照见五蕴皆空讲解#（110）释尊在这裏是答复阿难，有关于破除五阴时，到底是顿除，或是渐除之问（即第二问）.也许向上一看，则顿悟便了，就清楚明白根本没有甚么妄想可除，也没有甚么次第可指.可是现在説到五阴妄想成为五阴因界，自然的必定有生灭次第可言，所以佛世尊从其机宜方便而答。
「此五阴元，重叠生起」“重叠”为一重叠一重，有次序的叠下去之意.世尊的意思是：此五阴之本元，乃是从细至粗，一重叠一重，次第而生起的.《愣严文句》云：「一念无明心动，即为八识之本（业相），此八识动相，即为行阴之本（转相）；动必取境，即为想阴之本（现相）；能取见分，即为受阴之本；所取相分，即为色阴之本；所以一念无明妄动，顿时间具足五阴，看看它是粗或是细而已！」故曰：「生因识有」怎样才能灭除？如人穿衣服，须由内衣穿起，然后一领一领的叠穿下去.「灭从色除」如果想返妄归真，灭尘合觉的话，则须先从色阴去除灭，也就是从粗向细，如人脱衣那样的，须由外衣一重一重的脱掉，如了悟色体非坚，就没有领纳之“受”，进而没有苦乐的感受，就没有憎爱之“想”，没有思想，就没有迁流不息之“行”，没有念念不忘之行，就没有“业识”.如观世音菩萨证耳根圆通所云：「动静二相，了然不生」则色性自灭；「闻所闻尽」则受性自灭；「觉所觉空」则想性自灭；「生灭既灭」则行性自灭；「忽然超越」则识性自灭。

大家可以看一看观世音菩萨，在《愣严经》上自説怎样解六结、破五阴、超五浊、越三空。也就是《心经》上说「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。未完待续！（意通）

#龙树菩萨[超话]##南传相应部#
北传杂阿含经和南传相应部的几处区别
（1）关于释迦佛陀
根据阿难系有部传诵的《相应阿含》与优波离系《相应部》22.26：「诸比丘我昔做菩萨未现正等正觉时，作如是思惟：以何为色味？以何有过患？以何为出离耶？以何为受之……想之……行之……识之味，以何过患，以何为出离耶」

分别说系铜鍱部传诵的《相应部》中，「第一次结集」集成的『因缘』、『食』、『圣谛』、『界』、『阴』、『六处』及四念处等『道品』的七事相应教来看，分别说系铜鍱部的《相应部》，有将「释迦佛陀过去尚未正觉时」尊称为「菩萨」。见《相应部》『因缘相应』65经1、『六处相应』117经、『蕴相应』26经：

《相应部》12.65：「尔时，世尊曰：『诸比丘!昔我尚未得正觉，为菩萨时 曾作此念：此世间实陷于苦恼，生而奔向衰、老、死而又将再生。」

《相应部》35.117：「诸比丘余正觉以前，为未证正觉之菩萨[时]起如是之心：「余心曾触世间之欲念，于今，已成过去、灭尽、变坏。于此，余心或对现在之欲念有多动，或对未来之欲念……诸比丘！当时余起如是心，对余心曾有触之世间欲念，于今已成过去、灭尽、变坏者，于此，余为自己应不放逸，常防护正念。」

然而，在阿难系有部传诵的《相应阿含》（目前误译名为《杂阿含》）中，对应的同部经说中，则无有「菩萨」的说法。见汉译《相应阿含》287,211,14经：

《相应阿含》287 「尔时、世尊告诸比丘：「我忆宿命 未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有。」

《相应阿含》211：「世尊告诸比丘 我昔未成正觉时，独一静处，禅思思惟 自心多向何处？观察自心，多逐过去五欲功德，少逐现在五欲功德，逐未来世转复微少。我观多逐过去五欲心已，极生方便，精勤自护，不复令随过去五欲功德。我以是精勤自护故，渐渐近阿褥多罗三藐三菩提。」

《相应阿含》14：「世尊告诸比丘「我昔于色味，有求、有行，若于色味随顺觉，则于色味以智慧如实见。如是于受、想、行、识味，有求、有行，若于受、想、行、识味随顺觉，则于（受、想、行、）识味以智慧如实见。」

如是可见，将「释迦佛陀过去尚未正觉时」尊称为「菩萨」，阿难系与分别说部是没有共说。

作者这篇文章其实是以讲解《楞严经》为主的。善念要常在，善行随缘而行。《楞严咒》《地藏王菩萨心咒》消业威力很猛，同时进行，1～3个月很大改善。‘’修行‘’我的理解：修，修正错误观念和行为；行，行动，实践，践行。
《楞严经》从围绕阿难的一个故事开始°讲的是关于……打个哑谜吧[嘘]有句老话：百善孝为先，后面还有五个字。[疑问]