道家主张：性命双修，认为性命双修可以做到，形神俱妙，这才是才是修道的正确方向，因为性命双修是修行的重要方法与系统修证原则，但是什么是性命呢？
早在《玄宗直指万法同归》记载：道在太极前谓性，气之付物之谓命，一气判为两仪，即 人之立性立命故也，其实佛家的修炼离得开性命双修？并不然，就例如佛教禅修里面的入定调息其实就是道家修炼的入手服气的功夫，另外就比如，汉传佛教的禅波罗蜜其实和道家内丹中的入静练神一样吗？其实根本都差不多，关于心性，先天后天的论述只是佛教里面叫做明心见性，道家则是修心练性而已，修炼方法基本上都是从命功开始的，正宗的达摩内功也不例外，和道家修炼的差别混元气和内丹的差别。道家则是三分命，七分性 。
性：即人的本性、天性，是人先天始初所具有的、未掺杂一丝后天成分。也就元神，《乐育堂语录》又说;"有为而为者，识神也;无为而为者， 元神也。修性，也就是修元神。在内经中记载：天谷元神，守之自真。天谷这个藏神之府， 是为超凡人圣的修性之地。由此可见，修性和修命的点是不同的。
修命的功夫即是以自身的后天精气为主，主要的修炼方法积精累气，其实修命的重点就是养 气，马丹阳就说∶"学道无他，务在养气而已。我们长期的吸气如丹田和易守丹田就会使自身的精气凝固，在丹田形成气团，修命就是追求自身的健 康、长寿，也就是庄子提到的服气练形，身体健康;凝聚精气，则会使心神通透，心思敏锐。人体精、气、神互相依存，互相滋养，缺一不可。注重于命功的分别有，葛洪、陶弘景等，根据《三宝心灯》记载文献：今人每以修性为禅家所宗，不知修命即修性，修性即立命。根据自身情况的不同，道家修炼有先命后性，或者是先性后命。严禁来说的话就是修性和修命是没有先后之分的，只修命功而没有心神参与，或者只修性功而没有肉体参与，都是无法进行的 https://t.cn/A6f1mwtT
早在《玄宗直指万法同归》记载：道在太极前谓性，气之付物之谓命，一气判为两仪，即 人之立性立命故也，其实佛家的修炼离得开性命双修？并不然，就例如佛教禅修里面的入定调息其实就是道家修炼的入手服气的功夫，另外就比如，汉传佛教的禅波罗蜜其实和道家内丹中的入静练神一样吗？其实根本都差不多，关于心性，先天后天的论述只是佛教里面叫做明心见性，道家则是修心练性而已，修炼方法基本上都是从命功开始的，正宗的达摩内功也不例外，和道家修炼的差别混元气和内丹的差别。道家则是三分命，七分性 。
性：即人的本性、天性，是人先天始初所具有的、未掺杂一丝后天成分。也就元神，《乐育堂语录》又说;"有为而为者，识神也;无为而为者， 元神也。修性，也就是修元神。在内经中记载：天谷元神，守之自真。天谷这个藏神之府， 是为超凡人圣的修性之地。由此可见，修性和修命的点是不同的。
修命的功夫即是以自身的后天精气为主，主要的修炼方法积精累气，其实修命的重点就是养 气，马丹阳就说∶"学道无他，务在养气而已。我们长期的吸气如丹田和易守丹田就会使自身的精气凝固，在丹田形成气团，修命就是追求自身的健 康、长寿，也就是庄子提到的服气练形，身体健康;凝聚精气，则会使心神通透，心思敏锐。人体精、气、神互相依存，互相滋养，缺一不可。注重于命功的分别有，葛洪、陶弘景等，根据《三宝心灯》记载文献：今人每以修性为禅家所宗，不知修命即修性，修性即立命。根据自身情况的不同，道家修炼有先命后性，或者是先性后命。严禁来说的话就是修性和修命是没有先后之分的，只修命功而没有心神参与，或者只修性功而没有肉体参与，都是无法进行的 https://t.cn/A6f1mwtT
[太阳][微风]【行道】：【性命双修】
性命双修之学，非独吾道为然，即三教圣人亦莫能外。始以性立命，继以命了性，终则性命合一，以还虚无之体，尽矣。夫性本虚无，浑无物事，然必至虚而含至实，至无而含至有，始不堕于顽空一流。学者下手兴工，万缘放下，纤尘不染，虚极静笃之时，恍惚杳冥，而有灵光昭著，普照大千世界，此即灵台湛寂，佛所谓大觉如来，道所谓灵知真知是。但人自有身后，一点真灵面目久为尘垢所污，大修行人所以必除思虑、祛尘缘，而于静中养出端倪也，此即明心见性也。诸子探出这个消息，始知我生本性无时不在，非因静而后有，不过由静以养之耳。至人心一静，又如冰雪融化于不知不觉中，忽然现出一线灵光，非但人不及知，而己亦不自觉，斯时万境澄彻，片念不生，觉得天地万物无不自我包罗，古今万年无不自我贯注。此即孟子养浩然之气，至大至刚，则充塞乎两大之间者是。如此见性，方为真见，如此养性，始成直养。斯时也，神游于穆之表，气贯太和之天，寂然湛然，浑然融然，而后 [ 不至 ] 不入于杳冥，使圣学等诸奇怪，亦不至逐于事物，使圣学流于纷驰，斯道得矣。虽日用云为，万端交感，亦惟任天而动，率性以行，如大禹之治水，行所无事，卒之功满天下而不知功，名满天下而不知名，浑如赤子之知能爱敬，一出于天真，虽无所不知，无所不能，实则不自觉其知，不自觉其能，有与物俱化者焉。诸子果明此道，以一贯万，以万归一，自然炼精得元精，炼气得元气，炼神得元神，而长生可得，神仙可几矣。不论童真破体，不论老少贤愚，不论富贵贫贱，只要有功有德，自成上圣高真。虽曰虚无妙道，其实如如自在，了了长明。昔人谓“针锋上打得筋斗，电光中立得住脚”，才是虚中实、无中有，而不等旁门之依稀仿佛也。诸子由此修持，始焉心无生灭，则性可长存矣，继焉息无出入，则命可长保矣。古云“心在丹田身有主，气归元海寿无穷”，不诚然乎？无奈今之修士不知清净为本、真实为宗，或但务于虚静，而不知下学上达之原一致，或但事乎奔驰，而不知天德王道之本一贯；即有究心性之源，明造化之妙，又不知性为气体，气为性用，无性则命无由生，无命则性无所立。漫说尽性即可至命，须知立命乃可了性。彼徒存性，不能立命，每见气动而神随，究不能断夫情欲，神游而气散，更不能逃夫生死。由此言之，修性大矣，而炼命尤急焉。虽然，今之炼命者，但闭目静坐，冥心寂照，徒守离中阴神，不采坎中阳气。倘念动而神驰，长生且不可得，安望不入轮回？又况徒事空静，死守阴神，全无一点阳气，眼前即无生机，安望死后为神？虽有神境通、宿命通、他心通、天眼通、天耳通之五灵，究皆阴神，而神未入气，气未归神，阴阳未合，神气不交，息有出入，神亦变迁，心虽有入定之时，只是强定之阴神，终未炼成不动之阳神，而生死难保，轮回种子尚在。如此修炼，又与凡夫何异哉？
性命双修之学，非独吾道为然，即三教圣人亦莫能外。始以性立命，继以命了性，终则性命合一，以还虚无之体，尽矣。夫性本虚无，浑无物事，然必至虚而含至实，至无而含至有，始不堕于顽空一流。学者下手兴工，万缘放下，纤尘不染，虚极静笃之时，恍惚杳冥，而有灵光昭著，普照大千世界，此即灵台湛寂，佛所谓大觉如来，道所谓灵知真知是。但人自有身后，一点真灵面目久为尘垢所污，大修行人所以必除思虑、祛尘缘，而于静中养出端倪也，此即明心见性也。诸子探出这个消息，始知我生本性无时不在，非因静而后有，不过由静以养之耳。至人心一静，又如冰雪融化于不知不觉中，忽然现出一线灵光，非但人不及知，而己亦不自觉，斯时万境澄彻，片念不生，觉得天地万物无不自我包罗，古今万年无不自我贯注。此即孟子养浩然之气，至大至刚，则充塞乎两大之间者是。如此见性，方为真见，如此养性，始成直养。斯时也，神游于穆之表，气贯太和之天，寂然湛然，浑然融然，而后 [ 不至 ] 不入于杳冥，使圣学等诸奇怪，亦不至逐于事物，使圣学流于纷驰，斯道得矣。虽日用云为，万端交感，亦惟任天而动，率性以行，如大禹之治水，行所无事，卒之功满天下而不知功，名满天下而不知名，浑如赤子之知能爱敬，一出于天真，虽无所不知，无所不能，实则不自觉其知，不自觉其能，有与物俱化者焉。诸子果明此道，以一贯万，以万归一，自然炼精得元精，炼气得元气，炼神得元神，而长生可得，神仙可几矣。不论童真破体，不论老少贤愚，不论富贵贫贱，只要有功有德，自成上圣高真。虽曰虚无妙道，其实如如自在，了了长明。昔人谓“针锋上打得筋斗，电光中立得住脚”，才是虚中实、无中有，而不等旁门之依稀仿佛也。诸子由此修持，始焉心无生灭，则性可长存矣，继焉息无出入，则命可长保矣。古云“心在丹田身有主，气归元海寿无穷”，不诚然乎？无奈今之修士不知清净为本、真实为宗，或但务于虚静，而不知下学上达之原一致，或但事乎奔驰，而不知天德王道之本一贯；即有究心性之源，明造化之妙，又不知性为气体，气为性用，无性则命无由生，无命则性无所立。漫说尽性即可至命，须知立命乃可了性。彼徒存性，不能立命，每见气动而神随，究不能断夫情欲，神游而气散，更不能逃夫生死。由此言之，修性大矣，而炼命尤急焉。虽然，今之炼命者，但闭目静坐，冥心寂照，徒守离中阴神，不采坎中阳气。倘念动而神驰，长生且不可得，安望不入轮回？又况徒事空静，死守阴神，全无一点阳气，眼前即无生机，安望死后为神？虽有神境通、宿命通、他心通、天眼通、天耳通之五灵，究皆阴神，而神未入气，气未归神，阴阳未合，神气不交，息有出入，神亦变迁，心虽有入定之时，只是强定之阴神，终未炼成不动之阳神，而生死难保，轮回种子尚在。如此修炼，又与凡夫何异哉？
亲们早上好[太阳]
老师讲:命就是伦常，故曰“道就是命”。也就是人所应尽的伦常道，如父子、兄弟、夫妇、朋友等等，这“五伦就是五个根”，每个根都能深深的扎住，而后才能立德，德能养性。命立住了，性化透了，自可达到“性命双修”之目的。其实，立命的实质，就是如何做人的问题，万事都必须从做人开始，所以佛家有“人成即佛成”的说法。人没当真，其它什么理想都是空话，古人说“千里之行始于足下”、“登高必自卑”，自然之理也。
愿众生安康，合家幸福，吉祥如意[玫瑰] https://t.cn/RyhNbVU
老师讲:命就是伦常，故曰“道就是命”。也就是人所应尽的伦常道，如父子、兄弟、夫妇、朋友等等，这“五伦就是五个根”，每个根都能深深的扎住，而后才能立德，德能养性。命立住了，性化透了，自可达到“性命双修”之目的。其实，立命的实质，就是如何做人的问题，万事都必须从做人开始，所以佛家有“人成即佛成”的说法。人没当真，其它什么理想都是空话，古人说“千里之行始于足下”、“登高必自卑”，自然之理也。
愿众生安康，合家幸福，吉祥如意[玫瑰] https://t.cn/RyhNbVU
✋热门推荐