五祖大师对弟子们讲,
生死事大,
你们这些人,
终日修行只重视福报,
不求出离生死苦海 ——
我们现在这样的修行人很多,
在佛教鼎盛时期的唐朝,
禅宗寺院里居然也有这样的景象。
五祖大师继续开示,
自性若迷了,
福又如何能救呢?
福与慧给生命带来的利益,
性质是不同的。
福能够让我们获得丰富的物质资源、
长久的寿命、
健康的身心,
乃至于也能获得禅悦法喜,
但是不能了生死。
了生死要靠破除迷执,
打开不生灭的本心。
福与慧因果不同,
谁也不能代替谁,
这在我们佛教传统里讲得很清楚 :
“ 修福不修慧,
大象挂璎珞;
修慧不修福,
罗汉托空钵。”
现在很多宠物,
天天被抱着,
还穿着小衣服,
好吃好喝,
俨然一家子的中心,
比很多人的生活都好,
修福修来的,
但是没有智慧,
畜生道;
有些人虽然修行很认真,
但修行的资具有时候很匮乏。
这都是修福与修慧的偏差带来的。
这两者不可相互替代,
祖师讲得很清楚。
所以祖师告诸众人 :
“ 汝等各自去看智慧,
取自本心般若之性,
各作一偈,
来呈吾看。
若悟大意,
付汝衣法,
为第六代祖。”
如果你们能够有智慧,
那就传衣钵,
做第六代祖师。
“ 火急速去,
不得迟滞。”
下面这几句话很重要,
“ 思量即不中用 ”,
一动思维那就错了,
不是般若智慧。
“ 见性之人,
言下须见 ”,
见性的人,
当下就要见,
而不是用思维。
所以古人道 :
“ 触目不会道,
运足焉知路。”
一思维就错了,
一思维就落入生死凡夫的境界。
“ 若如此者,
轮刀上阵,
亦得见之。”
如果真是见性的人,
拿着刀上阵跟人拼命,
佛性亦不失。
这就是前面讲的,
“ 但用此心,
直了成佛。”
打开本来清净的自性以后,
即便抡刀上阵跟人打仗,
照样不受影响,
这样的心才可以直了成佛。
神秀大师在大家的期盼下,
也为了求法,
写了首偈子,
想呈给五祖大师。
但是在护法龙天的安排下,
在五祖大师的加持下,
天天跟老和尚在一起的教授师,
居然十三次连方丈室的门都进不去。
这是很奇妙的。
“ 是夜三更,
不使人知,
自执灯,
书偈于南廊壁间,
呈心所见。”
没有办法,
神秀大师把自己的修行体会,
写在了墙上。
“ 偈曰 :
‘ 身是菩提树,
心如明镜台。
时时勤拂拭,
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼,
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体,
非常清净,
像觉悟的树一样,
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台,
心极其清净,
禅定功深,
智慧明了。
但是,
还是会有烦恼,
会有杂念,
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭,
勿使惹尘埃 ”,
还在不断地用戒定慧三学来用功,
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界,
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年,
有一个顺口溜 :
“ 身如烦恼树,
心似密见林,
学禅二十年,
尚未脱俗气。”
跟祖师比,
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢?
“ 祖曰 :
‘ 汝作此偈,
未见本性,
只到门外,
未入门内。
如此见解,
觅无上菩提,
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树,
心如明镜台,
时时勤拂拭 ” 的境界,
居然还在禅宗的门外,
尚未入门,
以此智慧觅无上菩提,
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提,
须得言下识自本心,
见自本性,
不生不灭。”
无上的菩提,
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心,
需要言下识自本心,
见到不生不灭的真性。
同时,
“ 于一切时中,
念念自见 ”,
在一切时间、
一切地点,
念念现前才可以。
“ 万法无滞,
一真一切真,
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境,
皆变成真如妙用,
纯一真心。
山河大地,
皆是菩提妙心。
“ 如如之心,
即是真实。”
这个如如不动的禅心,
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见,
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界,
才是无上菩提之自性,
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲,
安慰他说 :
“ 汝且去,
一两日思惟,
更作一偈,
将来吾看。
汝偈若入得门,
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去,
仔细体会体会,
再写一个偈子,
如果合格,
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂,
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他,
说只要依此偈修行,
就能够不堕恶道。
说得很明白,
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”,
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能,
听到有沙弥童子持诵这首偈颂,
一听就知道没入门。
后来一了解,
知道老和尚要传法,
于是他让人引导,
来到堂前,
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾,
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪,
说你一个行者,
也要掺和这件事?
大家都很不屑。
惠能大师说 :
“ 欲学无上菩提,
不得轻于初学。
下下人有上上智,
上上人有没意智。
若轻人,
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好,
既然你这么自信,
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口,
举众皆惊。
“ 偈曰 :
‘ 菩提本无树,
明镜亦非台,
本来无一物,
何处惹尘埃。’”
大家都愣了,
原来道场里谁都可以使唤的行者,
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师,
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语,
当众说,
这个也没见性,
不要当回事。
但是到了第二天,
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米,
语曰 :
‘ 求道之人,
为法忘躯,
当如是乎!’
乃问曰 :
‘ 米熟也未?’
惠能曰 :
‘ 米熟久矣,
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭,
得要多少米呀,
舂米的任务很重。
惠能大师身量小,
怎么办呢?
为了把这件事做好,
他在腰上绑了块石头,
增加自己的体重,
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨,
说求道的人为法忘躯,
应该如是精进,
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未?”
生死事大,
你们这些人,
终日修行只重视福报,
不求出离生死苦海 ——
我们现在这样的修行人很多,
在佛教鼎盛时期的唐朝,
禅宗寺院里居然也有这样的景象。
五祖大师继续开示,
自性若迷了,
福又如何能救呢?
福与慧给生命带来的利益,
性质是不同的。
福能够让我们获得丰富的物质资源、
长久的寿命、
健康的身心,
乃至于也能获得禅悦法喜,
但是不能了生死。
了生死要靠破除迷执,
打开不生灭的本心。
福与慧因果不同,
谁也不能代替谁,
这在我们佛教传统里讲得很清楚 :
“ 修福不修慧,
大象挂璎珞;
修慧不修福,
罗汉托空钵。”
现在很多宠物,
天天被抱着,
还穿着小衣服,
好吃好喝,
俨然一家子的中心,
比很多人的生活都好,
修福修来的,
但是没有智慧,
畜生道;
有些人虽然修行很认真,
但修行的资具有时候很匮乏。
这都是修福与修慧的偏差带来的。
这两者不可相互替代,
祖师讲得很清楚。
所以祖师告诸众人 :
“ 汝等各自去看智慧,
取自本心般若之性,
各作一偈,
来呈吾看。
若悟大意,
付汝衣法,
为第六代祖。”
如果你们能够有智慧,
那就传衣钵,
做第六代祖师。
“ 火急速去,
不得迟滞。”
下面这几句话很重要,
“ 思量即不中用 ”,
一动思维那就错了,
不是般若智慧。
“ 见性之人,
言下须见 ”,
见性的人,
当下就要见,
而不是用思维。
所以古人道 :
“ 触目不会道,
运足焉知路。”
一思维就错了,
一思维就落入生死凡夫的境界。
“ 若如此者,
轮刀上阵,
亦得见之。”
如果真是见性的人,
拿着刀上阵跟人拼命,
佛性亦不失。
这就是前面讲的,
“ 但用此心,
直了成佛。”
打开本来清净的自性以后,
即便抡刀上阵跟人打仗,
照样不受影响,
这样的心才可以直了成佛。
神秀大师在大家的期盼下,
也为了求法,
写了首偈子,
想呈给五祖大师。
但是在护法龙天的安排下,
在五祖大师的加持下,
天天跟老和尚在一起的教授师,
居然十三次连方丈室的门都进不去。
这是很奇妙的。
“ 是夜三更,
不使人知,
自执灯,
书偈于南廊壁间,
呈心所见。”
没有办法,
神秀大师把自己的修行体会,
写在了墙上。
“ 偈曰 :
‘ 身是菩提树,
心如明镜台。
时时勤拂拭,
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼,
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体,
非常清净,
像觉悟的树一样,
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台,
心极其清净,
禅定功深,
智慧明了。
但是,
还是会有烦恼,
会有杂念,
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭,
勿使惹尘埃 ”,
还在不断地用戒定慧三学来用功,
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界,
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年,
有一个顺口溜 :
“ 身如烦恼树,
心似密见林,
学禅二十年,
尚未脱俗气。”
跟祖师比,
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢?
“ 祖曰 :
‘ 汝作此偈,
未见本性,
只到门外,
未入门内。
如此见解,
觅无上菩提,
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树,
心如明镜台,
时时勤拂拭 ” 的境界,
居然还在禅宗的门外,
尚未入门,
以此智慧觅无上菩提,
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提,
须得言下识自本心,
见自本性,
不生不灭。”
无上的菩提,
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心,
需要言下识自本心,
见到不生不灭的真性。
同时,
“ 于一切时中,
念念自见 ”,
在一切时间、
一切地点,
念念现前才可以。
“ 万法无滞,
一真一切真,
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境,
皆变成真如妙用,
纯一真心。
山河大地,
皆是菩提妙心。
“ 如如之心,
即是真实。”
这个如如不动的禅心,
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见,
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界,
才是无上菩提之自性,
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲,
安慰他说 :
“ 汝且去,
一两日思惟,
更作一偈,
将来吾看。
汝偈若入得门,
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去,
仔细体会体会,
再写一个偈子,
如果合格,
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂,
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他,
说只要依此偈修行,
就能够不堕恶道。
说得很明白,
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”,
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能,
听到有沙弥童子持诵这首偈颂,
一听就知道没入门。
后来一了解,
知道老和尚要传法,
于是他让人引导,
来到堂前,
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾,
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪,
说你一个行者,
也要掺和这件事?
大家都很不屑。
惠能大师说 :
“ 欲学无上菩提,
不得轻于初学。
下下人有上上智,
上上人有没意智。
若轻人,
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好,
既然你这么自信,
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口,
举众皆惊。
“ 偈曰 :
‘ 菩提本无树,
明镜亦非台,
本来无一物,
何处惹尘埃。’”
大家都愣了,
原来道场里谁都可以使唤的行者,
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师,
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语,
当众说,
这个也没见性,
不要当回事。
但是到了第二天,
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米,
语曰 :
‘ 求道之人,
为法忘躯,
当如是乎!’
乃问曰 :
‘ 米熟也未?’
惠能曰 :
‘ 米熟久矣,
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭,
得要多少米呀,
舂米的任务很重。
惠能大师身量小,
怎么办呢?
为了把这件事做好,
他在腰上绑了块石头,
增加自己的体重,
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨,
说求道的人为法忘躯,
应该如是精进,
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未?”
一周过去了,我数了无数次的日子,等你。
你知道吗,七彩的色调里,我却偏偏钟情于蓝色,编织蓝色的梦幻,对一切蓝色都没有抵抗力。蔚蓝的天、湛蓝的海、幽蓝的你,蓝色是宇宙之爱,我都很喜欢。我的爱也许是很执着,不完美,但没什么目的,我只想迷失在你蓝色的眼神里。
我将太多情感寄托于你,渴望得到你的回应,渴望在你这里获得情绪上的镇静剂。我的爱很自私,或许爱都是自私的。我想拥有想得到,想成为你的偏爱。
月亮出来的时候我会抬头看,在阳光下走在街上也仿佛与你并肩。坐在台阶上看着人群川流不息,风吹起来时我们都感受到温柔。如果可以想和你一起去看看遥远的海岸线,听鱼群讲水手有多深遂的眼。我路过你路过的风景,我们头顶一轮月亮,太阳温暖你也温暖我,曾碰到我肩头的陌生人也许正穿过你。你离我遥远,也不远,没开口的叫思念。
是不是一切关系都免不了走向疏远,不管是想要留住的,还是本身就毫不在意的,无一幸免。
我原以为有开心过就很好,但终有一天会消亡的快乐也并不能抵消最终的失落。快乐短暂而失落恒久,是不是一向如此,还是只是因为我这个人不值得他人久留。
在我做过所有的蠢事里,最喜欢的一件就是等你,是令我觉得委屈也很值得的事情。
你知道吗,七彩的色调里,我却偏偏钟情于蓝色,编织蓝色的梦幻,对一切蓝色都没有抵抗力。蔚蓝的天、湛蓝的海、幽蓝的你,蓝色是宇宙之爱,我都很喜欢。我的爱也许是很执着,不完美,但没什么目的,我只想迷失在你蓝色的眼神里。
我将太多情感寄托于你,渴望得到你的回应,渴望在你这里获得情绪上的镇静剂。我的爱很自私,或许爱都是自私的。我想拥有想得到,想成为你的偏爱。
月亮出来的时候我会抬头看,在阳光下走在街上也仿佛与你并肩。坐在台阶上看着人群川流不息,风吹起来时我们都感受到温柔。如果可以想和你一起去看看遥远的海岸线,听鱼群讲水手有多深遂的眼。我路过你路过的风景,我们头顶一轮月亮,太阳温暖你也温暖我,曾碰到我肩头的陌生人也许正穿过你。你离我遥远,也不远,没开口的叫思念。
是不是一切关系都免不了走向疏远,不管是想要留住的,还是本身就毫不在意的,无一幸免。
我原以为有开心过就很好,但终有一天会消亡的快乐也并不能抵消最终的失落。快乐短暂而失落恒久,是不是一向如此,还是只是因为我这个人不值得他人久留。
在我做过所有的蠢事里,最喜欢的一件就是等你,是令我觉得委屈也很值得的事情。
經部宗--地道建立的方式
☘三種種姓指的是聲聞種姓、獨覺種姓、菩薩種姓。這三種種姓的行者在積聚資糧時,如果是菩薩種姓主要是為了證得上品菩提,也就是佛果,那他累積資糧的時間三大阿僧衹劫,這個講法各個宗義都一樣,只是三大阿僧衹劫累積資糧,各在哪個階段累積有所不同。
毗婆沙宗認為 : 三大阿僧衹劫的資糧累積都集中在資糧道的上、中、下三品。他們認為資糧累積完後,從加行道的煖位一直到無學道佛果位都在一座完成,因此這之間的變化,除了認知不斷的提昇之外,身體還是原來的身體。也就是證得佛果位的身體跟當初加行道煖位菩薩的身體是同一個,因為這個身體是由過去的業跟煩惱所引生的,所以是有漏的,因此毗婆沙宗認為佛的身體是苦諦、是所斷的原因在此。
經部宗就不一樣,經部宗也認為菩薩要成佛需要三大阿僧衹劫,這個時間是一樣的,但是經部宗認為累積資糧的階段不只是資糧道而已,也包含了加行道、見道、修道四個有學道,等於說三大阿僧衹劫是在這四個有學道所累積的,但是這個過程裡面,佛的身體已經不是凡夫身,所以身體不是苦諦、不是所斷,因此成佛之後的佛身或者色蘊也是佛。
若以獨覺而言,他為了自利的解脫在百劫累積資糧,而成就獨覺阿羅漢,也就是中品的菩提。聲聞的時間比較不定,可以在二世或者三世裡面累積資糧。聲聞為了自利而成就解脫,也就是下品的菩提或者說聲聞阿羅漢。
四部宗義都認為菩薩行者,必須在三大阿僧衹劫的時間累積資糧,但是毗婆沙宗認定,佛就是本師釋迦牟尼這尊佛而已,所以他們完全是依據本師釋迦牟尼佛的成佛方式,亦即佛在二十九歲出家,然後六年苦行,三十五歲的時候到金剛座,這時他已經進入加行道的煖位,然後從進入加行道到成佛是在一座之間完成。因為從加行道到成佛,這個身體是有血有肉所湊成的凡夫身,所以直到佛的階段,這個身體還是沒有變,還是有漏身,唯一變化的是他的心,由凡夫的心轉變為一切相智,他們認為這是成佛,但是並沒有認為這個色蘊是佛,原因在這裡。
以大乘的講法,也是要配合四道在三大阿僧衹劫累積資糧。五道中的前四道--大乘的資糧道、大乘的加行道、大乘的見道、大乘的修道屬於四個有學道。
第五個是無學道,是佛果位。其中有學道中的大乘資糧道、大乘加行道是屬於大乘凡夫道或者說是異生道,到了大乘的見道跟大乘的修道,才進入聖者道,從聖者道開始直到成佛會有十地。
一般菩薩十地的安立,見道被歸到初地,修道是從第二地到十地。其中大乘資糧道與大乘加行道是在累積第一大阿僧衹的資糧;從初地一直到第七地,是在累積第二大阿僧衹的資糧;從第八地一直到第十地,是在累積第三大阿僧衹的資糧,所以整個有學道累積三大阿僧衹資糧的情況是這樣。
經部宗認為到了佛果位的時候,佛的身、佛的語、佛的意,甚至滅諦這個常法,以及所有佛心續上所攝的有為法、無為法,全部都是佛,它不會像毗婆沙宗認為佛的色蘊不是佛,其它的認知才是佛。
以大乘的講法,到了佛果位時,無論是屬於色法的身體、屬於聲音的語、還有屬於認知的意、甚至還有佛所證的滅諦,所有這些有為、無為的功德都是佛,沒有一個例外。譬如說以佛的三十二大丈夫相、八十隨行好,是屬於佛的色蘊,包括祂的手、祂的足、祂的眼、祂的鼻、祂的臉,甚至祂的頭髮、身上的毛孔,這些都是佛。
以大乘的講法,佛在金剛座成佛,只是一個示現而已,事實上在這之前已經成佛,祂只是十二個事業中的一個事業而已,或者一個示現而已,並不像毗婆沙宗所認為的是第一次成佛。
☘「障的建立」及 「地道的行進方式」等,與毗婆沙宗類似。
「障的建立」 :
「具煩惱之障」是聲聞學者還有獨覺行者主要的所斷, 主要是障礙解脫 ;
「非具煩惱之障」則是菩薩行者的主要所斷,主要是障礙成佛。
非具煩惱之障提到了四種,就是對於佛 (心續中)的法等、還有遙遠的距離、遙遠的時間以及各種無邊的分類,對於這些法的無知,都是屬於非具煩惱之障,這個安立都跟毗婆沙宗的講法一致。
「地道的行進方式」 :
主要有智慧資糧跟福德資糧。
智慧資糧主要是細品的補特伽羅無我見,這個不論是聲聞學者、獨覺行者或者是菩薩行者都是一樣的,都是適用這個細品的補特伽羅無我見,也就是補特伽羅自己能獨立之實質有空的見解。
如果以小乘的聲聞行者,他的福德資糧是屬於下品的福德資糧,所以下品的福德資糧結合他所了解的細品補特伽羅無我見,在二世或者三世,甚至四、五世裡面,就可以證得聲聞的阿羅漢或者說聲聞的解脫。
如果是獨覺,他的智慧資糧也是了解細品的補特伽羅無我見,再結合中品的福德資糧,然後在百劫當中就可證得獨覺的所證,也就是獨覺的阿羅漢或說獨覺的解脫。
如果是菩薩行者,他的智慧資糧也是了解細品的補特伽羅無我,而且要結合上品的福德資糧,然後在三大阿僧衹劫當中成就上品菩提,也就是佛果位。
福德資糧分為下品、中品、上品,這個下品、中品、上品,譬如以供養來講,絕不是從供養的多寡,或者它的品質好壞來分,而是在於行者的動機,也就是主要是從行者的想法來分。
以聲聞的行者來講,他只想得到自利,為證得自利的解脫,就感到足夠了,以這樣的想法來供養,屬於下品的福德資糧;
如果是獨覺行者,當然獨覺行者也是為了自利而求解脫,但是他的想法又比聲聞好一點,所以比聲聞略勝一籌的想法去行供養,所累積的福德資糧是屬於中品的。
如果是菩薩行者,他是為利眾生願成佛,為了證得無上正等正覺這樣的想法而行供養,所以即使他供養的只是一杯水,這也是屬於上品的福德資糧。 https://t.cn/RU1yrpm
☘三種種姓指的是聲聞種姓、獨覺種姓、菩薩種姓。這三種種姓的行者在積聚資糧時,如果是菩薩種姓主要是為了證得上品菩提,也就是佛果,那他累積資糧的時間三大阿僧衹劫,這個講法各個宗義都一樣,只是三大阿僧衹劫累積資糧,各在哪個階段累積有所不同。
毗婆沙宗認為 : 三大阿僧衹劫的資糧累積都集中在資糧道的上、中、下三品。他們認為資糧累積完後,從加行道的煖位一直到無學道佛果位都在一座完成,因此這之間的變化,除了認知不斷的提昇之外,身體還是原來的身體。也就是證得佛果位的身體跟當初加行道煖位菩薩的身體是同一個,因為這個身體是由過去的業跟煩惱所引生的,所以是有漏的,因此毗婆沙宗認為佛的身體是苦諦、是所斷的原因在此。
經部宗就不一樣,經部宗也認為菩薩要成佛需要三大阿僧衹劫,這個時間是一樣的,但是經部宗認為累積資糧的階段不只是資糧道而已,也包含了加行道、見道、修道四個有學道,等於說三大阿僧衹劫是在這四個有學道所累積的,但是這個過程裡面,佛的身體已經不是凡夫身,所以身體不是苦諦、不是所斷,因此成佛之後的佛身或者色蘊也是佛。
若以獨覺而言,他為了自利的解脫在百劫累積資糧,而成就獨覺阿羅漢,也就是中品的菩提。聲聞的時間比較不定,可以在二世或者三世裡面累積資糧。聲聞為了自利而成就解脫,也就是下品的菩提或者說聲聞阿羅漢。
四部宗義都認為菩薩行者,必須在三大阿僧衹劫的時間累積資糧,但是毗婆沙宗認定,佛就是本師釋迦牟尼這尊佛而已,所以他們完全是依據本師釋迦牟尼佛的成佛方式,亦即佛在二十九歲出家,然後六年苦行,三十五歲的時候到金剛座,這時他已經進入加行道的煖位,然後從進入加行道到成佛是在一座之間完成。因為從加行道到成佛,這個身體是有血有肉所湊成的凡夫身,所以直到佛的階段,這個身體還是沒有變,還是有漏身,唯一變化的是他的心,由凡夫的心轉變為一切相智,他們認為這是成佛,但是並沒有認為這個色蘊是佛,原因在這裡。
以大乘的講法,也是要配合四道在三大阿僧衹劫累積資糧。五道中的前四道--大乘的資糧道、大乘的加行道、大乘的見道、大乘的修道屬於四個有學道。
第五個是無學道,是佛果位。其中有學道中的大乘資糧道、大乘加行道是屬於大乘凡夫道或者說是異生道,到了大乘的見道跟大乘的修道,才進入聖者道,從聖者道開始直到成佛會有十地。
一般菩薩十地的安立,見道被歸到初地,修道是從第二地到十地。其中大乘資糧道與大乘加行道是在累積第一大阿僧衹的資糧;從初地一直到第七地,是在累積第二大阿僧衹的資糧;從第八地一直到第十地,是在累積第三大阿僧衹的資糧,所以整個有學道累積三大阿僧衹資糧的情況是這樣。
經部宗認為到了佛果位的時候,佛的身、佛的語、佛的意,甚至滅諦這個常法,以及所有佛心續上所攝的有為法、無為法,全部都是佛,它不會像毗婆沙宗認為佛的色蘊不是佛,其它的認知才是佛。
以大乘的講法,到了佛果位時,無論是屬於色法的身體、屬於聲音的語、還有屬於認知的意、甚至還有佛所證的滅諦,所有這些有為、無為的功德都是佛,沒有一個例外。譬如說以佛的三十二大丈夫相、八十隨行好,是屬於佛的色蘊,包括祂的手、祂的足、祂的眼、祂的鼻、祂的臉,甚至祂的頭髮、身上的毛孔,這些都是佛。
以大乘的講法,佛在金剛座成佛,只是一個示現而已,事實上在這之前已經成佛,祂只是十二個事業中的一個事業而已,或者一個示現而已,並不像毗婆沙宗所認為的是第一次成佛。
☘「障的建立」及 「地道的行進方式」等,與毗婆沙宗類似。
「障的建立」 :
「具煩惱之障」是聲聞學者還有獨覺行者主要的所斷, 主要是障礙解脫 ;
「非具煩惱之障」則是菩薩行者的主要所斷,主要是障礙成佛。
非具煩惱之障提到了四種,就是對於佛 (心續中)的法等、還有遙遠的距離、遙遠的時間以及各種無邊的分類,對於這些法的無知,都是屬於非具煩惱之障,這個安立都跟毗婆沙宗的講法一致。
「地道的行進方式」 :
主要有智慧資糧跟福德資糧。
智慧資糧主要是細品的補特伽羅無我見,這個不論是聲聞學者、獨覺行者或者是菩薩行者都是一樣的,都是適用這個細品的補特伽羅無我見,也就是補特伽羅自己能獨立之實質有空的見解。
如果以小乘的聲聞行者,他的福德資糧是屬於下品的福德資糧,所以下品的福德資糧結合他所了解的細品補特伽羅無我見,在二世或者三世,甚至四、五世裡面,就可以證得聲聞的阿羅漢或者說聲聞的解脫。
如果是獨覺,他的智慧資糧也是了解細品的補特伽羅無我見,再結合中品的福德資糧,然後在百劫當中就可證得獨覺的所證,也就是獨覺的阿羅漢或說獨覺的解脫。
如果是菩薩行者,他的智慧資糧也是了解細品的補特伽羅無我,而且要結合上品的福德資糧,然後在三大阿僧衹劫當中成就上品菩提,也就是佛果位。
福德資糧分為下品、中品、上品,這個下品、中品、上品,譬如以供養來講,絕不是從供養的多寡,或者它的品質好壞來分,而是在於行者的動機,也就是主要是從行者的想法來分。
以聲聞的行者來講,他只想得到自利,為證得自利的解脫,就感到足夠了,以這樣的想法來供養,屬於下品的福德資糧;
如果是獨覺行者,當然獨覺行者也是為了自利而求解脫,但是他的想法又比聲聞好一點,所以比聲聞略勝一籌的想法去行供養,所累積的福德資糧是屬於中品的。
如果是菩薩行者,他是為利眾生願成佛,為了證得無上正等正覺這樣的想法而行供養,所以即使他供養的只是一杯水,這也是屬於上品的福德資糧。 https://t.cn/RU1yrpm
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