#南無阿彌陀佛 # 《佛說四品法門經》
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉 詔譯
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大眾俱。爾時尊者阿難。獨止靜室
。心生是念。世間有情。所有驚怖。乃至災害障難疾病過咎。已生當生者。皆是愚人
所有。智者即無。尊者阿難。思惟如是事已。從座而起。往詣佛所。到佛所已。頭面
禮足。修奉已畢。住立一面。而白佛言。世尊。我獨靜室。心生是念。世間所有驚怖
等事。皆是愚人所有。智者即無。惟願世尊。為我解說
佛告阿難。汝今諦聽。當為汝說。阿難白言。唯然世尊。願樂欲聞。佛言。阿難
。如是世間所有驚怖等事。已生當生。所謂災害障難疾病過咎等。皆是愚人所有。智
者即無。阿難。譬如有人堆積乾葦為火所燃。而彼愚人驚怖等事。亦復如是。阿難。
如是過去未來現在世中。愚人有災害。智者無災害。愚人有障難。智者無障難。愚人
有疾病。智者無疾病。愚人有過咎。智者無過咎。阿難。當知是愚人法。是智者法。
知彼愚人法已。當可遠離行智者法。如是阿難。汝應當學
阿難白佛言。世尊。何名愚人。佛告阿難。愚人者愚為不了。世間愚人。於法不
了。故名為愚。不了者何。不了法境有四品類。所謂不了界法。不了處法。不了緣起
法。不了處非處法。阿難。於如是法。不能了達。是故得名為愚人也
阿難白言。世尊。如是如是。不了四法。得名愚人。又復云何得名智者
佛告阿難。言智人者。於法揀擇。善了是非。故名智人。善了者何。善了法境。
亦四品類。所謂善了界法。善了處法。善了緣生法。善了處非處法。善能了知如是等
法。是故得名為智人也
阿難復白佛言。善了此法。得名智者。而此智者。了何界法
佛告阿難。汝能善問。當為汝說。言界法者。而有多種。所謂眼界色界眼識界。
耳界聲界耳識界。鼻界香界鼻識界。舌界味界舌識界。身界觸界身識界。意界法界意
識界。如是十八界。彼智慧者。如實了達。復有六界。所謂地界水界火界風界空界識
界。如是六界。彼智慧者。如實了達。復有六界。所謂喜界樂界苦界捨界煩惱界無明
界。如是六界。彼智慧者。如實了達。復有六界。所謂貪欲界瞋恚界不瞋界殺害界不
殺界出離界。如是六界。彼智慧者。如實了達。復有四界。所謂受界想界行界識界。
如是四界。彼智慧者。如實了達。復有三界。所謂欲界色界無色界。如是三界。彼智
慧者。如實了達。復有三界。所謂下界中界上界。如是三界。彼智慧者。如實了達。
P. 1
復有三界。所謂善界不善界無記界。如是三界。彼智慧者。如實了達。復有三界。所
謂有學界無學界學無學界。如是三界。彼智慧者。如實了達。復有二界。所謂有漏界
無漏界。如是二界。彼智慧者。如實了達。復有二界。所謂有為界無為界。如是二界
。彼智慧者。如實了達。阿難。如是等界。諸有智者。善能了達。阿難白佛言。世尊
。彼智慧者。如是了達諸界法已。又復云何。了達處法
佛告阿難。言處法者。謂十二處。眼處色處。耳處聲處。鼻處香處。舌處味處。
身處觸處。意處法處。此十二處。智慧之者。如實了達
阿難白佛言。世尊。智者如是了達十二處已。又復云何了緣生法
佛告阿難。智者應知。十二緣法。從因緣起。由因緣故。即有諸法。因緣者何。
所謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣
取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。如是即一大苦蘊集。若了如上緣生之法。
因緣性空。緣聚即有。緣散即無。緣法無故。即無諸法。所謂無明滅即行滅。行滅即
識滅。識滅即名色滅。名色滅即六處滅。六處滅即觸滅。觸滅即受滅。受滅即愛滅。
愛滅即取滅。取滅即有滅。有滅即生滅。生滅即老死憂悲苦惱滅。如是即一大苦蘊滅
。如是生滅之法。智者應當如實了達
阿難白佛言。世尊。彼智慧者。於緣生法。如實知已。復云何了處非處法
佛告阿難。非處法者。謂身口意造不善業。而獲所樂善果報者。無有是處。若身
口意造諸善業。而復獲於不善報者。亦無是處。言是處者。謂身口意造諸善業。而獲
所樂勝妙果報。斯有是處。若身口意造不善業。而獲所感不善果報。亦有是處
又復阿難。言非處者。謂身口意造不善業。如所希求殊勝之果。由此因緣。命終
之後。若生人天。無有是處。若身口意造於善業。墮惡趣者。亦無是處。言是處者。
謂身口意造諸善業。生人天者。斯有是處。若造惡業。墮惡趣者。亦有是處
又復阿難。世間若有二佛出世。無有是處。一佛出世。斯有是處。又復世有二輪
王出。亦無是處。一輪王出。斯有是處。如是若有女人。為轉輪王。治化世間。乃至
為彼四王天主。忉利天主。大梵天王。及成緣覺無上菩提者。如是等事。無有是處。
若有善男子。具大人相。福慧莊嚴。為轉輪王。出於世間。乃至得成無上菩提。斯有
是處
又復阿難。若正見人。殺父害母。殺阿羅漢。破和合僧。出佛身血。造於如是五
逆業者。無有是處。若異生凡夫愚癡邪見。造五逆者。斯有是處
又復阿難。若正見人。受具戒品。自犯戒已。於阿闍梨。而生毀謗。作如是言。
此阿闍梨。不善戒法。亦復不能受持禁戒。我當揀擇別阿闍梨。受學戒法。作是言已
。詣餘沙門婆羅門所。選擇師受彼人。或見沙門婆羅門。作諸戲論。不律儀者。依稟
於彼為阿闍梨。而求寂靜出離三有。無有是處。如是等事。若愚癡邪見。作此求者。
斯有是處
P. 2
又復阿難。若人不斷根本煩惱。及隨煩惱。由煩惱故損減善根。障礙智慧。覆蓋
涅盤真寂靜法。彼人若了四念處者。無有是處。若人斷除根本煩惱。及隨煩惱。善能
了解四念處法。求趣涅盤者斯有是處
又復阿難。若人不斷煩惱。善了四念處。能證七覺支。趣向涅盤者。無有是處。
若人斷除煩惱法已。了四念處。證七覺支。趣向涅槃者。斯有是處
又復阿難。若人不斷煩惱。而了四念處。證七覺支。盡苦邊際。趣向涅盤。成緣
覺菩提。乃至無上正等正覺者。無有是處。若斷煩惱。了四念處。證七覺支。盡苦邊
際。趣向涅盤。成緣覺菩提。乃至無上正等正覺者。斯有是處
佛告阿難。智者如是如實了達處非處法。汝等應當如理而學
爾時阿難。白佛言。世尊。我聞如是未曾有法。得甘露味。深自慶快。世尊。當
何名此經。我等云何受持。佛告阿難。是經名為四品法門。亦名法鏡。亦名甘露鼓。
亦名多界。如是名字。汝當受持
爾時尊者阿難及諸大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行
P. 3
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉 詔譯
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大眾俱。爾時尊者阿難。獨止靜室
。心生是念。世間有情。所有驚怖。乃至災害障難疾病過咎。已生當生者。皆是愚人
所有。智者即無。尊者阿難。思惟如是事已。從座而起。往詣佛所。到佛所已。頭面
禮足。修奉已畢。住立一面。而白佛言。世尊。我獨靜室。心生是念。世間所有驚怖
等事。皆是愚人所有。智者即無。惟願世尊。為我解說
佛告阿難。汝今諦聽。當為汝說。阿難白言。唯然世尊。願樂欲聞。佛言。阿難
。如是世間所有驚怖等事。已生當生。所謂災害障難疾病過咎等。皆是愚人所有。智
者即無。阿難。譬如有人堆積乾葦為火所燃。而彼愚人驚怖等事。亦復如是。阿難。
如是過去未來現在世中。愚人有災害。智者無災害。愚人有障難。智者無障難。愚人
有疾病。智者無疾病。愚人有過咎。智者無過咎。阿難。當知是愚人法。是智者法。
知彼愚人法已。當可遠離行智者法。如是阿難。汝應當學
阿難白佛言。世尊。何名愚人。佛告阿難。愚人者愚為不了。世間愚人。於法不
了。故名為愚。不了者何。不了法境有四品類。所謂不了界法。不了處法。不了緣起
法。不了處非處法。阿難。於如是法。不能了達。是故得名為愚人也
阿難白言。世尊。如是如是。不了四法。得名愚人。又復云何得名智者
佛告阿難。言智人者。於法揀擇。善了是非。故名智人。善了者何。善了法境。
亦四品類。所謂善了界法。善了處法。善了緣生法。善了處非處法。善能了知如是等
法。是故得名為智人也
阿難復白佛言。善了此法。得名智者。而此智者。了何界法
佛告阿難。汝能善問。當為汝說。言界法者。而有多種。所謂眼界色界眼識界。
耳界聲界耳識界。鼻界香界鼻識界。舌界味界舌識界。身界觸界身識界。意界法界意
識界。如是十八界。彼智慧者。如實了達。復有六界。所謂地界水界火界風界空界識
界。如是六界。彼智慧者。如實了達。復有六界。所謂喜界樂界苦界捨界煩惱界無明
界。如是六界。彼智慧者。如實了達。復有六界。所謂貪欲界瞋恚界不瞋界殺害界不
殺界出離界。如是六界。彼智慧者。如實了達。復有四界。所謂受界想界行界識界。
如是四界。彼智慧者。如實了達。復有三界。所謂欲界色界無色界。如是三界。彼智
慧者。如實了達。復有三界。所謂下界中界上界。如是三界。彼智慧者。如實了達。
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復有三界。所謂善界不善界無記界。如是三界。彼智慧者。如實了達。復有三界。所
謂有學界無學界學無學界。如是三界。彼智慧者。如實了達。復有二界。所謂有漏界
無漏界。如是二界。彼智慧者。如實了達。復有二界。所謂有為界無為界。如是二界
。彼智慧者。如實了達。阿難。如是等界。諸有智者。善能了達。阿難白佛言。世尊
。彼智慧者。如是了達諸界法已。又復云何。了達處法
佛告阿難。言處法者。謂十二處。眼處色處。耳處聲處。鼻處香處。舌處味處。
身處觸處。意處法處。此十二處。智慧之者。如實了達
阿難白佛言。世尊。智者如是了達十二處已。又復云何了緣生法
佛告阿難。智者應知。十二緣法。從因緣起。由因緣故。即有諸法。因緣者何。
所謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣
取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。如是即一大苦蘊集。若了如上緣生之法。
因緣性空。緣聚即有。緣散即無。緣法無故。即無諸法。所謂無明滅即行滅。行滅即
識滅。識滅即名色滅。名色滅即六處滅。六處滅即觸滅。觸滅即受滅。受滅即愛滅。
愛滅即取滅。取滅即有滅。有滅即生滅。生滅即老死憂悲苦惱滅。如是即一大苦蘊滅
。如是生滅之法。智者應當如實了達
阿難白佛言。世尊。彼智慧者。於緣生法。如實知已。復云何了處非處法
佛告阿難。非處法者。謂身口意造不善業。而獲所樂善果報者。無有是處。若身
口意造諸善業。而復獲於不善報者。亦無是處。言是處者。謂身口意造諸善業。而獲
所樂勝妙果報。斯有是處。若身口意造不善業。而獲所感不善果報。亦有是處
又復阿難。言非處者。謂身口意造不善業。如所希求殊勝之果。由此因緣。命終
之後。若生人天。無有是處。若身口意造於善業。墮惡趣者。亦無是處。言是處者。
謂身口意造諸善業。生人天者。斯有是處。若造惡業。墮惡趣者。亦有是處
又復阿難。世間若有二佛出世。無有是處。一佛出世。斯有是處。又復世有二輪
王出。亦無是處。一輪王出。斯有是處。如是若有女人。為轉輪王。治化世間。乃至
為彼四王天主。忉利天主。大梵天王。及成緣覺無上菩提者。如是等事。無有是處。
若有善男子。具大人相。福慧莊嚴。為轉輪王。出於世間。乃至得成無上菩提。斯有
是處
又復阿難。若正見人。殺父害母。殺阿羅漢。破和合僧。出佛身血。造於如是五
逆業者。無有是處。若異生凡夫愚癡邪見。造五逆者。斯有是處
又復阿難。若正見人。受具戒品。自犯戒已。於阿闍梨。而生毀謗。作如是言。
此阿闍梨。不善戒法。亦復不能受持禁戒。我當揀擇別阿闍梨。受學戒法。作是言已
。詣餘沙門婆羅門所。選擇師受彼人。或見沙門婆羅門。作諸戲論。不律儀者。依稟
於彼為阿闍梨。而求寂靜出離三有。無有是處。如是等事。若愚癡邪見。作此求者。
斯有是處
P. 2
又復阿難。若人不斷根本煩惱。及隨煩惱。由煩惱故損減善根。障礙智慧。覆蓋
涅盤真寂靜法。彼人若了四念處者。無有是處。若人斷除根本煩惱。及隨煩惱。善能
了解四念處法。求趣涅盤者斯有是處
又復阿難。若人不斷煩惱。善了四念處。能證七覺支。趣向涅盤者。無有是處。
若人斷除煩惱法已。了四念處。證七覺支。趣向涅槃者。斯有是處
又復阿難。若人不斷煩惱。而了四念處。證七覺支。盡苦邊際。趣向涅盤。成緣
覺菩提。乃至無上正等正覺者。無有是處。若斷煩惱。了四念處。證七覺支。盡苦邊
際。趣向涅盤。成緣覺菩提。乃至無上正等正覺者。斯有是處
佛告阿難。智者如是如實了達處非處法。汝等應當如理而學
爾時阿難。白佛言。世尊。我聞如是未曾有法。得甘露味。深自慶快。世尊。當
何名此經。我等云何受持。佛告阿難。是經名為四品法門。亦名法鏡。亦名甘露鼓。
亦名多界。如是名字。汝當受持
爾時尊者阿難及諸大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行
P. 3
炒股的境界
无 界：无限猜想，无招胜有招。
第一境：有道有权有名，难藏富贵；神魔妖鬼时隐时现，有的断臂，有的飞升，分析总结新悟。
第二境：修简战法，严律执行，静稳耐心；生活可朴素低调可精彩扬名，大智大勇的选择。
第三境：上涨下跌都能盈利，无忧指数，心态少有变化。
第四境：悟创量价指法，活跃股市，可混饭吃，装神骗鬼骗财骗色。
第五境：追求绝招，顺势有点战法，做错少亏做对多赚，不断试错。
第六境：亏损多问，变幻指标高招，不断亏损。
无 境：自信有闲钱，盲从幻想，总交学费。
无 界：无限猜想，无招胜有招。
第一境：有道有权有名，难藏富贵；神魔妖鬼时隐时现，有的断臂，有的飞升，分析总结新悟。
第二境：修简战法，严律执行，静稳耐心；生活可朴素低调可精彩扬名，大智大勇的选择。
第三境：上涨下跌都能盈利，无忧指数，心态少有变化。
第四境：悟创量价指法，活跃股市，可混饭吃，装神骗鬼骗财骗色。
第五境：追求绝招，顺势有点战法，做错少亏做对多赚，不断试错。
第六境：亏损多问，变幻指标高招，不断亏损。
无 境：自信有闲钱，盲从幻想，总交学费。
【安居有哪三种？】
《四分律删繁补阙行事钞》云：安居者，形心摄静曰安，要期在住曰居，随时警励曰策，三业运善曰修。故律通制三时，意存据道。文偏约夏月，情在三过。一、无事游行，妨修出业。二、损伤物命，违慈实深。三、所为即非，故招世谤。以斯之过，教兴在兹。
接下来我们看安居的时间。
第一、安居时间。
印度一年分三季，冬、春、夏于本土不同分四季故，由夏中坏行仪多，招讥复重。故《四分》云：自今已去听三月夏安居，春冬过少，必无事不依同结吉罗。
第一部分是安居的时间。在印度一年分三个季节，佛陀制定三时都要安居。夏月当中不安居，就会有三种过失，制定必须要夏安居。春冬两季虫蚁比较少，不会伤害众生的生命，别人的饥嫌也比较轻微，如果有如法的事情去办，不安居也没有过失。在《四分律》当中说明，比丘如果不夏安居结吉罗罪。如果没有如法事情做，到处去游行，不春冬安居也是结吉罗罪。如果有如法的事情去办，那么不春冬安居是不结罪的。
安居的时间分两部分说明：一、三种安居 。二、夏中闰月。
一、三种安居。
前后安居各一日，中安居二十九日，各住满三月。
前安居四月十六日。
中安居四月十七日至五月十五日。
后安居五月十六日。
安居分三种，是以作法安居的时间来分的。这三种安居分别是前安居、中安居和后安居。在四月十六日这一天作法，就叫做前安居。在四月十七日直到五月十五日这期间，一共有二十九日，在这二十九日当中作法安居，叫中安居。在五月十六日这一天作法安居叫后安居。
夏季的这个时间，是从四月十六日一直到八月十五日，夏安居要在这期间，住满三个月。因为是夏安居，那么不可能在春季作法。我们知道，春季是十二月十六日一直到四月十五日，那四月十五日是春季的最后一天。有些地方，它四月十五就开始做夏安居法了，要知道这是不符合于律文的。
还有一种情况是夏安居是在夏月当中，要住满三个月。在五月十六日安居作法呢，这就是后安居了。那么后安居，安居时间到八月十五日，安居圆满，那么八月十六日的明相初离开，这是如理如法的。可是有人执着，安居一定要住满九十天，那么因为这三个月期间，大小月的关系，那后安居的人就住到了冬季去了，在冬季结夏圆满，要知道这是错误的做法。
接下来，对夏安居要住满三个月做个简单的介绍。
前安居在四月十六日作法，数满三个月，到七月十五日圆满，七月十六日早晨明相初就可以离开了。
中安居在四月十七日一直到五月十五日作法，数满三个月，到第二天明相初离开。
后安居是在五月十六日作法，数满三个月就到了八月十五日圆满，八月十六日的早晨明相初就可以离开了。
上面说的数满三个月，这三个月是实月，意思是闰月它是属于虚月，虚是虚实的虚。这个闰月属于虚月，不算数的，虽然不算实月的数，但是在闰月期间，依然要依着安居的要求来护安居。就是闰月期间在明相初的时候，不在安居的处所，就会破安居。
编录于《桐林三学一班》
《四分律删繁补阙行事钞》云：安居者，形心摄静曰安，要期在住曰居，随时警励曰策，三业运善曰修。故律通制三时，意存据道。文偏约夏月，情在三过。一、无事游行，妨修出业。二、损伤物命，违慈实深。三、所为即非，故招世谤。以斯之过，教兴在兹。
接下来我们看安居的时间。
第一、安居时间。
印度一年分三季，冬、春、夏于本土不同分四季故，由夏中坏行仪多，招讥复重。故《四分》云：自今已去听三月夏安居，春冬过少，必无事不依同结吉罗。
第一部分是安居的时间。在印度一年分三个季节，佛陀制定三时都要安居。夏月当中不安居，就会有三种过失，制定必须要夏安居。春冬两季虫蚁比较少，不会伤害众生的生命，别人的饥嫌也比较轻微，如果有如法的事情去办，不安居也没有过失。在《四分律》当中说明，比丘如果不夏安居结吉罗罪。如果没有如法事情做，到处去游行，不春冬安居也是结吉罗罪。如果有如法的事情去办，那么不春冬安居是不结罪的。
安居的时间分两部分说明：一、三种安居 。二、夏中闰月。
一、三种安居。
前后安居各一日，中安居二十九日，各住满三月。
前安居四月十六日。
中安居四月十七日至五月十五日。
后安居五月十六日。
安居分三种，是以作法安居的时间来分的。这三种安居分别是前安居、中安居和后安居。在四月十六日这一天作法，就叫做前安居。在四月十七日直到五月十五日这期间，一共有二十九日，在这二十九日当中作法安居，叫中安居。在五月十六日这一天作法安居叫后安居。
夏季的这个时间，是从四月十六日一直到八月十五日，夏安居要在这期间，住满三个月。因为是夏安居，那么不可能在春季作法。我们知道，春季是十二月十六日一直到四月十五日，那四月十五日是春季的最后一天。有些地方，它四月十五就开始做夏安居法了，要知道这是不符合于律文的。
还有一种情况是夏安居是在夏月当中，要住满三个月。在五月十六日安居作法呢，这就是后安居了。那么后安居，安居时间到八月十五日，安居圆满，那么八月十六日的明相初离开，这是如理如法的。可是有人执着，安居一定要住满九十天，那么因为这三个月期间，大小月的关系，那后安居的人就住到了冬季去了，在冬季结夏圆满，要知道这是错误的做法。
接下来，对夏安居要住满三个月做个简单的介绍。
前安居在四月十六日作法，数满三个月，到七月十五日圆满，七月十六日早晨明相初就可以离开了。
中安居在四月十七日一直到五月十五日作法，数满三个月，到第二天明相初离开。
后安居是在五月十六日作法，数满三个月就到了八月十五日圆满，八月十六日的早晨明相初就可以离开了。
上面说的数满三个月，这三个月是实月，意思是闰月它是属于虚月，虚是虚实的虚。这个闰月属于虚月，不算数的，虽然不算实月的数，但是在闰月期间，依然要依着安居的要求来护安居。就是闰月期间在明相初的时候，不在安居的处所，就会破安居。
编录于《桐林三学一班》
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