跟风盘不足，获利盘抛压越来越大，继续拉升资金成本太大，为了减轻负担，做筹码交换，所以才进行洗盘。
主力洗盘的目的压根不是为了拿筹码，而是为了让散户们进行自然换手，增加成本。
同时，主力借着洗盘，有效的进行高抛低吸，降低持仓成本。
所以，洗盘这个问题上，必须要明白主力的意图，才能有效的做出正确判断。
上涨途中，主力为什么要洗盘？
我们都知道，底部的洗盘，是为了清洗浮筹，因为底部筹码比较廉价。
那么，上涨途中到了相对位置比较高的时候，主力为什么还要洗盘，一鼓作气岂不是更好？
其实原因很简单，在这个位置，主力拉不动了，也就不想拉了，必须洗盘。
主力左手是筹码，右手是资金。
而拉升这个动作，是需要资金的。
除了在上涨途中有效吸引跟风盘，降低资金消耗率，别无他法。
主力要时刻保持筹码和资金的平衡，筹码多了换成资金，资金多了换成筹码。
试想，哪个主力那么傻，底部廉价的筹码不拿，在拉升后不停的买买买，主动抬高自己的成本？
当主力资金发现大批量散户资金开始获利了结，跟风盘开始恐高，入场的越来越少，就必须要关门洗盘了。
只有洗盘，让散户暂时被套，减少抛压，才能继续运作。
主力资金在这个位置先抛售，然后打开一定的下跌空间，再进行补仓，还可以做个差价，降低成本。
如果继续买买买，成本只会越来越高。
主力资金做股票，并不是像散户想的那样，筹码越多越好。
比较谨慎的主力，一般筹码比例只占到总体资金的20-30%。
相对激进的主力，一般筹码比例也不会超过总体资金的一半。
试想，主力拿着一窝子筹码，却等不到人来接盘，钱越来越少又没法拉升，直接把自己给玩死了。
当出现资金外流，散户们开始下牌桌的时候，主力立刻启动洗盘。
确保散户继续留在牌桌上，或者割肉走人，才是主力的终极目的。
与此同时，主力资金还有一个目的，就是让那些坚定看涨的资金，给他们在下跌途中买入的机会。
只有让第一批开始看空的散户离场，让第二批看涨的散户进来，才能启动第二轮行情。
否则，只要一拉升，就会有抛压，跟风盘一少，主力就得继续高位吃筹码。
洗盘结束的时机，就是散户的买盘开始增多，主力拿不到割肉的筹码了，就得开始继续下一轮行情。
通常，洗盘都是在中期均线位置企稳的，比如20日均线，因为这个位置的买盘是相对最多的。
主力不能把这些筹码给到这部分人，要在这个位置开始反攻，迫使这部分人再追高入场。
至此，一个洗盘周期，就彻底结束了。
常见的高位洗盘手法
既然是高位洗盘，就一定有洗盘的手段。
洗盘既要达到目的，又不能把人气搞的涣散了，其实是非常有技术含量的一件事。
洗盘思路和逻辑已经给大家讲过，讲讲常见的操作手法。
1、箱体震荡。
箱体震荡是最常见的洗盘方式。
有一些人会把它成为横盘整固，但两者其实是有一定差别的。
箱体震荡中，主力更善于利用上下箱体的区间，不断做差价。
制造假突破来吸引跟风，制造假破位来引发恐慌。
这种操作是最有利于洗盘的。
留下的要么就是深套的，要么就是坚定看涨的。
深套的解套即走，至少不会赢钱走人，坚定看好的则会锁仓，减少抛压。
当然，箱体震荡不能持续时间太久，因为容易影响趋势。
横有多长，竖有多高，是假设情况，实际情况一旦量能不足，筹码不停涌出。是竖不上去的。
箱体震荡的洗盘方式，专杀追上杀跌的散户，会异常痛苦，很多会割肉离场。
箱体震荡可长可短，可以做小箱体，也可以做大箱体，主要取决于主力资金的意图以及市场情况。
2、旗型整理。
所谓旗型整理，指的是短期高点下降的洗盘方式。
同样的，对应的低点也往上升。
之所以高点下降，是不让被套筹码解套。
之所以低点上移，是不让看涨的人拿到低位筹码。
这种洗盘方式，多用于行情中继，时间也比较久。
旗型整理不存在短周期完成，所以往往突破后行情比较可观。
同时，旗型整理的首尾往往是先缩量后放量，量价配合，最终突破。
辨别旗型整理的洗盘比较困难，却也简单。
困难的点是跌的时候没什么先兆，简单的是企稳后，低点开始上移。
由于旗型整理的洗盘周期较久，建议观望，静待结果。
3、U型洗盘。
U型洗盘，V型洗盘，其实是相对常见的。
可以说，超短期的洗盘，几乎都是V型或者U型的。
周内洗盘的以U型居多，V型一般两三天。
这种洗盘的方式需要成交量配合，或者说被套的人要配合止损。
短期主力做出明显见顶的态势，然后疯狂砸盘，遭遇均线支撑后，就开始步步上攻，收复失地。
这一出，是让恐慌盘快速割肉。
这一进，是让跟风盘再度燃起希望。
进退之间，洗盘完成，甚至不影响总体的K线形态。
一波人下车，换一波人上车，效率很高，速度极快。
如何辨认洗盘？
原则上，洗盘是无法在事先辨认的，或者说在下跌途中进行确认的。
所有的高位洗盘，在下跌途中，都是真假难辨的，只有洗盘结束，重拾升势，才能最终确认洗盘。
低位洗盘，主力是为了拿筹码，所以迹象还是比较好辨认的。
高位洗盘，主力的目标并不是筹码，而是换手，让散户增加成本，所以很难辨认。
几乎所有的主力资金，在高位洗盘的时候，都是减仓的，甚至只留下底仓。
是不是要再展开一轮行情，完全取决于下跌后，市场总体的反应情况。
从下跌后企稳的蛛丝马迹上，可以初见端倪。
简单介绍几点。
1、量能温和萎缩。
洗盘中，主力考虑到后续的拉升，不会让成交量缩小太多，也会适度的吸筹。
缩量本身，源于止损的人越来越少。
温和缩量洗盘可能性很大，突然缩量，比如50-60%的量能，那可能就没有机会了。
2、反弹量能温和放大，能出中阳。
洗盘后的反弹，一定量能也是温和的，涨停除外。
没有放量说明资金没进来，放量太大说明资金分歧很大。
所以，既然是洗盘，反弹量能就会温和放大，让跟风资金重新活跃起来。
3、一旦反弹，不再创新低。
洗盘过程中，会出现低点，但不会反复出现低点，因为资金不会把低价的筹码放给散户。
所以，一旦见短时底部，就很难再创新低。
这就很容易辨别洗盘还是出货了。
4、均线快速修复，站在中期均线上方。
洗盘不能让市场失去信心，所以洗盘一般都会在中期均线上方就停止。
20日线是最常用的洗盘均线。
强势股掉到20日均线，距离高点，往往已经调整了20-30%以上，洗盘确实差不多了。
洗盘是为了震仓，不是为了让所有筹码都亏损，所以调整太深，未来要再拉起来也很难。
洗盘本身，可以理解为一个阶段上涨的结束。
每个阶段的上涨，即便是同一主力所为，其实也是独立的。
因为大部分的参与者都已经换了一遍了。
我始终强调，不主观判断洗盘，不主动参与洗盘。
如果坚定看好，又不想短期操作的，可以躺平。
想要主观判断，进行加仓减仓的，自己控制好风险。
散户本来就不是主力资金，体量太大，需要反复运作才能撤退。
散户就该灵活操作，顺势而为，利用好自己的优势，更好的赚到钱。
主力洗盘的目的压根不是为了拿筹码，而是为了让散户们进行自然换手，增加成本。
同时，主力借着洗盘，有效的进行高抛低吸，降低持仓成本。
所以，洗盘这个问题上，必须要明白主力的意图，才能有效的做出正确判断。
上涨途中，主力为什么要洗盘？
我们都知道，底部的洗盘，是为了清洗浮筹，因为底部筹码比较廉价。
那么，上涨途中到了相对位置比较高的时候，主力为什么还要洗盘，一鼓作气岂不是更好？
其实原因很简单，在这个位置，主力拉不动了，也就不想拉了，必须洗盘。
主力左手是筹码，右手是资金。
而拉升这个动作，是需要资金的。
除了在上涨途中有效吸引跟风盘，降低资金消耗率，别无他法。
主力要时刻保持筹码和资金的平衡，筹码多了换成资金，资金多了换成筹码。
试想，哪个主力那么傻，底部廉价的筹码不拿，在拉升后不停的买买买，主动抬高自己的成本？
当主力资金发现大批量散户资金开始获利了结，跟风盘开始恐高，入场的越来越少，就必须要关门洗盘了。
只有洗盘，让散户暂时被套，减少抛压，才能继续运作。
主力资金在这个位置先抛售，然后打开一定的下跌空间，再进行补仓，还可以做个差价，降低成本。
如果继续买买买，成本只会越来越高。
主力资金做股票，并不是像散户想的那样，筹码越多越好。
比较谨慎的主力，一般筹码比例只占到总体资金的20-30%。
相对激进的主力，一般筹码比例也不会超过总体资金的一半。
试想，主力拿着一窝子筹码，却等不到人来接盘，钱越来越少又没法拉升，直接把自己给玩死了。
当出现资金外流，散户们开始下牌桌的时候，主力立刻启动洗盘。
确保散户继续留在牌桌上，或者割肉走人，才是主力的终极目的。
与此同时，主力资金还有一个目的，就是让那些坚定看涨的资金，给他们在下跌途中买入的机会。
只有让第一批开始看空的散户离场，让第二批看涨的散户进来，才能启动第二轮行情。
否则，只要一拉升，就会有抛压，跟风盘一少，主力就得继续高位吃筹码。
洗盘结束的时机，就是散户的买盘开始增多，主力拿不到割肉的筹码了，就得开始继续下一轮行情。
通常，洗盘都是在中期均线位置企稳的，比如20日均线，因为这个位置的买盘是相对最多的。
主力不能把这些筹码给到这部分人，要在这个位置开始反攻，迫使这部分人再追高入场。
至此，一个洗盘周期，就彻底结束了。
常见的高位洗盘手法
既然是高位洗盘，就一定有洗盘的手段。
洗盘既要达到目的，又不能把人气搞的涣散了，其实是非常有技术含量的一件事。
洗盘思路和逻辑已经给大家讲过，讲讲常见的操作手法。
1、箱体震荡。
箱体震荡是最常见的洗盘方式。
有一些人会把它成为横盘整固，但两者其实是有一定差别的。
箱体震荡中，主力更善于利用上下箱体的区间，不断做差价。
制造假突破来吸引跟风，制造假破位来引发恐慌。
这种操作是最有利于洗盘的。
留下的要么就是深套的，要么就是坚定看涨的。
深套的解套即走，至少不会赢钱走人，坚定看好的则会锁仓，减少抛压。
当然，箱体震荡不能持续时间太久，因为容易影响趋势。
横有多长，竖有多高，是假设情况，实际情况一旦量能不足，筹码不停涌出。是竖不上去的。
箱体震荡的洗盘方式，专杀追上杀跌的散户，会异常痛苦，很多会割肉离场。
箱体震荡可长可短，可以做小箱体，也可以做大箱体，主要取决于主力资金的意图以及市场情况。
2、旗型整理。
所谓旗型整理，指的是短期高点下降的洗盘方式。
同样的，对应的低点也往上升。
之所以高点下降，是不让被套筹码解套。
之所以低点上移，是不让看涨的人拿到低位筹码。
这种洗盘方式，多用于行情中继，时间也比较久。
旗型整理不存在短周期完成，所以往往突破后行情比较可观。
同时，旗型整理的首尾往往是先缩量后放量，量价配合，最终突破。
辨别旗型整理的洗盘比较困难，却也简单。
困难的点是跌的时候没什么先兆，简单的是企稳后，低点开始上移。
由于旗型整理的洗盘周期较久，建议观望，静待结果。
3、U型洗盘。
U型洗盘，V型洗盘，其实是相对常见的。
可以说，超短期的洗盘，几乎都是V型或者U型的。
周内洗盘的以U型居多，V型一般两三天。
这种洗盘的方式需要成交量配合，或者说被套的人要配合止损。
短期主力做出明显见顶的态势，然后疯狂砸盘，遭遇均线支撑后，就开始步步上攻，收复失地。
这一出，是让恐慌盘快速割肉。
这一进，是让跟风盘再度燃起希望。
进退之间，洗盘完成，甚至不影响总体的K线形态。
一波人下车，换一波人上车，效率很高，速度极快。
如何辨认洗盘？
原则上，洗盘是无法在事先辨认的，或者说在下跌途中进行确认的。
所有的高位洗盘，在下跌途中，都是真假难辨的，只有洗盘结束，重拾升势，才能最终确认洗盘。
低位洗盘，主力是为了拿筹码，所以迹象还是比较好辨认的。
高位洗盘，主力的目标并不是筹码，而是换手，让散户增加成本，所以很难辨认。
几乎所有的主力资金，在高位洗盘的时候，都是减仓的，甚至只留下底仓。
是不是要再展开一轮行情，完全取决于下跌后，市场总体的反应情况。
从下跌后企稳的蛛丝马迹上，可以初见端倪。
简单介绍几点。
1、量能温和萎缩。
洗盘中，主力考虑到后续的拉升，不会让成交量缩小太多，也会适度的吸筹。
缩量本身，源于止损的人越来越少。
温和缩量洗盘可能性很大，突然缩量，比如50-60%的量能，那可能就没有机会了。
2、反弹量能温和放大，能出中阳。
洗盘后的反弹，一定量能也是温和的，涨停除外。
没有放量说明资金没进来，放量太大说明资金分歧很大。
所以，既然是洗盘，反弹量能就会温和放大，让跟风资金重新活跃起来。
3、一旦反弹，不再创新低。
洗盘过程中，会出现低点，但不会反复出现低点，因为资金不会把低价的筹码放给散户。
所以，一旦见短时底部，就很难再创新低。
这就很容易辨别洗盘还是出货了。
4、均线快速修复，站在中期均线上方。
洗盘不能让市场失去信心，所以洗盘一般都会在中期均线上方就停止。
20日线是最常用的洗盘均线。
强势股掉到20日均线，距离高点，往往已经调整了20-30%以上，洗盘确实差不多了。
洗盘是为了震仓，不是为了让所有筹码都亏损，所以调整太深，未来要再拉起来也很难。
洗盘本身，可以理解为一个阶段上涨的结束。
每个阶段的上涨，即便是同一主力所为，其实也是独立的。
因为大部分的参与者都已经换了一遍了。
我始终强调，不主观判断洗盘，不主动参与洗盘。
如果坚定看好，又不想短期操作的，可以躺平。
想要主观判断，进行加仓减仓的，自己控制好风险。
散户本来就不是主力资金，体量太大，需要反复运作才能撤退。
散户就该灵活操作，顺势而为，利用好自己的优势，更好的赚到钱。
死亡更纯粹，不幸更咸 王子恒 诗午餐Poemeal
#全球诗选# 我在屋外的黑暗中
作者 / 【俄】奥西普·曼德尔施塔姆
译者 / 黄灿然
我在屋外的黑暗中洗脸，
天空燃烧着粗糙的星星，
而星光，斧刃上的盐。
寒冷溢出水桶。
大门锁着，
大地阴森如其良心。
我想他们那里也找不到
比真理更干净的画布。
星盐在水桶里融化，
冻水渐渐变黑，
死亡更纯粹，不幸更咸，
大地更移近真理和恐惧。
#诗评#
“分形（fractal）”是个凝固了时间的几何学概念：一个无限可分的图案，每一处细节都是整体的复制品。当你观看一张分形逐渐放大的动态图，就会发觉时间在分形之中以一种奇特的方式流动——一方面，分形在放大过程中展开自己，形成了动态效果；另一方面，分形的展开不涉及实质上的变化，我们所静观其变的其实是个静止不动的图案。由此，时间的流动与凝结达成了奇妙的统一。
对数学家而言，分形意味着海量非线性微分方程；而此刻，我们不妨用寄寓于分形之中的独特时间观来阅读这首诗的最后一段。星光“融化”，冻水“渐渐变黑”，死亡“更”纯粹，大地“更”移近……于此，所有的动作被统一为一种无休止的渐进过程。黑暗在通感体验中侵入面前的冻水，死亡在比较中纯化，而阴森的大地进一步逼近凝固般的、被锁在门外的黑夜中的恐惧。这些迫近的动作，不再如“饮水”、“吃饭”般具有确定的终止，成了永久的现在进行时；而永恒的进行正是一种特殊的静止。
此诗创作前，曼德尔施塔姆的诗人朋友古米廖夫被苏联契卡冤杀。对曼氏而言，此事大概即有如裹覆万物的静止的黑暗，以一种无休止的姿态融入冻水、萃取不幸、挤压恐惧、逼随真理，写进冷峻黝黑的此诗中尤为冷峻黝黑的末段。我基本上采取辩证法的史观——历史是斗争中回溯而成的记忆，但有时不免设想历史同是一张纵横复杂的分形图案，每一处纹理都浸透早已存在而有待展开的细节。而若以此诗的原文作解，曼德尔施塔姆的历史大概是被锁在门外黑暗中的、不断被冻水和星盐洗刷的某物吧。
#全球诗选# 我在屋外的黑暗中
作者 / 【俄】奥西普·曼德尔施塔姆
译者 / 黄灿然
我在屋外的黑暗中洗脸，
天空燃烧着粗糙的星星，
而星光，斧刃上的盐。
寒冷溢出水桶。
大门锁着，
大地阴森如其良心。
我想他们那里也找不到
比真理更干净的画布。
星盐在水桶里融化，
冻水渐渐变黑，
死亡更纯粹，不幸更咸，
大地更移近真理和恐惧。
#诗评#
“分形（fractal）”是个凝固了时间的几何学概念：一个无限可分的图案，每一处细节都是整体的复制品。当你观看一张分形逐渐放大的动态图，就会发觉时间在分形之中以一种奇特的方式流动——一方面，分形在放大过程中展开自己，形成了动态效果；另一方面，分形的展开不涉及实质上的变化，我们所静观其变的其实是个静止不动的图案。由此，时间的流动与凝结达成了奇妙的统一。
对数学家而言，分形意味着海量非线性微分方程；而此刻，我们不妨用寄寓于分形之中的独特时间观来阅读这首诗的最后一段。星光“融化”，冻水“渐渐变黑”，死亡“更”纯粹，大地“更”移近……于此，所有的动作被统一为一种无休止的渐进过程。黑暗在通感体验中侵入面前的冻水，死亡在比较中纯化，而阴森的大地进一步逼近凝固般的、被锁在门外的黑夜中的恐惧。这些迫近的动作，不再如“饮水”、“吃饭”般具有确定的终止，成了永久的现在进行时；而永恒的进行正是一种特殊的静止。
此诗创作前，曼德尔施塔姆的诗人朋友古米廖夫被苏联契卡冤杀。对曼氏而言，此事大概即有如裹覆万物的静止的黑暗，以一种无休止的姿态融入冻水、萃取不幸、挤压恐惧、逼随真理，写进冷峻黝黑的此诗中尤为冷峻黝黑的末段。我基本上采取辩证法的史观——历史是斗争中回溯而成的记忆，但有时不免设想历史同是一张纵横复杂的分形图案，每一处纹理都浸透早已存在而有待展开的细节。而若以此诗的原文作解，曼德尔施塔姆的历史大概是被锁在门外黑暗中的、不断被冻水和星盐洗刷的某物吧。
春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
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