【潢川法院双柳法庭：栉风沐雨抒本心 砥砺前行担使命】在鄂、豫、皖三省交界处的大别山北麓有一个小镇——双柳树镇，淮河支流的白露河贯穿全境，河流不大，但颇有灵气。这里有隶属大别山区，矗立于薄岭及老鼠嘴等群山翠峰之中的洪山寨。潢川县人民法院7个派出法庭最偏远的双柳法庭便坐落于此。
两镇一法庭，司法暖人心
法庭辖双柳树、仁和两镇，辖区常驻人口近9万人，现法庭共有干警4人，其中员额法官1人，法官助理1人，书记员2人。法庭干警常年在小镇里工作，奔波于小镇的田间地头，和辖区乡镇的百姓就此也建立了难舍难分的鱼水深情。把老百姓的事真正放在心上，为他们排忧解难，让老百姓真正感受到司法温暖，守护老百姓的“岁月静好”就是双柳法庭庭长李世林和全体干警的自觉追求。
“感谢双柳法庭，感谢李法官！”2020年7月27日，贫困户吴某激动地向李世林表示了感谢。
吴某与聂某二人于2003年登记结婚，两人结婚前聂某已有三个女儿，吴某也有二女一子。2019年聂某因病去世，对于遗产分割问题几方一直协商未果，一度剑拔弩张，且吴某身体不好，急需用钱住院治疗。无奈之下的吴某等人来到法庭求助。
为了减轻老人负担，尽快解决老人燃眉之急，挽回亲情，法庭干警耐心向老人讲解有关法律知识及诉讼立案相关规定，并特别向老人说明该纠纷可以通过法庭已开展的驻庭专职调解员进行调解解决。
征得老人同意后，法庭立即按诉前调解相关程序帮助老人将该案录入人民调解平台，并于当天指派到驻庭调解员名。法官及调解员用朴实、拉家常式的语言与当事人沟通，经过法官和调解员动之以情、晓之以理的耐心调解，双方打开心结，最终达成一致意见。
困扰吴某等人多日的烦心事，通过法官与驻庭调解员的用心调解很快就得到了圆满解决，既化解了纠纷，也留住了亲情。
一案一倾心，守护正义铸法魂
传统民商事案件往往牵系到群众的切身利益，一个案件可能改变一个人、甚至一个家庭的命运，也能影响很多人对法律的尊崇和敬畏。妥善审理涉及困难群众案件，要综合考虑的因素很多，这就需要法官们既要有坚持原则、维护法律公正的决心，又要有体恤他人、将心比心的仁心。基层人民法庭，要做的是在法与理、法与情中寻求最佳结合点，用足用好调解手段，减少当事人诉累，及时高效化解矛盾，让老百姓的合法权益得到切实保护。
2020年8月20日，清晨双柳法庭林荫小路间的蝉声依旧热闹，远远就瞧见法庭门前一位来回踱步的大爷，手里还紧紧攥着什么物什，大爷见来人走近，态度急切道，“李法官呢?我要找法庭的李法官，我一定要亲手将这面锦旗送给他!谢谢他帮我讨回了拖了11年的工资款”。
这位“固执”的大爷姓程，老人家表达感谢方式总是质朴而直接。程大爷已经年近七旬了，一直打着零工，不愿意给子女增加额外的负担。2009年，程大爷在熊某承包的工地做剔凿工，工程完工后仅收到部分工资款。得知熊某资金周转困难，善良本分的程大爷就没有催要，然而一年又一年，一直不曾收到工资款，直到老人生活困难，这才想到追索。11年里，程大爷多次辗转多地寻找熊某，步行来回往返商城双柳多次无果。万般无奈之下，他决定走进法院维护权益。
法院能帮我讨回工资吗?抱着这样的疑问，一辈子没有打过官司的老人，第一次鼓起勇气走进了双柳法庭。因时隔多年，工程老板因欠账较多外出躲债，老人甚至不知道他的全名。当看到老人衣衫褴褛，两手乌黑皲裂，李世林下定决心，一定要为老人讨回血汗钱。法庭干警引导老人进入人民调解程序，利用驻庭调解员熟悉当地人员的优势，与人民调解员一起调取公安户籍信息，多次进行社区走访，最终确定被告准确信息。通过多方联系，通知被告从广东赶到法庭进行调解。因种种原因，被告不愿支付老人工资。法庭干警及时利用诉调对接系统将案件转入诉讼程序，依法适用小额诉讼程序进行一审终审判决。
判决不代表事了，老人的困境让李世林寝食难安。想到判决生效后老人的权益还是没有得到及时保护，迟到的正义也是非正义......李世林在判决生效后，再次联系被告，告知被告不履行生效判决的法律后果，并与被告进行了深入的沟通，最终被告按判决全额清偿了老人工资，于是出现了开始的一幕。像这样的场景，这样的故事经常在双柳法庭上演。
指尖办、云端审，做精做细为民硬举措
双柳法庭现已建成一站式诉讼服务大厅，充分利用智慧法院建设成果，在法庭即可直接完成线下、网上及跨域立案、缴费等，建成自助立案室、人民调解工作室，配备有远程视频庭审系统，视频直播系统，致力实现让信息多跑路，群众少跑腿。
法庭还积极参与乡村社会综合治理，认真开展诉前调解工作，实现专职调解员驻庭调解常态化，组建了指导乡村人民调解员工作群，探索实行法庭指导、镇村领导牵头、专职调解员主导、涉讼镇村调解员参与的1+1+1+N联动调解机制。
通过上述工作的开展，有力的化解了一大批辖区社会矛盾，为辖区社会稳定，营商环境改善，乡村振兴提供了优质高效的法律支撑，辖区大量矛盾纠纷在诉前化解，在2020年本县诉讼案件普遍增加的情况下，双柳法庭受理案件明显减少且呈下降趋势，诉源治理取得良好效果。
汗水浇出成绩，牢记司法为民
过去几年，法庭全体干警脚踏实地，践行司法为民的法治理念，走在化解群众纠纷矛盾的最前沿。
2019年全年，法庭共受理各类民商事案件489件，审结472件，结案率96.52%。2020年全年，法庭共受理各类民商事案件451件，审结445件，结案率为98.67%。2020年法庭所承办案件无一发回重审，无一引起上访、信访。
法庭连续两年综合审判质效排名位于潢川法院首位。双柳法庭也先后被信阳市委评为五星级政法单位，信阳市中院评为最美人民法庭，并多次荣获先进单位，多人曾立功荣获先进个人。庭长李世林同志多次被评为市、县优秀共产党员、市、县法院先进工作者，人民满意的十佳政法干警，办案标兵等荣誉称号。
一面锦旗，一份认可，一声赞誉，一种责任，是当事人对法庭工作的认可，更是对今后工作的鞭策，双柳法庭将始终坚持司法为民，不忘初心、牢记使命，努力让人民群众在每一个司法案件中感受到公平正义，感受到司法的温度。
两镇一法庭，司法暖人心
法庭辖双柳树、仁和两镇，辖区常驻人口近9万人，现法庭共有干警4人，其中员额法官1人，法官助理1人，书记员2人。法庭干警常年在小镇里工作，奔波于小镇的田间地头，和辖区乡镇的百姓就此也建立了难舍难分的鱼水深情。把老百姓的事真正放在心上，为他们排忧解难，让老百姓真正感受到司法温暖，守护老百姓的“岁月静好”就是双柳法庭庭长李世林和全体干警的自觉追求。
“感谢双柳法庭，感谢李法官！”2020年7月27日，贫困户吴某激动地向李世林表示了感谢。
吴某与聂某二人于2003年登记结婚，两人结婚前聂某已有三个女儿，吴某也有二女一子。2019年聂某因病去世，对于遗产分割问题几方一直协商未果，一度剑拔弩张，且吴某身体不好，急需用钱住院治疗。无奈之下的吴某等人来到法庭求助。
为了减轻老人负担，尽快解决老人燃眉之急，挽回亲情，法庭干警耐心向老人讲解有关法律知识及诉讼立案相关规定，并特别向老人说明该纠纷可以通过法庭已开展的驻庭专职调解员进行调解解决。
征得老人同意后，法庭立即按诉前调解相关程序帮助老人将该案录入人民调解平台，并于当天指派到驻庭调解员名。法官及调解员用朴实、拉家常式的语言与当事人沟通，经过法官和调解员动之以情、晓之以理的耐心调解，双方打开心结，最终达成一致意见。
困扰吴某等人多日的烦心事，通过法官与驻庭调解员的用心调解很快就得到了圆满解决，既化解了纠纷，也留住了亲情。
一案一倾心，守护正义铸法魂
传统民商事案件往往牵系到群众的切身利益，一个案件可能改变一个人、甚至一个家庭的命运，也能影响很多人对法律的尊崇和敬畏。妥善审理涉及困难群众案件，要综合考虑的因素很多，这就需要法官们既要有坚持原则、维护法律公正的决心，又要有体恤他人、将心比心的仁心。基层人民法庭，要做的是在法与理、法与情中寻求最佳结合点，用足用好调解手段，减少当事人诉累，及时高效化解矛盾，让老百姓的合法权益得到切实保护。
2020年8月20日，清晨双柳法庭林荫小路间的蝉声依旧热闹，远远就瞧见法庭门前一位来回踱步的大爷，手里还紧紧攥着什么物什，大爷见来人走近，态度急切道，“李法官呢?我要找法庭的李法官，我一定要亲手将这面锦旗送给他!谢谢他帮我讨回了拖了11年的工资款”。
这位“固执”的大爷姓程，老人家表达感谢方式总是质朴而直接。程大爷已经年近七旬了，一直打着零工，不愿意给子女增加额外的负担。2009年，程大爷在熊某承包的工地做剔凿工，工程完工后仅收到部分工资款。得知熊某资金周转困难，善良本分的程大爷就没有催要，然而一年又一年，一直不曾收到工资款，直到老人生活困难，这才想到追索。11年里，程大爷多次辗转多地寻找熊某，步行来回往返商城双柳多次无果。万般无奈之下，他决定走进法院维护权益。
法院能帮我讨回工资吗?抱着这样的疑问，一辈子没有打过官司的老人，第一次鼓起勇气走进了双柳法庭。因时隔多年，工程老板因欠账较多外出躲债，老人甚至不知道他的全名。当看到老人衣衫褴褛，两手乌黑皲裂，李世林下定决心，一定要为老人讨回血汗钱。法庭干警引导老人进入人民调解程序，利用驻庭调解员熟悉当地人员的优势，与人民调解员一起调取公安户籍信息，多次进行社区走访，最终确定被告准确信息。通过多方联系，通知被告从广东赶到法庭进行调解。因种种原因，被告不愿支付老人工资。法庭干警及时利用诉调对接系统将案件转入诉讼程序，依法适用小额诉讼程序进行一审终审判决。
判决不代表事了，老人的困境让李世林寝食难安。想到判决生效后老人的权益还是没有得到及时保护，迟到的正义也是非正义......李世林在判决生效后，再次联系被告，告知被告不履行生效判决的法律后果，并与被告进行了深入的沟通，最终被告按判决全额清偿了老人工资，于是出现了开始的一幕。像这样的场景，这样的故事经常在双柳法庭上演。
指尖办、云端审，做精做细为民硬举措
双柳法庭现已建成一站式诉讼服务大厅，充分利用智慧法院建设成果，在法庭即可直接完成线下、网上及跨域立案、缴费等，建成自助立案室、人民调解工作室，配备有远程视频庭审系统，视频直播系统，致力实现让信息多跑路，群众少跑腿。
法庭还积极参与乡村社会综合治理，认真开展诉前调解工作，实现专职调解员驻庭调解常态化，组建了指导乡村人民调解员工作群，探索实行法庭指导、镇村领导牵头、专职调解员主导、涉讼镇村调解员参与的1+1+1+N联动调解机制。
通过上述工作的开展，有力的化解了一大批辖区社会矛盾，为辖区社会稳定，营商环境改善，乡村振兴提供了优质高效的法律支撑，辖区大量矛盾纠纷在诉前化解，在2020年本县诉讼案件普遍增加的情况下，双柳法庭受理案件明显减少且呈下降趋势，诉源治理取得良好效果。
汗水浇出成绩，牢记司法为民
过去几年，法庭全体干警脚踏实地，践行司法为民的法治理念，走在化解群众纠纷矛盾的最前沿。
2019年全年，法庭共受理各类民商事案件489件，审结472件，结案率96.52%。2020年全年，法庭共受理各类民商事案件451件，审结445件，结案率为98.67%。2020年法庭所承办案件无一发回重审，无一引起上访、信访。
法庭连续两年综合审判质效排名位于潢川法院首位。双柳法庭也先后被信阳市委评为五星级政法单位，信阳市中院评为最美人民法庭，并多次荣获先进单位，多人曾立功荣获先进个人。庭长李世林同志多次被评为市、县优秀共产党员、市、县法院先进工作者，人民满意的十佳政法干警，办案标兵等荣誉称号。
一面锦旗，一份认可，一声赞誉，一种责任，是当事人对法庭工作的认可，更是对今后工作的鞭策，双柳法庭将始终坚持司法为民，不忘初心、牢记使命，努力让人民群众在每一个司法案件中感受到公平正义，感受到司法的温度。
最近因为微博疯狂暗示我去看《山河令》，然后我就嗑疯了，剧还没完，心痒痒的去看了小说，好的我愿称p大，永远的神。以前看剧版《镇魂》的时候，也去看了原著，那是我第一次看p大的书，那时候就为了小鬼王沈巍爆哭了一回，看了《天涯客》之后，又是一个爆哭呀！或许是已知结局的去看一本书，就会越发深刻的感受到，你现在发出的笑，嗑过的糖，最后都会变成一把刀捅在你胸口上！就如阿湘和曹蔚宁！那个傻小子真的做到了对老温誓言，以后每时每刻必定不辜负阿湘。所以看着他那个假仁假义的师傅打死了他的时候，真的是眼泪哗哗流。而阿湘明知打不过傻小子的师傅还要跑回去向他师傅报仇，或许是死意已绝。最后为了救老温而死，还好下辈子阿湘和曹蔚宁这傻小子终是有情人终成眷属了！再说说老温和老周，老温说老周是他黑暗人生里的一束光，但是老温又何尝不是把老周从无牵无挂毫无生意转变到最后想着要活下去的人呢。他们某些时候太像了，所以在最后青崖山一役里，老周会偷偷摸摸的跟着过去，是他明白老温这样的性子说着会回来陪他治疗，但很大可能会一去不返，所以他会在老温走后拖着病体跟上去说要好好了解局势才能更好的把老温给捞回来。相互活成相互的救赎。wuhu太难过了
道教的超渡，是法师通过自己的内炼，连接祖师或者道教神仙，把沉沦在阴间的亡魂或者滞留在人间的亡魂救拔出来，通过神仙接引，使亡魂早日登往东方青华长乐界。道教超渡一般供奉的主神为太乙救苦天尊。
超渡有三种形式：
第一类是十方超渡，即法事设坛把附近的各类孤魂野鬼全部招请过来进行统一的超渡，一般大型的法会都会有这类超渡，主要作用是超渡十类孤魂，功德无量，法师在举行法会的时候不会受到他们干扰。正一道士一般会用灵宝济炼科，全真道士一般会用青玄济炼焰口铁罐施食科。
第二类是先人超渡，又称亡人超渡，一般先人过世后还停留在阴间地府，子孙后代希望先人可以脱离地狱苦、早登极乐界，因此会请法师对这类亡魂进行超渡。
第三类是冤魂，就是一些枉死鬼、堕胎婴灵、前世的冤亲债主。这类的亡魂比较难超渡，因为往往都有各种各样的原因致使他们还滞留在人间，因此做这类的科仪法事也比较多种多样。
道教的超渡，也叫炼渡。我们看下“炼渡”这两个字…是高功法师通过自身之“水火”，来炼化亡魂。心为火，肾为水。火是烧掉亡魂的业障，水是荡涤亡魂的罪垢。又采北斗、南斗之气，使之混合，（升天宝箓上一般都有南斗的讳，因为南斗六星是南方光明之星宿，亡魂得此阳气可以转化自身的阴气，转阴为阳。）法师化身为太乙救苦天尊，亡魂在救苦天尊的接引下，步步莲花，从法师的泥丸宫中，往生东极长乐世界。
道教法师通过自身水火之交媾，模拟天地阴阳之运转，通过身中之造化来炼化亡魂之阴质，这里需要高功法师自身的修持。炼渡过程本身也是法师修炼的过程。这些秘意是其他宗教没有的，瑜伽焰口不过是给亡魂施食而已，然后诸佛菩萨接引而去……但是却未必真能往上走，因为亡魂阴气太重，没有得到炼化不好往生…我在从业的十六年中，接到过很多有信仰但是亡故之后托梦给亲人呈现受苦像的。
我们发现，道教很注重这些细节的内容。譬如官将、品秩、水火、阴阳交媾、精气神等。在外道看来，这些都是执着于相，不得究竟。其实不然，道不离物，物不离道。
有神道，有仙道，神道是冥冥之中的秩序的执行和管理者，仙道是通过自身修炼而成的高级生命体。两者不可截然分开，神是精气所化，我们在炼法的时候，也需要炼神、炼将，神将通过我们的炼化，会出现变化。所谓"人炼将，将炼人"就是这个道理。而仙人，是精气凝结而成。《黄庭经》所谓神仙道士非有奇，积精累气以成真。
神是有品秩、有职位的仙人。仙人是没有职位的神。有些精忠报国的士兵或者将军，死后会被封神，是因为他们在临死的那一刻，有一个信念支撑，死后精气神凝结不散。张三丰祖师云：自古忠贞节烈，杀身成仁之时，便有七返还丹景象。当其一心不动，一志不分，浩然之气立其中而生其正，任他刀锯鼎镬，都视为妖魔试我，毫不动摇，只收留义气，聚而不散，凝而至坚。火候至此，则英雄之气亘万年而不灭也。孟子书中有养浩然之气的方法，儒家修炼至于极致也能成神。
约于东晋南北朝时期出世的《灵宝炼渡五仙安灵镇神黄缯章法》中就提到了“水火炼渡”：“昔弃贤世界有道士姓浩，字敷明。少好山水，弃家远游。功德未满，死于地镜山下。其子少信，就北郭先生受此文，镇敷明尸形七百年，被水火炼渡，而得还人中。”
通过此经可知，在南北朝时期，道教就已经存在“水火炼渡”的概念了。
到了宋代以后，由于道教斋醮科仪在社会上的盛行，斋法中的“水火炼渡”思想更趋完备，增加了焚符、存神、诵咒等诸多仪式，形成了完整的科仪体系，同时对“水火炼渡”思想的认识也更加深刻。
《灵宝玉鉴》中说到：“炼渡者，以我身中之阴阳造化，混合天地阴阳之造化，为沦于幽冥者，复其一初之阴阳造化也。夫谓我身之阴阳造化者，神与气也。神为气之母，神动则气随也。所设有形之水火者，假天之象，地之形，日精月华之真气。又假诸符箓，以神其变化，使死魂复得真精合凝之妙，而仙化成人也。然后以我之知，觉彼之知，以我之觉，觉彼之觉。则死魂自然一真澄湛，与道合真，天上人间，无往不可，炼之而后渡之，故总谓之炼渡也。”
文中认为，人之生全，在于身中有阴阳造化之作用，那些沉沦幽冥的亡魂，是偏离阴阳造化的。
所谓阴阳造化就是“神”与“气”，而炼渡就是通过高功法师自身的阴阳造化，与天地自然的阴阳造化相结合，以恢复亡魂的阴阳造化，使亡魂复得神气相合之妙，从而仙化成人。然后高功法师再“以我之知，觉彼之知，以我之觉，觉彼之觉”，使亡魂体悟大道，与道合真，从而“天上人间，无往不可”。
水火是人身中本有之物。五脏中肾为水，心为火，水对应月，火对应日，人体内真气正是日月真气的对照。“真水”是阴中之一气，太阴之真精；“真火”是阳中之一气，太阳之真精，能辟除阴滓，冶炼成婴。
水火炼渡要求高功法师用自身纯阳之道气，点化纯阴之鬼魂。以我之阳炼彼之阴，阴阳交感。经水火炼渡之后，众幽魂脱胎换质，变成纯真圣洁的婴儿状态，无暇无疵、无挂无碍，然后升天而去，这也契合了《道德经》“复归于婴儿”的思想。
水火炼渡的方法，运用了存神、咽津、诵咒等诸多方式，这些方式也是道教很早就存在的内炼方式。高功法师将自身体内存思成一个独立的宇宙，体内有“水府”，有“火治”，法师先存神变化出汪洋大海，众孤魂入浴其中，洗去自身业障罪孽。又存神将众魂引入火府，由诸神监护，在火中励炼，火炼后的众魂脱形换质，由百千万条火龙送出，经十二重楼，到达玉清圣境。
根据道教的内丹理论，“水府”就是两肾，“火治”就是心，“十二重楼”乃是人咽喉部的层层喉节，整个水火炼渡的过程就是一次人体大小周天的运转过程，最终达到精、气、神、意、密、结合不离，人体与宇宙交互合一。
在这个过程中需要“冥心湛然、物我兼亡”，否则便“无缘超渡”。
元代丹经《抱一函三秘诀》中讲到打坐方法时说到：“凡坐趺足升身，垂帘塞兑，神凝息定，下提上吸，二气交合，熏蒸四大，上十二重楼，真津满口，以气送下，意归元宫。”
这种静功打坐的方法，与“水火炼渡”的方法是一致的，也都提到了“十二重楼”的概念。“水火炼渡”与内丹学思想是一脉相承的。
水火炼渡可以说包含了道教内丹学的深刻义理，是内丹学与斋醮科仪相结合的一个体现。
然而纵观当今道教所盛行的幽醮法事，“施食”则变成了重点强调的一点，又引进其他外教“焰口”的概念，还要给亡魂“开咽喉”，而“炼渡”则附带而过甚至不提，真是如古人所说的“拾人瓦砾，而弃自家珠玉”。
据考证，“焰口”仪式在唐代随密教传入中国，后来失传，到元代又随藏密的兴盛而复苏，到清朝才行成完整的体系，即所谓“天机”、“华山”者。而道教的“水火炼渡”，则在南北朝的道经中便有大量记载，到宋代就已形成完整的体系。“水火炼渡”蕴含了深刻的道教义理，是道教斋醮科仪的精华。 https://t.cn/RY2yhAK
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第一类是十方超渡，即法事设坛把附近的各类孤魂野鬼全部招请过来进行统一的超渡，一般大型的法会都会有这类超渡，主要作用是超渡十类孤魂，功德无量，法师在举行法会的时候不会受到他们干扰。正一道士一般会用灵宝济炼科，全真道士一般会用青玄济炼焰口铁罐施食科。
第二类是先人超渡，又称亡人超渡，一般先人过世后还停留在阴间地府，子孙后代希望先人可以脱离地狱苦、早登极乐界，因此会请法师对这类亡魂进行超渡。
第三类是冤魂，就是一些枉死鬼、堕胎婴灵、前世的冤亲债主。这类的亡魂比较难超渡，因为往往都有各种各样的原因致使他们还滞留在人间，因此做这类的科仪法事也比较多种多样。
道教的超渡，也叫炼渡。我们看下“炼渡”这两个字…是高功法师通过自身之“水火”，来炼化亡魂。心为火，肾为水。火是烧掉亡魂的业障，水是荡涤亡魂的罪垢。又采北斗、南斗之气，使之混合，（升天宝箓上一般都有南斗的讳，因为南斗六星是南方光明之星宿，亡魂得此阳气可以转化自身的阴气，转阴为阳。）法师化身为太乙救苦天尊，亡魂在救苦天尊的接引下，步步莲花，从法师的泥丸宫中，往生东极长乐世界。
道教法师通过自身水火之交媾，模拟天地阴阳之运转，通过身中之造化来炼化亡魂之阴质，这里需要高功法师自身的修持。炼渡过程本身也是法师修炼的过程。这些秘意是其他宗教没有的，瑜伽焰口不过是给亡魂施食而已，然后诸佛菩萨接引而去……但是却未必真能往上走，因为亡魂阴气太重，没有得到炼化不好往生…我在从业的十六年中，接到过很多有信仰但是亡故之后托梦给亲人呈现受苦像的。
我们发现，道教很注重这些细节的内容。譬如官将、品秩、水火、阴阳交媾、精气神等。在外道看来，这些都是执着于相，不得究竟。其实不然，道不离物，物不离道。
有神道，有仙道，神道是冥冥之中的秩序的执行和管理者，仙道是通过自身修炼而成的高级生命体。两者不可截然分开，神是精气所化，我们在炼法的时候，也需要炼神、炼将，神将通过我们的炼化，会出现变化。所谓"人炼将，将炼人"就是这个道理。而仙人，是精气凝结而成。《黄庭经》所谓神仙道士非有奇，积精累气以成真。
神是有品秩、有职位的仙人。仙人是没有职位的神。有些精忠报国的士兵或者将军，死后会被封神，是因为他们在临死的那一刻，有一个信念支撑，死后精气神凝结不散。张三丰祖师云：自古忠贞节烈，杀身成仁之时，便有七返还丹景象。当其一心不动，一志不分，浩然之气立其中而生其正，任他刀锯鼎镬，都视为妖魔试我，毫不动摇，只收留义气，聚而不散，凝而至坚。火候至此，则英雄之气亘万年而不灭也。孟子书中有养浩然之气的方法，儒家修炼至于极致也能成神。
约于东晋南北朝时期出世的《灵宝炼渡五仙安灵镇神黄缯章法》中就提到了“水火炼渡”：“昔弃贤世界有道士姓浩，字敷明。少好山水，弃家远游。功德未满，死于地镜山下。其子少信，就北郭先生受此文，镇敷明尸形七百年，被水火炼渡，而得还人中。”
通过此经可知，在南北朝时期，道教就已经存在“水火炼渡”的概念了。
到了宋代以后，由于道教斋醮科仪在社会上的盛行，斋法中的“水火炼渡”思想更趋完备，增加了焚符、存神、诵咒等诸多仪式，形成了完整的科仪体系，同时对“水火炼渡”思想的认识也更加深刻。
《灵宝玉鉴》中说到：“炼渡者，以我身中之阴阳造化，混合天地阴阳之造化，为沦于幽冥者，复其一初之阴阳造化也。夫谓我身之阴阳造化者，神与气也。神为气之母，神动则气随也。所设有形之水火者，假天之象，地之形，日精月华之真气。又假诸符箓，以神其变化，使死魂复得真精合凝之妙，而仙化成人也。然后以我之知，觉彼之知，以我之觉，觉彼之觉。则死魂自然一真澄湛，与道合真，天上人间，无往不可，炼之而后渡之，故总谓之炼渡也。”
文中认为，人之生全，在于身中有阴阳造化之作用，那些沉沦幽冥的亡魂，是偏离阴阳造化的。
所谓阴阳造化就是“神”与“气”，而炼渡就是通过高功法师自身的阴阳造化，与天地自然的阴阳造化相结合，以恢复亡魂的阴阳造化，使亡魂复得神气相合之妙，从而仙化成人。然后高功法师再“以我之知，觉彼之知，以我之觉，觉彼之觉”，使亡魂体悟大道，与道合真，从而“天上人间，无往不可”。
水火是人身中本有之物。五脏中肾为水，心为火，水对应月，火对应日，人体内真气正是日月真气的对照。“真水”是阴中之一气，太阴之真精；“真火”是阳中之一气，太阳之真精，能辟除阴滓，冶炼成婴。
水火炼渡要求高功法师用自身纯阳之道气，点化纯阴之鬼魂。以我之阳炼彼之阴，阴阳交感。经水火炼渡之后，众幽魂脱胎换质，变成纯真圣洁的婴儿状态，无暇无疵、无挂无碍，然后升天而去，这也契合了《道德经》“复归于婴儿”的思想。
水火炼渡的方法，运用了存神、咽津、诵咒等诸多方式，这些方式也是道教很早就存在的内炼方式。高功法师将自身体内存思成一个独立的宇宙，体内有“水府”，有“火治”，法师先存神变化出汪洋大海，众孤魂入浴其中，洗去自身业障罪孽。又存神将众魂引入火府，由诸神监护，在火中励炼，火炼后的众魂脱形换质，由百千万条火龙送出，经十二重楼，到达玉清圣境。
根据道教的内丹理论，“水府”就是两肾，“火治”就是心，“十二重楼”乃是人咽喉部的层层喉节，整个水火炼渡的过程就是一次人体大小周天的运转过程，最终达到精、气、神、意、密、结合不离，人体与宇宙交互合一。
在这个过程中需要“冥心湛然、物我兼亡”，否则便“无缘超渡”。
元代丹经《抱一函三秘诀》中讲到打坐方法时说到：“凡坐趺足升身，垂帘塞兑，神凝息定，下提上吸，二气交合，熏蒸四大，上十二重楼，真津满口，以气送下，意归元宫。”
这种静功打坐的方法，与“水火炼渡”的方法是一致的，也都提到了“十二重楼”的概念。“水火炼渡”与内丹学思想是一脉相承的。
水火炼渡可以说包含了道教内丹学的深刻义理，是内丹学与斋醮科仪相结合的一个体现。
然而纵观当今道教所盛行的幽醮法事，“施食”则变成了重点强调的一点，又引进其他外教“焰口”的概念，还要给亡魂“开咽喉”，而“炼渡”则附带而过甚至不提，真是如古人所说的“拾人瓦砾，而弃自家珠玉”。
据考证，“焰口”仪式在唐代随密教传入中国，后来失传，到元代又随藏密的兴盛而复苏，到清朝才行成完整的体系，即所谓“天机”、“华山”者。而道教的“水火炼渡”，则在南北朝的道经中便有大量记载，到宋代就已形成完整的体系。“水火炼渡”蕴含了深刻的道教义理，是道教斋醮科仪的精华。 https://t.cn/RY2yhAK
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