他作为公众艺人，不仅没有谨言慎行，传播正能量，还发起了长达数年的丑恶狂欢，公然地挑战道德底线，利用事情发酵来获取流量密码。
这样用暴力来获取热度的人，是否还称得上偶像？
以《快男》出身，至上励合出道
早些年间，随着首张EP《降临》的发行，至上励合正式出道，一共五位成员，刘洲成便是其中一位，他是广东人，毕业于广州艺术学院影视表演系。
之后他们又因为一首《棉花糖》彻底被大众熟知，除了发行歌曲的爆火，再加上传媒公司的强势助推，在当时也算得上是一时无二，红遍大江南北，出尽了风头。
但让人意想不到的是，刚刚成立了四年的组合团队，很快便有成员宣布退出，而余下的成员见状也纷纷开始给自己找退路，拍戏的拍戏，上综艺的上综艺，一时间钻研音乐的人寥寥无几，大家都跑去给自己接代言接商务，为今后的发展寻找出路。
在这茫然若失期间，组合内部矛盾越来越多，团员一位接着一位离开，而在面对是否单飞或继续坚持的选择时，便发生了一些让这个组合彻底凉凉的恶性事件。
刘洲成在退出组合前，与妻子林苗多次分分合合，但最终还是选择离婚。但是在离婚时妻子林苗也曾公开爆料，说自己在和刘洲成结婚后，曾遭遇了6次非常严重的家暴。
在第一次怀孕三个月时，刘洲成就对她进行家暴导致流产，但是当时认错态度诚恳，并且表示不会再犯，所以便原谅了他。
之后林苗再次怀孕，在已经八个多月即将生产时，还是未能幸免。刘洲成死性不改，对她拳打脚踢，这才忍无可忍，起诉离婚。此消息一出，公众一片哗然。
家暴成性，不知悔改
对于刘洲成这样的行为，很多网友都是没有想到的，因为当初他在组合主打的是“宇宙无敌超级美少男”的称号，而刘洲成的形象也并不符合大众认知下暴虐成性的家暴男形象，他用实际行动告诉大众，就算是如此迷人的外表下，也可能隐藏着一颗暴戾的心。
而现在再回看当时的宣传人设，无疑是讽刺满满。
对于这样的行为，网上自然是成片的批评和抨击，刘洲成作为公众人物，不但没有做好大众表率，反而突破良知和道德的底线，做出如此丧心病狂之事，实在让人愤怒！
但是鉴于二人已经离婚，且家暴的行为早已对当事人造成不可挽回的心理阴影和身体伤害，事到如今，也只能尽快平息，让事件过去才是对林苗最好的保护。
虽然此事件一出，刘洲成的演艺圈事业自然是搁浅了，但是他仍然活跃在其他平台，通过直播的方式来引起关注。
对于之前的家暴事件，他不但没有感到惭愧，而是将这一话题作为他在社交新媒体上重新获得关注的话题。
在某平台的一些短视频和他的直播中便能看到，刘洲成经常公开与网友讨论武力动作，毫不避讳自己当年的家暴举动。
从他的表情中看不出一丝的内疚和悔改，并且还将自己的粉丝取名为“拳宝”，实在是叫人唏嘘。
挑战底线，咎由自取
而在前不久，刘洲成再一次登上了热搜，关键词还是离不开“家暴”二字，在社交平台发布的一张动图中，刘洲成凶相毕露，对着镜头拳打脚踢，表情十分扭曲。
而镜头的视角正是被家暴的前妻林苗，光是一个动态图片就让网友看得心惊胆战，更别说当时人在被家暴时，所承受的心里折磨和身体伤害，真是无法想象！
许多网友对这样的行为表示无法理解，在评论区中质疑刘洲成有暴力倾向，而刘洲成也是用一把刀的表情做出回应。
或许是在显示自己的武力优势，又或许是对网友的议论发出的警告，这样的人在娱乐圈恐怕是第一个吧。
不仅如此，在刘洲成直播时，竟然还有不少人给他刷礼物，甚至还有部分人在弹幕区留言说黑转粉，喜欢他这个样子。
刘洲成也双手合十表示感谢，对于这样的行为，相信很多网友都无法理解。之后这一动图立马引起了官方的注意，将他的账号封禁。
官方媒体也曾发文表示，作为公众人物刘洲成这样的行为被视为违法的娱乐消遣。
在社交账号上公然发布宣扬暴力的视频图片，以家暴人设来获取流量热度，甚至还培养出一批疯狂追捧的极端粉丝。
这样的行为不仅给被家暴的当事人带来更深的伤害，还会将娱乐圈的风气带偏，刘洲成无视法律法规，在社会上传播扭曲的价值观，实在可耻。
事件曝光这么久后，刘洲成仍然不以为耻，反而利用网友们的吃瓜心理，将这一话题通过直播或视频的方式进行内涵，以此来博取热度和流量，如今被社交平台封禁也是咎由自取。
当今的娱乐圈，总有一部分艺人或网红，利用着网络热度在败坏社会风气，扭曲价值观，不停地向大众进行负面输出。
面对这种言行失范，甚至触犯法律的失德艺人，应当彻底从公共媒体平台铲除，而不是让他们一次又一次地转型发展，卖弄人设。
我们对家暴行为应该持零容忍的态度。在这里也要呼吁各位，在面对家暴时要懂得用正确的方式来保护自己，而不是一次又一次地妥协和忍让。
退缩只会让施暴者变本加厉，如果正在经历家暴，一定立马报警，用法律的武器让自己远离黑暗。
反对家暴，是当今法治社会的共识，更是不可例外的底线！
这样用暴力来获取热度的人，是否还称得上偶像？
以《快男》出身，至上励合出道
早些年间，随着首张EP《降临》的发行，至上励合正式出道，一共五位成员，刘洲成便是其中一位，他是广东人，毕业于广州艺术学院影视表演系。
之后他们又因为一首《棉花糖》彻底被大众熟知，除了发行歌曲的爆火，再加上传媒公司的强势助推，在当时也算得上是一时无二，红遍大江南北，出尽了风头。
但让人意想不到的是，刚刚成立了四年的组合团队，很快便有成员宣布退出，而余下的成员见状也纷纷开始给自己找退路，拍戏的拍戏，上综艺的上综艺，一时间钻研音乐的人寥寥无几，大家都跑去给自己接代言接商务，为今后的发展寻找出路。
在这茫然若失期间，组合内部矛盾越来越多，团员一位接着一位离开，而在面对是否单飞或继续坚持的选择时，便发生了一些让这个组合彻底凉凉的恶性事件。
刘洲成在退出组合前，与妻子林苗多次分分合合，但最终还是选择离婚。但是在离婚时妻子林苗也曾公开爆料，说自己在和刘洲成结婚后，曾遭遇了6次非常严重的家暴。
在第一次怀孕三个月时，刘洲成就对她进行家暴导致流产，但是当时认错态度诚恳，并且表示不会再犯，所以便原谅了他。
之后林苗再次怀孕，在已经八个多月即将生产时，还是未能幸免。刘洲成死性不改，对她拳打脚踢，这才忍无可忍，起诉离婚。此消息一出，公众一片哗然。
家暴成性，不知悔改
对于刘洲成这样的行为，很多网友都是没有想到的，因为当初他在组合主打的是“宇宙无敌超级美少男”的称号，而刘洲成的形象也并不符合大众认知下暴虐成性的家暴男形象，他用实际行动告诉大众，就算是如此迷人的外表下，也可能隐藏着一颗暴戾的心。
而现在再回看当时的宣传人设，无疑是讽刺满满。
对于这样的行为，网上自然是成片的批评和抨击，刘洲成作为公众人物，不但没有做好大众表率，反而突破良知和道德的底线，做出如此丧心病狂之事，实在让人愤怒！
但是鉴于二人已经离婚，且家暴的行为早已对当事人造成不可挽回的心理阴影和身体伤害，事到如今，也只能尽快平息，让事件过去才是对林苗最好的保护。
虽然此事件一出，刘洲成的演艺圈事业自然是搁浅了，但是他仍然活跃在其他平台，通过直播的方式来引起关注。
对于之前的家暴事件，他不但没有感到惭愧，而是将这一话题作为他在社交新媒体上重新获得关注的话题。
在某平台的一些短视频和他的直播中便能看到，刘洲成经常公开与网友讨论武力动作，毫不避讳自己当年的家暴举动。
从他的表情中看不出一丝的内疚和悔改，并且还将自己的粉丝取名为“拳宝”，实在是叫人唏嘘。
挑战底线，咎由自取
而在前不久，刘洲成再一次登上了热搜，关键词还是离不开“家暴”二字，在社交平台发布的一张动图中，刘洲成凶相毕露，对着镜头拳打脚踢，表情十分扭曲。
而镜头的视角正是被家暴的前妻林苗，光是一个动态图片就让网友看得心惊胆战，更别说当时人在被家暴时，所承受的心里折磨和身体伤害，真是无法想象！
许多网友对这样的行为表示无法理解，在评论区中质疑刘洲成有暴力倾向，而刘洲成也是用一把刀的表情做出回应。
或许是在显示自己的武力优势，又或许是对网友的议论发出的警告，这样的人在娱乐圈恐怕是第一个吧。
不仅如此，在刘洲成直播时，竟然还有不少人给他刷礼物，甚至还有部分人在弹幕区留言说黑转粉，喜欢他这个样子。
刘洲成也双手合十表示感谢，对于这样的行为，相信很多网友都无法理解。之后这一动图立马引起了官方的注意，将他的账号封禁。
官方媒体也曾发文表示，作为公众人物刘洲成这样的行为被视为违法的娱乐消遣。
在社交账号上公然发布宣扬暴力的视频图片，以家暴人设来获取流量热度，甚至还培养出一批疯狂追捧的极端粉丝。
这样的行为不仅给被家暴的当事人带来更深的伤害，还会将娱乐圈的风气带偏，刘洲成无视法律法规，在社会上传播扭曲的价值观，实在可耻。
事件曝光这么久后，刘洲成仍然不以为耻，反而利用网友们的吃瓜心理，将这一话题通过直播或视频的方式进行内涵，以此来博取热度和流量，如今被社交平台封禁也是咎由自取。
当今的娱乐圈，总有一部分艺人或网红，利用着网络热度在败坏社会风气，扭曲价值观，不停地向大众进行负面输出。
面对这种言行失范，甚至触犯法律的失德艺人，应当彻底从公共媒体平台铲除，而不是让他们一次又一次地转型发展，卖弄人设。
我们对家暴行为应该持零容忍的态度。在这里也要呼吁各位，在面对家暴时要懂得用正确的方式来保护自己，而不是一次又一次地妥协和忍让。
退缩只会让施暴者变本加厉，如果正在经历家暴，一定立马报警，用法律的武器让自己远离黑暗。
反对家暴，是当今法治社会的共识，更是不可例外的底线！
我不觉得竞体⭕️拿成绩撕b是啥zzzq值得大书特书的，成绩可以比较，但是拿别人拼了十几甚至二十多年的荣誉做你踩一脚别人甚至炫耀自己毫无逻辑与内涵的情绪输出，这事不管是谁都很无语（当然有时候我也喜欢对我看不顺眼被我列为不太值得尊重的某些人那么做，毕竟我双标）但是嚷嚷着比又发现比不过直接用国籍开除别人成绩这种事情真的是可以存在并被认为是合理的，这事怎么不能算你竞体饭圈一个里程碑式的现象呢？非常值得留念
学长问我文学与景观的关系
景观与文学的关系在很多方面上我想它们是同构的。景观设计对山水道路等元素的运用，就像文学对语言的措置，都是对所属领域符号的安排。某种意义上它们拥有的符号本身就是美的，文学文本中可能单念某一个字就能感觉到美的存在，比如春，顿时视野中可能出现花开的一瞬。景观语言同样如此，单单是山就能独成佳境。一瞬间想起平芜尽处是春山哈哈哈哈哈，屈原为《离骚》有江山之助，是楚地盛行的巫文化以及地域环境赋予了离骚更多浪漫主义色彩，景观也有自然之助吧，在四季轮转中变化多端，脱离设计师的意识成为客观对象时，它也拥有了自然附加的魅力。那么诚如为文之用心，作者对文章的刻意经营可以呈现不同的风格，景观设计师对景观元素的叠筑措置也会使其生出不同的风貌。在景观设计与文学创作这端它们都是出自人的思维意识活动（对哦，文学还有AI写作，但这种写作不能取代人的意识活动，多见技巧少有感情，毫无创新，都是对诗词文库的旧有文辞利用，在固定的模式上对其进行组织。可能景观也有这种意义上的设计吧，千村一貌可能就是这样。那这样可能有来自传统的压迫，前人的优秀作品会形成风尚，后人争相模仿，不断确证前人的伟大，而不独创自己的风采），景观也起源于一种意识，通过对意识的践行使之成为现实，就形成了一种真实与客观。对于文学，语言就是思想的直接现实，不同的是文学多呈现于纸上，而景观，不管是多么拙劣的设计师，他们的作品会生长在大地上，这样看来，景观对人的生活的影响更大，是对世界的影响其实比文学更大。景观可以让活着的人服从它，我们不一定生活在文学中，但我们始终生活在某一处景观中。
文学是人学，人是文学的主要对象，景观又何尝不是人学，也是以人为中心的营造。而所不同的是他们的接受对象有区别，文章一旦生成为文本，要有读者的接受才能形成自己的审美价值，所以人的接受是必不可少的，景观一旦成为客观，除了人的接受，当然人可以不接受，但还有其它的自然万物就会于此生长。我以前觉得景观设计师有比文学家更大的责任，因为作者多营造真实感，而景观设计直接打造一种真实，文学世界无有穷尽，而现实世界却有穷尽，景观形成的废置会比文学更大，是多得多。那么现在也是这么认为的。文学世界通过读者想象，拙劣的文学文本可能形成不了想象之景，而景观是将想象直呈面前。当然对接受者都有一定的要求，景观接受的门槛表面上会比文学低得多，可能就是见山是山，见水是水，但是实际未必能读懂设计之用心。（以前去某处景点只会觉得好看，但是哪里美说不出来，是一种朦胧浑融的美直击内心，这样想来有一定所谓专业知识后是对美进行了解构，能够粗略讲出是用了哪些元素和手法，那这样是对美的感知的拆解还是加固）文学文本要求读者有一定的生活经验和文化基础，有自己的视域才能和别人的视域相融合。都是横看成岭侧成峰，每个人有不同的角度，如身处其中又哪里能知全貌。景观设计的知音可能也比文学作品的知音更难求，刘勰在写《文心雕龙》时，虽然说“逢其知音，千载一乎”但还是乐观地期待知音君子，而在清代的章学诚却充满悲观，以为有其理者，不必有其事，接以迹者，不必接以心。若可恃，若不可侍，若可知，若不可知。六朝的人可能比清代更单纯（我觉得是，知为知，不知为不知，伯牙绝弦不鼓就是为知音，而不必似合似离，多废心机）。随着时代的不断发展，今天的人更加复杂，对景观与文学有更多样的需求。在城市文明不断发展的今天，人与自然的隔绝状态不单是文学在解决的，更是景观在解决的。这种隔绝状态是现代主义文学所说的异化的一种，在文学方面人们更加转向自己的内心，作者不断拆解歪曲客观，向内寻求真实，以困兽之姿重构精神家园。相反景观在此状态下更要向外开拓，与自然连接，如果文学要建立与自然连接的桥梁，那景观更要先一步建立抵达后的园地，将想象变成让人向往沉浸的真实，才好面对世界给予的更多失望。那么可能景观的设计就是对现实的不满意，而这种不满意能是人们对景观的满意度达到哪里，景观设计师同样在负重前行。
文学是时间艺术，景观是空间艺术，对文学文本的阅读因其文字的排列在时间层面上推进，而景观是一种空间体验，是更短时间内形成的审美冲击，是美的还是不是美的，这种判断比文学所用时间更短促。也正是因为如此，它比文学的接受者更广，可能一个人一生都不曾阅读一部文学作品，但一定身处过众多景观，景观所包含的意识形态会给人以更大的规训。文学很多时候在打破这种规训，理想境界向来只存在于想象，对桃花源的建构只能在想象中若可追又不可追，景观构造的现实只是短暂地让人满意，不断有更远的追求。（可能人类文明就是在不满中，在困境中却始终仰望星辰而建构的）那么中国古典园林为什么在今天又大放光彩，梁思成林徽因对古建筑的抢救在今天已经成了更多人的行动，对古村落田园牧歌式生活的向往是更多人想要拥有的体验。可能是因为对自然的追求逐渐在人们心里觉醒，可能我们拥有了更强的文化自信。在一定层面也是文学对景观的扶持，文学使越来越多的人群有了更深厚的审美能力，景观自身的发展也使其对美的追求成为越来越多人的共识。景观思想大部分需要借助文学来传达，而景观也是文学不可脱离的环境，它可以在现实生活中对作者读者进行熏陶，也能是作者笔下的典型环境。中国古代文学诗歌向来是主流，诗歌写景也写情，注重的是情景交融。现今的文学以小说为主流，情含景中，对环境的描写占据了更多的篇幅。中国古典园林多以诗词歌赋题匾造园，现代景观似乎在追求一种化境，融化更多的文化内涵，而情渐隐。小说对环境的描写形成的真实感，会使一部分人向往找到这种真实，而景观设计师可将这种愿望变成一种真实，而这种真实又会形成作品中的真实感，在这种真实感上期待更远的真实。景观和文学在互相建构，可能是越来越假的世界，也可能是越来越真的世界，对美的向往使真实成为客观。当真实感可以被客观化的同时，也许是对真实的消解，是想象之力越来越弱，普通的设计师和普通的作者在相互模式化，而伟大是冲破这种桎梏重新有探索宇宙的精神，不止是现实宇宙需要探索，伟大是独醒的超越。
景观语言比文学语言更能超越民族界限，走向世界。以西方为中心对东方的想象，是带有殖民色彩来想象一种异域风情，这里的东方是被文明开垦不多的原始之地。随着中国文化不断输出，我们的文化软实力越来越强，我们自身对中国的文化有了新的认识，世界也在重新认识中国。在这些方面，文学作品需要翻译成另一种语言才能有别国的受众，本来在写作之际已经半折心始，再加此劫，恐怕会又隔青山数万重。如此说来，景观比文学的输出更加便利，所所损耗的亦比文学少得多。中国是文明古国，五千年的历史在今天如何发挥现实价值，古典文学对现代建设的现实意义在哪里，它能如何去融入景观建设，又彼此发挥良性循环，中国古典园林对现代的景观建设的价值如何体现，文学偏重的精神世界与景观侧重的现实世界如何互通
我想景观拥有现实价值才能生生不息，文学也是如此
景观与文学的关系在很多方面上我想它们是同构的。景观设计对山水道路等元素的运用，就像文学对语言的措置，都是对所属领域符号的安排。某种意义上它们拥有的符号本身就是美的，文学文本中可能单念某一个字就能感觉到美的存在，比如春，顿时视野中可能出现花开的一瞬。景观语言同样如此，单单是山就能独成佳境。一瞬间想起平芜尽处是春山哈哈哈哈哈，屈原为《离骚》有江山之助，是楚地盛行的巫文化以及地域环境赋予了离骚更多浪漫主义色彩，景观也有自然之助吧，在四季轮转中变化多端，脱离设计师的意识成为客观对象时，它也拥有了自然附加的魅力。那么诚如为文之用心，作者对文章的刻意经营可以呈现不同的风格，景观设计师对景观元素的叠筑措置也会使其生出不同的风貌。在景观设计与文学创作这端它们都是出自人的思维意识活动（对哦，文学还有AI写作，但这种写作不能取代人的意识活动，多见技巧少有感情，毫无创新，都是对诗词文库的旧有文辞利用，在固定的模式上对其进行组织。可能景观也有这种意义上的设计吧，千村一貌可能就是这样。那这样可能有来自传统的压迫，前人的优秀作品会形成风尚，后人争相模仿，不断确证前人的伟大，而不独创自己的风采），景观也起源于一种意识，通过对意识的践行使之成为现实，就形成了一种真实与客观。对于文学，语言就是思想的直接现实，不同的是文学多呈现于纸上，而景观，不管是多么拙劣的设计师，他们的作品会生长在大地上，这样看来，景观对人的生活的影响更大，是对世界的影响其实比文学更大。景观可以让活着的人服从它，我们不一定生活在文学中，但我们始终生活在某一处景观中。
文学是人学，人是文学的主要对象，景观又何尝不是人学，也是以人为中心的营造。而所不同的是他们的接受对象有区别，文章一旦生成为文本，要有读者的接受才能形成自己的审美价值，所以人的接受是必不可少的，景观一旦成为客观，除了人的接受，当然人可以不接受，但还有其它的自然万物就会于此生长。我以前觉得景观设计师有比文学家更大的责任，因为作者多营造真实感，而景观设计直接打造一种真实，文学世界无有穷尽，而现实世界却有穷尽，景观形成的废置会比文学更大，是多得多。那么现在也是这么认为的。文学世界通过读者想象，拙劣的文学文本可能形成不了想象之景，而景观是将想象直呈面前。当然对接受者都有一定的要求，景观接受的门槛表面上会比文学低得多，可能就是见山是山，见水是水，但是实际未必能读懂设计之用心。（以前去某处景点只会觉得好看，但是哪里美说不出来，是一种朦胧浑融的美直击内心，这样想来有一定所谓专业知识后是对美进行了解构，能够粗略讲出是用了哪些元素和手法，那这样是对美的感知的拆解还是加固）文学文本要求读者有一定的生活经验和文化基础，有自己的视域才能和别人的视域相融合。都是横看成岭侧成峰，每个人有不同的角度，如身处其中又哪里能知全貌。景观设计的知音可能也比文学作品的知音更难求，刘勰在写《文心雕龙》时，虽然说“逢其知音，千载一乎”但还是乐观地期待知音君子，而在清代的章学诚却充满悲观，以为有其理者，不必有其事，接以迹者，不必接以心。若可恃，若不可侍，若可知，若不可知。六朝的人可能比清代更单纯（我觉得是，知为知，不知为不知，伯牙绝弦不鼓就是为知音，而不必似合似离，多废心机）。随着时代的不断发展，今天的人更加复杂，对景观与文学有更多样的需求。在城市文明不断发展的今天，人与自然的隔绝状态不单是文学在解决的，更是景观在解决的。这种隔绝状态是现代主义文学所说的异化的一种，在文学方面人们更加转向自己的内心，作者不断拆解歪曲客观，向内寻求真实，以困兽之姿重构精神家园。相反景观在此状态下更要向外开拓，与自然连接，如果文学要建立与自然连接的桥梁，那景观更要先一步建立抵达后的园地，将想象变成让人向往沉浸的真实，才好面对世界给予的更多失望。那么可能景观的设计就是对现实的不满意，而这种不满意能是人们对景观的满意度达到哪里，景观设计师同样在负重前行。
文学是时间艺术，景观是空间艺术，对文学文本的阅读因其文字的排列在时间层面上推进，而景观是一种空间体验，是更短时间内形成的审美冲击，是美的还是不是美的，这种判断比文学所用时间更短促。也正是因为如此，它比文学的接受者更广，可能一个人一生都不曾阅读一部文学作品，但一定身处过众多景观，景观所包含的意识形态会给人以更大的规训。文学很多时候在打破这种规训，理想境界向来只存在于想象，对桃花源的建构只能在想象中若可追又不可追，景观构造的现实只是短暂地让人满意，不断有更远的追求。（可能人类文明就是在不满中，在困境中却始终仰望星辰而建构的）那么中国古典园林为什么在今天又大放光彩，梁思成林徽因对古建筑的抢救在今天已经成了更多人的行动，对古村落田园牧歌式生活的向往是更多人想要拥有的体验。可能是因为对自然的追求逐渐在人们心里觉醒，可能我们拥有了更强的文化自信。在一定层面也是文学对景观的扶持，文学使越来越多的人群有了更深厚的审美能力，景观自身的发展也使其对美的追求成为越来越多人的共识。景观思想大部分需要借助文学来传达，而景观也是文学不可脱离的环境，它可以在现实生活中对作者读者进行熏陶，也能是作者笔下的典型环境。中国古代文学诗歌向来是主流，诗歌写景也写情，注重的是情景交融。现今的文学以小说为主流，情含景中，对环境的描写占据了更多的篇幅。中国古典园林多以诗词歌赋题匾造园，现代景观似乎在追求一种化境，融化更多的文化内涵，而情渐隐。小说对环境的描写形成的真实感，会使一部分人向往找到这种真实，而景观设计师可将这种愿望变成一种真实，而这种真实又会形成作品中的真实感，在这种真实感上期待更远的真实。景观和文学在互相建构，可能是越来越假的世界，也可能是越来越真的世界，对美的向往使真实成为客观。当真实感可以被客观化的同时，也许是对真实的消解，是想象之力越来越弱，普通的设计师和普通的作者在相互模式化，而伟大是冲破这种桎梏重新有探索宇宙的精神，不止是现实宇宙需要探索，伟大是独醒的超越。
景观语言比文学语言更能超越民族界限，走向世界。以西方为中心对东方的想象，是带有殖民色彩来想象一种异域风情，这里的东方是被文明开垦不多的原始之地。随着中国文化不断输出，我们的文化软实力越来越强，我们自身对中国的文化有了新的认识，世界也在重新认识中国。在这些方面，文学作品需要翻译成另一种语言才能有别国的受众，本来在写作之际已经半折心始，再加此劫，恐怕会又隔青山数万重。如此说来，景观比文学的输出更加便利，所所损耗的亦比文学少得多。中国是文明古国，五千年的历史在今天如何发挥现实价值，古典文学对现代建设的现实意义在哪里，它能如何去融入景观建设，又彼此发挥良性循环，中国古典园林对现代的景观建设的价值如何体现，文学偏重的精神世界与景观侧重的现实世界如何互通
我想景观拥有现实价值才能生生不息，文学也是如此
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