无知真可怕，自己的羊跑到高速上被人撞死了，还理直气壮地说：“司机把我的羊撞死了，为什么她不能慢点开，总不能白撞吧？按市价来，该多少钱就赔我多少，我一分不多要她的。”这话把交警都听气了，直接怼她：“这是高速公路，差点车毁人亡，别说她不用赔你羊的钱，你反过来还要赔她修车的钱，知道吗？”
事情概述：
此前，邢台市的高速上发生了一起车祸，一辆在高速上正常行驶的小车，把突然跑上高速的羊给撞死了。羊死了后，交警判羊主人全责，可羊主人很不服气，她觉得自己的羊被撞了，她是受害者，怎么还反过来是她的责任呢？
各方观点：
羊主人认为：司机把羊撞死了，应该要把羊给买走，这样能减少她的损失，至于修车多少钱，跟她没关系，她觉得是司机开车太快了，都不注意避让羊。
车主认为：我开的是高速公路，你的羊就不应该出现在高速上，这么突然出现，我怎么避让？
交警认为：这是高速公路，羊根本不能在高速路上走，你羊主人自己没看好自己的羊，才导致车祸发生，羊的损失要羊主自己承担，同时还应该赔偿车主修车的钱。
此事结果：
羊主人坚持认为司机该赔偿她羊的钱，后来经过调解，司机不用赔偿羊的钱，至于修车的钱，也不让羊主人赔了。但这都是因为车主做出的退让，实在是因为整个羊主人太会扯皮了，一点都知道自己的错。
网友热议：
1、羊主人应该庆幸车主和人没事已经万幸了，要是出人命了我估计她不会承认是她的羊了
2、遇到无知的人，你真的感觉是自己愚蠢，因为人家振振有词！
3、本来我以为是正常事故，直到她说给钱把羊弄走，觉得她跟羊是联合碰瓷的
4、必须赔车，不能惯着这种行为
5、一群外行看热闹。羊主人是非常高明的手段在谈判。她如果一开始不吵着要赔偿羊。车主就会让她配车损。所以她一开始就闹着赔羊，结果双方各退一步。就像买东西一样，卖家开价100。你如果要50买，那你先还价到10块。然后大家各退一步，50成交。
个人观点：
做人总要讲道理的，不管这个羊主人是无知也好，还是聪明也罢，但我们都认为她说的话不占理。自己做错了，说话还这么理直气壮，实在是可笑。支持交警的判罚，现在我们都是讲法律，再也不是谁闹谁有理，谁损失谁有理了！我觉得这个事故一定要让养羊的主人赔偿司机修车款，如果都赔羊钱，高速上以后到处放牛羊鸡鸭，变成致富的门路了。(媒体人张晓磊)
618双通道领无门槛！赶紧领起来！
掏宝无门槛红包：https://t.cn/A6XWyGWx
亰动无门槛红包：https://t.cn/A6XWmJNE
温馨提示：（每人每天领一次）
事情概述：
此前，邢台市的高速上发生了一起车祸，一辆在高速上正常行驶的小车，把突然跑上高速的羊给撞死了。羊死了后，交警判羊主人全责，可羊主人很不服气，她觉得自己的羊被撞了，她是受害者，怎么还反过来是她的责任呢？
各方观点：
羊主人认为：司机把羊撞死了，应该要把羊给买走，这样能减少她的损失，至于修车多少钱，跟她没关系，她觉得是司机开车太快了，都不注意避让羊。
车主认为：我开的是高速公路，你的羊就不应该出现在高速上，这么突然出现，我怎么避让？
交警认为：这是高速公路，羊根本不能在高速路上走，你羊主人自己没看好自己的羊，才导致车祸发生，羊的损失要羊主自己承担，同时还应该赔偿车主修车的钱。
此事结果：
羊主人坚持认为司机该赔偿她羊的钱，后来经过调解，司机不用赔偿羊的钱，至于修车的钱，也不让羊主人赔了。但这都是因为车主做出的退让，实在是因为整个羊主人太会扯皮了，一点都知道自己的错。
网友热议：
1、羊主人应该庆幸车主和人没事已经万幸了，要是出人命了我估计她不会承认是她的羊了
2、遇到无知的人，你真的感觉是自己愚蠢，因为人家振振有词！
3、本来我以为是正常事故，直到她说给钱把羊弄走，觉得她跟羊是联合碰瓷的
4、必须赔车，不能惯着这种行为
5、一群外行看热闹。羊主人是非常高明的手段在谈判。她如果一开始不吵着要赔偿羊。车主就会让她配车损。所以她一开始就闹着赔羊，结果双方各退一步。就像买东西一样，卖家开价100。你如果要50买，那你先还价到10块。然后大家各退一步，50成交。
个人观点：
做人总要讲道理的，不管这个羊主人是无知也好，还是聪明也罢，但我们都认为她说的话不占理。自己做错了，说话还这么理直气壮，实在是可笑。支持交警的判罚，现在我们都是讲法律，再也不是谁闹谁有理，谁损失谁有理了！我觉得这个事故一定要让养羊的主人赔偿司机修车款，如果都赔羊钱，高速上以后到处放牛羊鸡鸭，变成致富的门路了。(媒体人张晓磊)
618双通道领无门槛！赶紧领起来！
掏宝无门槛红包：https://t.cn/A6XWyGWx
亰动无门槛红包：https://t.cn/A6XWmJNE
温馨提示：（每人每天领一次）
《从梅花说到美》——丰子恺
（一）
梅花开了！我们站在梅花前面，看到冰清玉洁的花朵的时候，心中感到一种异常的快适。这快适与收到附汇票的家信时或得到full mark的分数时的快适，滋味不同。与听到下课铃时的快适，星期六晚上的快适，心情也全然各异，这是一种沉静、深刻而微妙的快适，是言语不能说明，而对花的时候，个人会自然感到。这就叫做“美”。
美不能说明只能感到。但我们在梅花面前实际地感到了这种沉静、深刻而微妙的美，而不求推求和说明，总不甘心。美的本身的滋味虽然不能说出，但美的外部的情状，例如原因或条件等，总可以推究而谈论一下，现在我看到了梅花而感到美，感到美而想谈美了。
关于“美是什么”的问题，自古没有一定的学说。俄罗斯文豪托尔斯泰曾在其《艺术论》中列述近代三四十位美学研究者的学说，而各人说法不同。要深究这个问题，当读美学的专书。现在我们只能将古代最著名的几家的学说，在这里略谈论一下。
最初，希腊的哲学家苏格拉底这样说：“美的东西，就是最适合于其用途及目的的东西。”他举房屋为例，说最美丽的房屋就是最适合用途、最适于居住的房屋。这的确是有理由的，房子的外观，无论何等美丽，而内部不不适于居人，绝不能说是美的建筑，不仅房屋为然，用具及衣服等亦是如此。大瓶的样子无论何等巧妙，倘内部不能盛水插花，下部不能稳坐桌子上，终不能说是美的工艺品。高跟皮鞋的曲线无论何等玲珑，倘穿了走路要跌跤，终不能说是美的装束。
“美就是适于用途与目的。”苏格拉底这句话，在建筑及工艺上固然讲得通，但按到我们的梅花，就使人难解了。我们站在梅花前面，实际地感到了梅花的美。但没花有什么用途与目的？梅花是天教它开的，不是人所制造的，天生出它来，或许有用途与目的，但人们不能知道。人们只能站在它前面感到它的美。风景也是如此，西湖的风景很美，但我们绝不能想到西湖的用途与目的，只有巨人可拿西湖来当镜子。
这样想来，苏格拉底的美学说是专指人造的实用物而说的。自然及艺术品的美，都不能用他的学说来说明。梅花与西湖都很美，而没有用途与目的；姜白石（姜夔）的《暗香》与《疏影》为咏梅的有名的词，但词有什么用途与目的？苏格拉底的话，很有缺陷呢！
苏格拉底的弟子柏拉图，也是思想很好的美学者。他想补足先生的缺陷，说“美是给我们快感的”。这句话的确不错，我们站在梅花面前，看到梅花的名画，读到《暗香》《疏影》，的确发生一种快感，在开篇处我早已说过了。
然而仔细一想，这话也未必尽然。有快感的东西不一定是美的，例如夏天吃冰淇淋，冬天捧热水袋，都有快感。然而吃冰淇淋与捧热水袋不能说是美的。肴饌入口时很有快感，然厨师不能说是美学家。罗马的享乐主义者们中，原有重视肴饌的人，说肴饌是比绘画、音乐更美的艺术。但这是我们所不能首肯的话，或罗马的亡国奴的话，照柏拉图的话做去，我们将与罗马的亡国奴一样了。柏拉图自己蔑视肴饌，这样说来绘画、音乐、雕刻等一切诉于美感觉的美术，均不足取了（因为柏拉图是一个轻视肉体而贵重灵魂的哲学家，肴饌是养肉体的，所以被蔑视）。故柏拉图的学说，仍不免有很大的缺陷。
于是，柏拉图的弟子亚里士多德，再来修补先生学说的缺陷。但他对于美没有议论，只有对于艺术的学说。他说“艺术贵乎逼真”。这也的确是卓见。诸位上图画课时，不是尽力在要求画的像么？小孩子看见梅花，画五个圈，我们看见了都赞道：“画得很好。”因为很像梅花，所以很好。照亚里士多德的话来说，艺术贵乎自然的模仿，凡肖似实物的都是美的。这叫做“自然模仿说”，在古来的艺术论中很有势力，到今日还不失为艺术问的中心。
然而仔细想一想，这一说也不是健全的。倘艺术贵乎自然模仿，凡肖似实物的都是美的，那么，照相是最高的艺术，照相师是最伟大的艺术家了。用照相照出来的景物，比用手画出来的景物逼真的多，则照相应该比绘画更贵了。然而，照相终是照相，近来虽有进步的美术照相，但严格地说来，美术照相只能算是摄制的艺术，不论视为纯正的艺术。理由很长。简言之：因为照相中缺乏人的心的活动，故不能成为正格的艺术。画家所画的梅花，是舍弃梅花的不美的点，而仅仅取其美的点，又助长其美，而表现在纸上的。换言之，画中的梅花是理想化的梅花，画中可以行理想化，而照相中不能磨。模仿与理想化——此二者为艺术成立的最大条件。亚里士多德的话，偏重了模仿而疏忽了理想化，所以也不是健全的学说。
以上所说，是古代最著名的三家的美学说。近代的思想家，对于美有什么新意见呢？德国有真善美合一说及美的独立说，二说正相反对。略述如下：
近代德国美学家鲍姆加敦说：“圆满之物诉于我们的感觉的时候，我们感到美。”这句话道理很复杂了。所谓圆满，必定有种种的要素。例如梅花，仅仅5个圆圈，不能称为圆满，必有许多花，又有蕊，有枝，有纤，或有盆，总之，不是单纯而是复杂的。但一味复杂而没有秩序，例如在纸上乱瞄了几百个圆圈，又不能称为圆满，不能成为画。必须讲究布置，还有统一，方可称为圆满。故换言之，圆满就是“复杂的统一”。做人也是如此的：人格。必须有丰富的知识与感情，而又有统一的见解的人，方能具有圆满的人格。我们用意志来力求这圆满，就是“善”；用理智来认识这圆满，就是“真”，用感情来感到这圆满，就是“美”。故真、美、善是同一物，不过或诉于意志，或诉于理知，或诉于感情而已。——这叫做真善美合一说。
反之，德国还有温科尔曼和雷迅两人，完全反对包姆加敦，说美是独立的。他们说：“美与真善不同，美全是美，除美以外无他物。”
（一）
梅花开了！我们站在梅花前面，看到冰清玉洁的花朵的时候，心中感到一种异常的快适。这快适与收到附汇票的家信时或得到full mark的分数时的快适，滋味不同。与听到下课铃时的快适，星期六晚上的快适，心情也全然各异，这是一种沉静、深刻而微妙的快适，是言语不能说明，而对花的时候，个人会自然感到。这就叫做“美”。
美不能说明只能感到。但我们在梅花面前实际地感到了这种沉静、深刻而微妙的美，而不求推求和说明，总不甘心。美的本身的滋味虽然不能说出，但美的外部的情状，例如原因或条件等，总可以推究而谈论一下，现在我看到了梅花而感到美，感到美而想谈美了。
关于“美是什么”的问题，自古没有一定的学说。俄罗斯文豪托尔斯泰曾在其《艺术论》中列述近代三四十位美学研究者的学说，而各人说法不同。要深究这个问题，当读美学的专书。现在我们只能将古代最著名的几家的学说，在这里略谈论一下。
最初，希腊的哲学家苏格拉底这样说：“美的东西，就是最适合于其用途及目的的东西。”他举房屋为例，说最美丽的房屋就是最适合用途、最适于居住的房屋。这的确是有理由的，房子的外观，无论何等美丽，而内部不不适于居人，绝不能说是美的建筑，不仅房屋为然，用具及衣服等亦是如此。大瓶的样子无论何等巧妙，倘内部不能盛水插花，下部不能稳坐桌子上，终不能说是美的工艺品。高跟皮鞋的曲线无论何等玲珑，倘穿了走路要跌跤，终不能说是美的装束。
“美就是适于用途与目的。”苏格拉底这句话，在建筑及工艺上固然讲得通，但按到我们的梅花，就使人难解了。我们站在梅花前面，实际地感到了梅花的美。但没花有什么用途与目的？梅花是天教它开的，不是人所制造的，天生出它来，或许有用途与目的，但人们不能知道。人们只能站在它前面感到它的美。风景也是如此，西湖的风景很美，但我们绝不能想到西湖的用途与目的，只有巨人可拿西湖来当镜子。
这样想来，苏格拉底的美学说是专指人造的实用物而说的。自然及艺术品的美，都不能用他的学说来说明。梅花与西湖都很美，而没有用途与目的；姜白石（姜夔）的《暗香》与《疏影》为咏梅的有名的词，但词有什么用途与目的？苏格拉底的话，很有缺陷呢！
苏格拉底的弟子柏拉图，也是思想很好的美学者。他想补足先生的缺陷，说“美是给我们快感的”。这句话的确不错，我们站在梅花面前，看到梅花的名画，读到《暗香》《疏影》，的确发生一种快感，在开篇处我早已说过了。
然而仔细一想，这话也未必尽然。有快感的东西不一定是美的，例如夏天吃冰淇淋，冬天捧热水袋，都有快感。然而吃冰淇淋与捧热水袋不能说是美的。肴饌入口时很有快感，然厨师不能说是美学家。罗马的享乐主义者们中，原有重视肴饌的人，说肴饌是比绘画、音乐更美的艺术。但这是我们所不能首肯的话，或罗马的亡国奴的话，照柏拉图的话做去，我们将与罗马的亡国奴一样了。柏拉图自己蔑视肴饌，这样说来绘画、音乐、雕刻等一切诉于美感觉的美术，均不足取了（因为柏拉图是一个轻视肉体而贵重灵魂的哲学家，肴饌是养肉体的，所以被蔑视）。故柏拉图的学说，仍不免有很大的缺陷。
于是，柏拉图的弟子亚里士多德，再来修补先生学说的缺陷。但他对于美没有议论，只有对于艺术的学说。他说“艺术贵乎逼真”。这也的确是卓见。诸位上图画课时，不是尽力在要求画的像么？小孩子看见梅花，画五个圈，我们看见了都赞道：“画得很好。”因为很像梅花，所以很好。照亚里士多德的话来说，艺术贵乎自然的模仿，凡肖似实物的都是美的。这叫做“自然模仿说”，在古来的艺术论中很有势力，到今日还不失为艺术问的中心。
然而仔细想一想，这一说也不是健全的。倘艺术贵乎自然模仿，凡肖似实物的都是美的，那么，照相是最高的艺术，照相师是最伟大的艺术家了。用照相照出来的景物，比用手画出来的景物逼真的多，则照相应该比绘画更贵了。然而，照相终是照相，近来虽有进步的美术照相，但严格地说来，美术照相只能算是摄制的艺术，不论视为纯正的艺术。理由很长。简言之：因为照相中缺乏人的心的活动，故不能成为正格的艺术。画家所画的梅花，是舍弃梅花的不美的点，而仅仅取其美的点，又助长其美，而表现在纸上的。换言之，画中的梅花是理想化的梅花，画中可以行理想化，而照相中不能磨。模仿与理想化——此二者为艺术成立的最大条件。亚里士多德的话，偏重了模仿而疏忽了理想化，所以也不是健全的学说。
以上所说，是古代最著名的三家的美学说。近代的思想家，对于美有什么新意见呢？德国有真善美合一说及美的独立说，二说正相反对。略述如下：
近代德国美学家鲍姆加敦说：“圆满之物诉于我们的感觉的时候，我们感到美。”这句话道理很复杂了。所谓圆满，必定有种种的要素。例如梅花，仅仅5个圆圈，不能称为圆满，必有许多花，又有蕊，有枝，有纤，或有盆，总之，不是单纯而是复杂的。但一味复杂而没有秩序，例如在纸上乱瞄了几百个圆圈，又不能称为圆满，不能成为画。必须讲究布置，还有统一，方可称为圆满。故换言之，圆满就是“复杂的统一”。做人也是如此的：人格。必须有丰富的知识与感情，而又有统一的见解的人，方能具有圆满的人格。我们用意志来力求这圆满，就是“善”；用理智来认识这圆满，就是“真”，用感情来感到这圆满，就是“美”。故真、美、善是同一物，不过或诉于意志，或诉于理知，或诉于感情而已。——这叫做真善美合一说。
反之，德国还有温科尔曼和雷迅两人，完全反对包姆加敦，说美是独立的。他们说：“美与真善不同，美全是美，除美以外无他物。”
#赵露思 偷偷藏不住#
就是说 每个人看小说的时候可能都会代入自己心目中适配度高的演员吧 你觉得不适合当然也有觉得适合的人咯 剧方又不可能按每个人的想法挑主演 为了赚钱当然是在符合条件的演员里面挑个能扛剧的
理性讨论当然可以 有些人没必要一上来就喷脏吧？主要是看到一条“烂人配烂饼”让本路好实在忍不住开麦了 zls鲨人还是放火了值得被你这样骂啊[吃惊]
就是说 每个人看小说的时候可能都会代入自己心目中适配度高的演员吧 你觉得不适合当然也有觉得适合的人咯 剧方又不可能按每个人的想法挑主演 为了赚钱当然是在符合条件的演员里面挑个能扛剧的
理性讨论当然可以 有些人没必要一上来就喷脏吧？主要是看到一条“烂人配烂饼”让本路好实在忍不住开麦了 zls鲨人还是放火了值得被你这样骂啊[吃惊]
✋热门推荐