六祖：“道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。”为什么滞塞不通了？从这里看你便明白了，通则不痛，痛则不通。于转处起心动念便叫住法，不起心作意便叫不住法，困缚与解脱便由此而来，一切皆由自己，什么叫本来无事、庸人自扰。六祖更曾明言：“若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”“繁兴”就是繁杂之境中，如红尘，如世事；“永处”即是转处，心随万境转的那个常住中枢；“不留情”就是在这转处不能留任何情念，也是于此处下手斩断时须毫不留情；“那伽定”为龙定，如龙静潜深渊，风云变幻却尽在统摄。何谓真“定”？这个便是，五祖所谓：“真见性人，抡刀上阵亦得。”四祖接引牛头法融禅师时说得更明白：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”人人都在寻觅那个真心本性，它到底在哪里？就在这个转处。能如此即境随心转，非如此则心随境转。唯识学讲迷悟之间是“转识成智”，识与智本无别，而就看把不把得住这转处。

“随流认得性，无喜复无忧”，后半句的意思于是也便豁然开朗了。“随流认得性”，“随流”即是随心随万境转的缘起之流，“认得性”就是认得自性，不离于这里，并不起心不留情，否则必然被带跑。如此则自然“无喜复无忧”，好事不喜，坏事不忧。都是虚幻无常生灭的，不必执着。喜与忧皆因起心而来，阴阳相生同是困缚，心既不起，则喜忧何在？这就是清净解脱，无碍自在。禅宗常说“脚跟点地”，这就是脚跟踏在实地上，不然难免落在玄虚轻浮。步步如此，即是“步步踏着实地”。

《金刚经》中佛说“一切法无我，得成于忍”，“忍”之真谛就在这里，是忍耐住情绪，心如如不动，做主人。因“如如”而与常忍不同，故不是俗世强自压制的“世忍”，而是于转处不生心的“法忍”、“安忍”，故称无我忍、无生忍。

这个境界，梁山缘观禅师称为“兴波不作浪”，兴波即是缘起如是，随顺而已；不作浪就是不起心，全看自己。

行者欲解脱烦恼，没上道的以为烦恼是从境缘来，于是厌喧取静、避世好隐，自然无有是处。就是已经上道的，也容易以为解脱和在缠是两样东西，解脱是需要对治趣向才能得到的，现在可以知道同样无有是处。烦恼的解脱，既不在境缘，也不在烦恼本身，而只在乎你是否起心。什么是真正的“烦恼即菩提”，明白了吗？

故《大乘起信论》云：“是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起妄念而生。一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。”故《顿悟入道要门论》云：“佛名经云：‘罪从心生，还从心灭。’故知善恶一切，皆由自心。所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。”故《维摩诘经》云：“欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。”……三乘十二分教，一切佛法，顿门渐门，种种言教皆不离于此，为什么太多人就是契入不了？

每一句都落在我的心上:

「每一次重温《棋魂》，我都有大哭一场的冲动，因为多年以来，我的内心一直在流泪，《棋魂》让我有一个不再压制泪水的瞬间。」

「飞蛾扑火般义无反顾地扑向梦想，不是一种实现梦想的途径，而是生命能够快乐的唯一方式。因为我还活着，所以我不放弃梦想，没有别的原因，我对梦想的追求是我的生命存在的方式。」

「再给我一次机会吧，再给我一颗不知失败为何物的心，再给我一颗毫不犹豫能全力以赴的心，再给我一颗不知伤心为何物的心。」

「心若不痛，心则已死。

对人生来说，负伤是一种常态。对清醒的人来说，流泪是一种常态。

追求吧，像从未遭受过挫折一样。

我的心就像佐为那样执着，我的心经常流泪。」

#朋友圈文案#

向往有结果的事和说到做到的人。

言不由衷，词不达意，情绪太多，语言有限

心不动，则不痛，心若动，怎能不痛

世间太尖锐了 我不是很开心 但谢谢那些照顾我情绪的人

不要站在雾里，要看清自己，不要执着任何无意义的人和事…

“人与人之间总是在不闻不问的日子里慢慢告别，渐行渐远”

只有频率相同的人，才能看到彼此内心深处的温柔，理解你的山河万里，尊重你的不同选择
永远遇不到理想型 那就永远单身

我们对人性最大的误解就是是个人都会有点良心

可是这个世界上太多人不真诚 被爱好像中彩票

以前不明白为什么吃饭要拍照 后来知道了回头翻翻相册就知道当初的日子是和谁一起走过的.