最近。
1.突然就对去南京有了期待#南京·火社火锅(南京首店)[地点]#
2.舍不得#警察荣誉# 大结局，羡慕这样团结有爱温暖的大集体大家庭。希望有一天，我、我们都会成长，成为更好的人，拥有更好的团队。
3.嘟很快就要结束他的幼儿园生涯了。发自肺腑庆幸遇到了这么好的学校和老师，也希望未来的小学生活一样能在快乐中收获成长。
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3.嘟很快就要结束他的幼儿园生涯了。发自肺腑庆幸遇到了这么好的学校和老师，也希望未来的小学生活一样能在快乐中收获成长。
我记不得自己读《道德经》读了几个版本，但这个版本是所有已读当中最棒的。
其他版本只求翻译，而这个版本达到融会贯通的境界，以经解经是最大的收获。前面的内容用后面的解读，后面的内容用前面的内容强化。彼此关联，互成体系。超棒的阅读体验，感谢樊登读书，让人发现好书，阅读好书。
南怀瑾先生说：“儒家就像粮店，那是生活的必需品；佛家就像百货店，琳琅满目，你进去逛一下，不买东西也有收获；道家像药店，有病的时候有问题的时候，那就要找到《道德经》了。
韩鹏杰老师说《论语》最高境界就是因材施教，再读《论语别裁》发现的确如此，一个孝道，不同的人问就有n种解法；佛经除了《心经》没读过，所以不敢妄论；《道德经》是有病求医，似乎也符合情况。
老子是个守藏吏，皇家图书馆馆长，有阅尽藏书之便，通读古今之后，就有了超出一般的洞见，穿越千年的看见。
本书阅读对象分为三种：士；王；圣。士，普通管理层；王，侯王；圣，好王。
1、士具备哪些素质？
第一：谨慎
犹和豫是两种动物，这两种动物出动的时候，共同的特点是什么？小心谨慎。
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻。
“民之从事，常于几成而败之”
慎终如始，就是人们常说的不忘初心方得始终。
第二：要严谨严肃
“俨兮其若客”。就像到别人家做客一样，时刻注意自己的言行。
第三：温暖
做事说话要使人感觉到温暖，像什么样子？“涣兮若冰之将释”。温暖的可以把冰暖化。
第四：厚道
“敦兮其若朴”。敦厚的像原木一样。
第五：宽容
“旷兮其若谷”。谷纳百川，藏风聚气。
2、王需要哪些素质
王是主要领导人。王字是干下一横，能用人。
第一句话，“贵以贱为本”
第二句话，“高以下为基”
人类历史上最大的教训是什么？就是我们常常忘记历史的教训。
3、圣需要的素质
“聖”字怎么写？在王上边再加个耳和口，并列就行了。耳，听得进别人的意见；口，说话温暖有领导力，就是《道德经》里边讲的圣人，也就是好的王，就是圣。
圣人之道，为而不争。
听进意见、出口暖言、为而不争。
这就是以经解经，不能更经典了。
本书之经典博大需用心去体会，若用此书，可助力太多。
本书分为道和德上下两部分，越读越觉得二者互相咬合，你中有我，我中有你。尤其道，一以贯之。试着总结几个点：
1、有无之道
“三十辐共一毂。当其无，有车之用”。
埏埴以为器，当其无，有器之用；
凿户牖以为室，当其无，有室之用
“有之以为利，无之以为用”。
世界一直是有无相生的，往往是看不见的部分是可用的部分。比如屋子、茶杯、车轱辘。没有这些无的部分，就无法使用。
风、空气都无法看见，但绝对有用，人在呼吸之间，没气就会over。
人的物质世界和精神世界也是如此，只是物质世界的有形，更让人们相信眼见为实，忽略了心灵世界的打造。于是在追逐中，找不到宁静、富足、安乐。
心智的力量无法估计，钱买不来健康；但追求健康的心智，却可以得到健康；钱买不来自由，但心智的力量却可以让人选择面对任何境遇下一己态度和生活方式的自由。钱买不来爱情，一颗有爱的灵魂，就可以吸引最美好的爱人靠近。
多关注看不见但真的伟大的事物。
2、知足之道
祸莫大于不知足；
故知足之足，常足矣。
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
是故甚爱必大费；多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
知足常乐，知足会降低欲望于合理程度，所有欲望的实现都需要代价，世界的本质就是交换。不知足就不知停止，亦不能享受所有，欲望没有尽头，每个欲望满足之后都需要更大的欲望来承接得到后不知足的空虚。
3、刚柔之道
人之生也柔弱，其死也坚强。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
水滴石穿的故事，老了牙齿掉光的例子，都是柔弱胜刚强的例子。示弱有时候反而最有力量，内心有力量的人柔声细语即可解决纷争，逞一时之快，忘掉静为躁君、柔能克刚的常识就会“不知常，妄作凶”。遇纷争，遇难事，柔克刚是首选。
4、求知之道
自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
知人者智，自知者明。
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
知道自己不知道，对于求知非常重要。这样才能谦逊，不自我表现、自以为是、自我傲娇。
傅盛把一个人的认知状态划分四个境界：
1.不知道自己不知道；无知，难求知；
2.知道自己不知道；有知，求知之始；
3.知道自己知道；有知，实事求是；
4.不知道自己知道。有知，融会贯通的奇迹，谦逊的最高级。
5、成功之道
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
别忽略小事和细节，细节决定成败，小事积累久了也会经由量变达到质变。
道太多了，比如行不言之教，行动本身就比语言更有力量，教育孩子读书，自己先拿起书，做好榜样。熊逸、李笑来、樊登，诸多文化学者，都是诗书传家的典范。
关于德：生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。
一句话德的最高境界，如水，善利万物而不争；如圣人，不自矜、自功、自夸、自是，即使身居高位依然不主宰任何人。
对于任何一本书，都有三个态度：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
老子本人也知道，所以顺带说：知我者希，则我者贵。
世界就是这样，贵人总是很少。贵人因为对知识的态度是亲而行之，如上士；大部分若存若亡，知道很多道理依然过不好这一生，或许是中士；笑他人傻，觉得听啥都去做，这类人笑着笑着哭了，因为曾经的笑话变成了神话。
写个笔记，使劲搂着，还是写了80分钟，我也是醉了[偷笑]
其他版本只求翻译，而这个版本达到融会贯通的境界，以经解经是最大的收获。前面的内容用后面的解读，后面的内容用前面的内容强化。彼此关联，互成体系。超棒的阅读体验，感谢樊登读书，让人发现好书，阅读好书。
南怀瑾先生说：“儒家就像粮店，那是生活的必需品；佛家就像百货店，琳琅满目，你进去逛一下，不买东西也有收获；道家像药店，有病的时候有问题的时候，那就要找到《道德经》了。
韩鹏杰老师说《论语》最高境界就是因材施教，再读《论语别裁》发现的确如此，一个孝道，不同的人问就有n种解法；佛经除了《心经》没读过，所以不敢妄论；《道德经》是有病求医，似乎也符合情况。
老子是个守藏吏，皇家图书馆馆长，有阅尽藏书之便，通读古今之后，就有了超出一般的洞见，穿越千年的看见。
本书阅读对象分为三种：士；王；圣。士，普通管理层；王，侯王；圣，好王。
1、士具备哪些素质？
第一：谨慎
犹和豫是两种动物，这两种动物出动的时候，共同的特点是什么？小心谨慎。
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻。
“民之从事，常于几成而败之”
慎终如始，就是人们常说的不忘初心方得始终。
第二：要严谨严肃
“俨兮其若客”。就像到别人家做客一样，时刻注意自己的言行。
第三：温暖
做事说话要使人感觉到温暖，像什么样子？“涣兮若冰之将释”。温暖的可以把冰暖化。
第四：厚道
“敦兮其若朴”。敦厚的像原木一样。
第五：宽容
“旷兮其若谷”。谷纳百川，藏风聚气。
2、王需要哪些素质
王是主要领导人。王字是干下一横，能用人。
第一句话，“贵以贱为本”
第二句话，“高以下为基”
人类历史上最大的教训是什么？就是我们常常忘记历史的教训。
3、圣需要的素质
“聖”字怎么写？在王上边再加个耳和口，并列就行了。耳，听得进别人的意见；口，说话温暖有领导力，就是《道德经》里边讲的圣人，也就是好的王，就是圣。
圣人之道，为而不争。
听进意见、出口暖言、为而不争。
这就是以经解经，不能更经典了。
本书之经典博大需用心去体会，若用此书，可助力太多。
本书分为道和德上下两部分，越读越觉得二者互相咬合，你中有我，我中有你。尤其道，一以贯之。试着总结几个点：
1、有无之道
“三十辐共一毂。当其无，有车之用”。
埏埴以为器，当其无，有器之用；
凿户牖以为室，当其无，有室之用
“有之以为利，无之以为用”。
世界一直是有无相生的，往往是看不见的部分是可用的部分。比如屋子、茶杯、车轱辘。没有这些无的部分，就无法使用。
风、空气都无法看见，但绝对有用，人在呼吸之间，没气就会over。
人的物质世界和精神世界也是如此，只是物质世界的有形，更让人们相信眼见为实，忽略了心灵世界的打造。于是在追逐中，找不到宁静、富足、安乐。
心智的力量无法估计，钱买不来健康；但追求健康的心智，却可以得到健康；钱买不来自由，但心智的力量却可以让人选择面对任何境遇下一己态度和生活方式的自由。钱买不来爱情，一颗有爱的灵魂，就可以吸引最美好的爱人靠近。
多关注看不见但真的伟大的事物。
2、知足之道
祸莫大于不知足；
故知足之足，常足矣。
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
是故甚爱必大费；多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
知足常乐，知足会降低欲望于合理程度，所有欲望的实现都需要代价，世界的本质就是交换。不知足就不知停止，亦不能享受所有，欲望没有尽头，每个欲望满足之后都需要更大的欲望来承接得到后不知足的空虚。
3、刚柔之道
人之生也柔弱，其死也坚强。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
水滴石穿的故事，老了牙齿掉光的例子，都是柔弱胜刚强的例子。示弱有时候反而最有力量，内心有力量的人柔声细语即可解决纷争，逞一时之快，忘掉静为躁君、柔能克刚的常识就会“不知常，妄作凶”。遇纷争，遇难事，柔克刚是首选。
4、求知之道
自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
知人者智，自知者明。
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
知道自己不知道，对于求知非常重要。这样才能谦逊，不自我表现、自以为是、自我傲娇。
傅盛把一个人的认知状态划分四个境界：
1.不知道自己不知道；无知，难求知；
2.知道自己不知道；有知，求知之始；
3.知道自己知道；有知，实事求是；
4.不知道自己知道。有知，融会贯通的奇迹，谦逊的最高级。
5、成功之道
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
别忽略小事和细节，细节决定成败，小事积累久了也会经由量变达到质变。
道太多了，比如行不言之教，行动本身就比语言更有力量，教育孩子读书，自己先拿起书，做好榜样。熊逸、李笑来、樊登，诸多文化学者，都是诗书传家的典范。
关于德：生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。
一句话德的最高境界，如水，善利万物而不争；如圣人，不自矜、自功、自夸、自是，即使身居高位依然不主宰任何人。
对于任何一本书，都有三个态度：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
老子本人也知道，所以顺带说：知我者希，则我者贵。
世界就是这样，贵人总是很少。贵人因为对知识的态度是亲而行之，如上士；大部分若存若亡，知道很多道理依然过不好这一生，或许是中士；笑他人傻，觉得听啥都去做，这类人笑着笑着哭了，因为曾经的笑话变成了神话。
写个笔记，使劲搂着，还是写了80分钟，我也是醉了[偷笑]
#喵咪文学社[超话]#
《父亲的端午节，以及屈原与爱国主义》
——@易中天
印象中，父亲不怎么喜欢过节。
他老人家的学术观点是：
劳动创造价值，科技导致进步。
过节这事，跟生产劳动和科学技术都没什么关系吧？
所以，过不过，无所谓的。
当然，也不反对别人过。
这事对我影响挺大。比方说，我们都是只过年三十，大年初一就开工，劳动节更是在劳动中过。
但，端午节好像例外。
想来，这应该与屈原有关。
实际上，我家祖屋所在的营田镇，就位于汨罗江边，而且据说就是屈原投江之处，所以现在属于岳阳市屈原管理区。父亲儿时，应该听祖辈讲过不少屈原的故事。他老人家对屈原怀有特殊情感，并不奇怪。
何况屈原还留下了两大文化遗产：
爱国主义
求索精神
上下求索并不奇怪。
毕竟，百家争鸣的先秦是探索的时代。
爱国主义，却很稀罕。
不信，来看先秦诸子。
孔子有条件
孔子爱国吗？
爱的。
比方说，齐国要打鲁国，他就要救。
他说：父母之邦，不能不管。
结果，他的学生子贡把这事办成了。
这故事，我们在《谁说弱国无外交？看你把刀往哪插》讲过。
不过在孔子那里，爱国不等于爱国君。跟不跟当局合作，要看这国的政治是不是清明，也就是有道还是无道。综合《论语》之《泰伯》、《宪问》和《卫灵公》诸篇的记载，孔子的主张是：
危邦不入，乱邦不居。
有道则仕，无道则隐。
不在其位，不谋其政。
如果邦无道，又不想归隐，怎么办？
出国。
没错，他的周游列国，可不是旅游，是求职。
到外国去做官，一点问题都没有。
区别顶多是：
离开鲁国时，一步三回头。
离开别国时，抬起腿就走。
如此而已。
孟子更爱民
孟子的脾气就大多了。
众所周知，孟子是邹人，邹是他的祖国。不像鲁，只是孔子的所在国－－他们家是从宋国移民来的。
可是孟子对邹，还不如孔子对鲁。
有一次，鲁国跟邹国在边境发生摩擦。邹的地方官死了三十三个，国民们却把自己变成了吃瓜群众，没有一个去救援的。
于是，邹穆公便问孟子该怎么处理。
孟子却幸灾乐祸。
他说：活该！谁让他们平时对老百姓不好！
孟子这样说，并不奇怪。
因为他的观点是：
民为贵，社稷次之，君为轻。
也就是说：
国民第一
国家第二
国君第三
爱国主义，没听他讲过。
王道仁政，倒是经常挂在嘴边。
墨子管闲事
墨子也很特别。
实际上，这位先生的国籍无从稽考，历史上甚至有人认为他是印度人或者阿拉伯人。由于长得黑，所以叫墨子。
这当然不足为凭。
我们知道的是，墨子救过宋国。
但，宋人国难当头时，他并不在那里，宋国也没请他帮忙。而且，当他成功地制止了楚国的进攻，从楚国回到鲁国途经宋国的时候，宋国人还不让他进城避雨。可见墨子救宋，纯属多管闲事。
或者说，为了实践其反战的主张。
跟爱国主义，八竿子打不着。
老庄无政府
老子和庄子，是另一套。
这两个人，都不怎么喜欢强势的政府。
老子的说法是：
太上，不知有之。
或者：
太上，下知有之。
庄子的说法是：
上如标枝，民如野鹿。
意思是：
领导人可以有，但最好等于没有。
国家也可以有，但最好小国寡民。
他们其实是要回到部落时代。
法家无国界
回到部落时代，当然没有可能。
相反，历史的趋势是天下变成一个国家。
实现天下一统的是秦。
帮助秦完成这个使命的，是商鞅、韩非和李斯。
这三个，都不是秦国人。
商鞅，魏国。
韩非，韩国。
李斯，楚国。
法家三巨头，全都不爱国。
真爱国的，就只有屈原。
屈原真爱国
的确，屈原是因为爱国，才惨遭不幸。
要不然，他何必去说楚王不爱听的话？
说，执著地说，当然是为了国家的生死存亡。
这是真爱。
真爱才说真话。
否则，看你笑话不好吗？
结果怎么样呢？
流放到了我的家乡。
我的家乡，当时是蛮荒之地。
司马迁说，即便那样，屈原也惦记着国都和君王。
彻底失望之后，才跳进了汨罗江。
问题是，为什么只有屈原才那么爱国呢？
因为那时的国，跟今天不一样。
先秦的主义
那时的中国，叫天下。
组成天下的是国，也叫邦国。
组成邦国的是家，也叫采邑。
采邑属于邦国。
邦国属于天下。
那么，什么是天下？
以华夏文明为凝聚力的民族共同体
这样一讲，大家应该都明白了：
天下高于国家
这就是先秦不怎么讲“爱国主义”的原因。
没错，当时人们更喜欢讲的是：
天下主义
孔孟、老庄、墨子、韩非，都一样。
不同的是：
儒家还要讲人道主义，或者说王道。
墨家还要讲社会主义，或者说帝道。
道家还要讲自由主义，或者说天道。
法家还要讲霸权主义，或者说霸道。
到了讲霸道的时候，天下就分崩离析了。
这才有了屈原，以及爱国主义。
何况他本是楚的王族，又岂有爱别国之理？
历史的脉络，大体如此。
《父亲的端午节，以及屈原与爱国主义》
——@易中天
印象中，父亲不怎么喜欢过节。
他老人家的学术观点是：
劳动创造价值，科技导致进步。
过节这事，跟生产劳动和科学技术都没什么关系吧？
所以，过不过，无所谓的。
当然，也不反对别人过。
这事对我影响挺大。比方说，我们都是只过年三十，大年初一就开工，劳动节更是在劳动中过。
但，端午节好像例外。
想来，这应该与屈原有关。
实际上，我家祖屋所在的营田镇，就位于汨罗江边，而且据说就是屈原投江之处，所以现在属于岳阳市屈原管理区。父亲儿时，应该听祖辈讲过不少屈原的故事。他老人家对屈原怀有特殊情感，并不奇怪。
何况屈原还留下了两大文化遗产：
爱国主义
求索精神
上下求索并不奇怪。
毕竟，百家争鸣的先秦是探索的时代。
爱国主义，却很稀罕。
不信，来看先秦诸子。
孔子有条件
孔子爱国吗？
爱的。
比方说，齐国要打鲁国，他就要救。
他说：父母之邦，不能不管。
结果，他的学生子贡把这事办成了。
这故事，我们在《谁说弱国无外交？看你把刀往哪插》讲过。
不过在孔子那里，爱国不等于爱国君。跟不跟当局合作，要看这国的政治是不是清明，也就是有道还是无道。综合《论语》之《泰伯》、《宪问》和《卫灵公》诸篇的记载，孔子的主张是：
危邦不入，乱邦不居。
有道则仕，无道则隐。
不在其位，不谋其政。
如果邦无道，又不想归隐，怎么办？
出国。
没错，他的周游列国，可不是旅游，是求职。
到外国去做官，一点问题都没有。
区别顶多是：
离开鲁国时，一步三回头。
离开别国时，抬起腿就走。
如此而已。
孟子更爱民
孟子的脾气就大多了。
众所周知，孟子是邹人，邹是他的祖国。不像鲁，只是孔子的所在国－－他们家是从宋国移民来的。
可是孟子对邹，还不如孔子对鲁。
有一次，鲁国跟邹国在边境发生摩擦。邹的地方官死了三十三个，国民们却把自己变成了吃瓜群众，没有一个去救援的。
于是，邹穆公便问孟子该怎么处理。
孟子却幸灾乐祸。
他说：活该！谁让他们平时对老百姓不好！
孟子这样说，并不奇怪。
因为他的观点是：
民为贵，社稷次之，君为轻。
也就是说：
国民第一
国家第二
国君第三
爱国主义，没听他讲过。
王道仁政，倒是经常挂在嘴边。
墨子管闲事
墨子也很特别。
实际上，这位先生的国籍无从稽考，历史上甚至有人认为他是印度人或者阿拉伯人。由于长得黑，所以叫墨子。
这当然不足为凭。
我们知道的是，墨子救过宋国。
但，宋人国难当头时，他并不在那里，宋国也没请他帮忙。而且，当他成功地制止了楚国的进攻，从楚国回到鲁国途经宋国的时候，宋国人还不让他进城避雨。可见墨子救宋，纯属多管闲事。
或者说，为了实践其反战的主张。
跟爱国主义，八竿子打不着。
老庄无政府
老子和庄子，是另一套。
这两个人，都不怎么喜欢强势的政府。
老子的说法是：
太上，不知有之。
或者：
太上，下知有之。
庄子的说法是：
上如标枝，民如野鹿。
意思是：
领导人可以有，但最好等于没有。
国家也可以有，但最好小国寡民。
他们其实是要回到部落时代。
法家无国界
回到部落时代，当然没有可能。
相反，历史的趋势是天下变成一个国家。
实现天下一统的是秦。
帮助秦完成这个使命的，是商鞅、韩非和李斯。
这三个，都不是秦国人。
商鞅，魏国。
韩非，韩国。
李斯，楚国。
法家三巨头，全都不爱国。
真爱国的，就只有屈原。
屈原真爱国
的确，屈原是因为爱国，才惨遭不幸。
要不然，他何必去说楚王不爱听的话？
说，执著地说，当然是为了国家的生死存亡。
这是真爱。
真爱才说真话。
否则，看你笑话不好吗？
结果怎么样呢？
流放到了我的家乡。
我的家乡，当时是蛮荒之地。
司马迁说，即便那样，屈原也惦记着国都和君王。
彻底失望之后，才跳进了汨罗江。
问题是，为什么只有屈原才那么爱国呢？
因为那时的国，跟今天不一样。
先秦的主义
那时的中国，叫天下。
组成天下的是国，也叫邦国。
组成邦国的是家，也叫采邑。
采邑属于邦国。
邦国属于天下。
那么，什么是天下？
以华夏文明为凝聚力的民族共同体
这样一讲，大家应该都明白了：
天下高于国家
这就是先秦不怎么讲“爱国主义”的原因。
没错，当时人们更喜欢讲的是：
天下主义
孔孟、老庄、墨子、韩非，都一样。
不同的是：
儒家还要讲人道主义，或者说王道。
墨家还要讲社会主义，或者说帝道。
道家还要讲自由主义，或者说天道。
法家还要讲霸权主义，或者说霸道。
到了讲霸道的时候，天下就分崩离析了。
这才有了屈原，以及爱国主义。
何况他本是楚的王族，又岂有爱别国之理？
历史的脉络，大体如此。
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