读书学典:《论语.子罕》9.15 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
▲反：反，同“返”，返回。郑康成：“反鲁，哀公十一年冬。是时道衰乐废，孔子来还，乃正之。”
▲乐正：校正乐音，同时删定《诗》篇。钱穆：“此有两解：一是正其乐章，一是正其乐音。两义可兼采。”朱子注用“诗乐”，见其亦是主张从诗篇、乐音两个方面来厘正。《经史问答》：“正诗乃正乐中事。”
▲《雅》《颂》各得其所：《雅》《颂》都得到了正确运用，并放在了相应的位置。李炳南：“使得《雅》是《雅》、《颂》是《颂》，所以说‘各得其所’。”范宁：“《雅》《颂》之功大，故仲尼先用意焉。”周衰之后，礼乐崩坏，又诸侯、大夫上下僭越礼制，用乐用《诗》颇有混乱凌夷，致失诗乐不再合乎礼，甚至有残缺，而孔子周游列国之后归鲁，删诗书、定礼乐，故乐音以及《诗》篇都得其正。钱穆：“正其乐章，如《鹿鸣》奏于乡饮酒、乡射、燕礼，《清庙》奏于祀文王、大尝禘、天子养老、两君相见之类；正其乐音，正其音律之错乱。”
■现代翻译：孔子说：“我从卫国返回到鲁国，此后把乐校正，使《雅》和《颂》各归应处的位置。”
●三国魏何晏等《论语集解》：郑玄曰：反鲁，哀公十一年冬也，是时道衰乐废，孔子来还，乃正之也，故《雅》、《颂》各得其所也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：孔子去鲁后而鲁礼乐崩坏，孔子以鲁哀公十一年从卫还鲁，而删《诗》《书》，定《礼》《乐》，故乐音得正。乐音得正，所以《雅》《颂》之诗各得其本所也。
●宋陈祥道《论语全解》：孔子于礼不敢议，执之而已；于乐不敢作，正之而已。
●宋朱熹《论语集注》：鲁哀公十一年冬，孔子自卫反鲁。是时周礼在鲁，然诗乐亦颇残阙失次。孔子周流四方，参互考订，以知其说。晚知道终不行，故归而正之。
●清刘宝楠《论语正义》：雅者，正也，所以正天下也。周室西都，为政治之所自出。故以其音为正而称雅焉。至平王东迁，政教微弱，不能复雅，故降而称风。风雅皆以音言。
●南怀瑾《论语别裁》：孔子说，我自从由卫回到鲁整理文化以后，把文化的中心改正了。此是“文化复兴”。
★乐教、诗教所以正心修德，其时失在礼乐，病在世道。孔子言正废乐之事，复礼正教也。正乐，礼乐自诸侯出，颇有缪乱不正者，孔子正之，舞佾雍彻皆是也；有正其失传者，如“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”是也；有正其节奏之紊者，如翕纯缴绎之条理是也。正诗，是《雅》、《颂》各得其所，《诗》之《雅》《颂》是诗义之美者，精意雄浑，感格上下，美者既正，则余者正，亦可知也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲反：反，同“返”，返回。郑康成：“反鲁，哀公十一年冬。是时道衰乐废，孔子来还，乃正之。”
▲乐正：校正乐音，同时删定《诗》篇。钱穆：“此有两解：一是正其乐章，一是正其乐音。两义可兼采。”朱子注用“诗乐”，见其亦是主张从诗篇、乐音两个方面来厘正。《经史问答》：“正诗乃正乐中事。”
▲《雅》《颂》各得其所：《雅》《颂》都得到了正确运用，并放在了相应的位置。李炳南：“使得《雅》是《雅》、《颂》是《颂》，所以说‘各得其所’。”范宁：“《雅》《颂》之功大，故仲尼先用意焉。”周衰之后，礼乐崩坏，又诸侯、大夫上下僭越礼制，用乐用《诗》颇有混乱凌夷，致失诗乐不再合乎礼，甚至有残缺，而孔子周游列国之后归鲁，删诗书、定礼乐，故乐音以及《诗》篇都得其正。钱穆：“正其乐章，如《鹿鸣》奏于乡饮酒、乡射、燕礼，《清庙》奏于祀文王、大尝禘、天子养老、两君相见之类；正其乐音，正其音律之错乱。”
■现代翻译：孔子说：“我从卫国返回到鲁国，此后把乐校正，使《雅》和《颂》各归应处的位置。”
●三国魏何晏等《论语集解》：郑玄曰：反鲁，哀公十一年冬也，是时道衰乐废，孔子来还，乃正之也，故《雅》、《颂》各得其所也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：孔子去鲁后而鲁礼乐崩坏，孔子以鲁哀公十一年从卫还鲁，而删《诗》《书》，定《礼》《乐》，故乐音得正。乐音得正，所以《雅》《颂》之诗各得其本所也。
●宋陈祥道《论语全解》：孔子于礼不敢议，执之而已；于乐不敢作，正之而已。
●宋朱熹《论语集注》：鲁哀公十一年冬，孔子自卫反鲁。是时周礼在鲁，然诗乐亦颇残阙失次。孔子周流四方，参互考订，以知其说。晚知道终不行，故归而正之。
●清刘宝楠《论语正义》：雅者，正也，所以正天下也。周室西都，为政治之所自出。故以其音为正而称雅焉。至平王东迁，政教微弱，不能复雅，故降而称风。风雅皆以音言。
●南怀瑾《论语别裁》：孔子说，我自从由卫回到鲁整理文化以后，把文化的中心改正了。此是“文化复兴”。
★乐教、诗教所以正心修德，其时失在礼乐，病在世道。孔子言正废乐之事，复礼正教也。正乐，礼乐自诸侯出，颇有缪乱不正者，孔子正之，舞佾雍彻皆是也；有正其失传者，如“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”是也；有正其节奏之紊者，如翕纯缴绎之条理是也。正诗，是《雅》、《颂》各得其所，《诗》之《雅》《颂》是诗义之美者，精意雄浑，感格上下，美者既正，则余者正，亦可知也。 https://t.cn/RxRVHIh
《论语·述而》第七，等于是《学而》这一篇的注解，并且连带发挥前面六篇的内涵，引申了学问之道。述，即是叙述、记述的意思。
子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
译文：孔子说传授知识而不从事创作，相信贤人而又爱好古代典籍，我可以自比于老子和彭祖了。
研究孔子思想，先要知道孔子很谦虚，他说我述而不作。什么叫述？就是承前启后，继往开来，保留传统的文化，就所知道的，把他继续起来，流传下来，好比现在说的，散播种籽，没自己的创作，不加意见。孔子的删《诗》《书》，定《礼》《乐》，系《易》辞，著《春秋》等六经文化的整理，只是承续前人，并没有加以创作。但是他有个态度，信而好古，不是迷信，是真信，加以考证过的真信。
孔子当时删《诗》《书》，为什么《尚书》将尧以前的删除呢？因为尧以前的文献不够，他不敢轻易断言，所以历史资料的文献，自尧这个阶段开始。他在这里说自己“信而好古”，就是说明他做学问的态度，实在非常相信而喜欢传统的文化，把它保留下来。我们看了他自述的这八个字，再看看现代的学者做学问的态度，恰恰相反，我们现在诗作而不述，专门创作，而且写文章，是千古文章一大抄。现在的著作，会偷人家的，非但不说明引用人家的，甚至于很多的是全盘盗印。
孔子还谦虚地说：“窃比于我老彭”。老彭是两个人。老是老子，彭是彭祖，彭篯。再古代地史料上，一般人说他活了八百年，是否有这个人，姑且不问，反正在中国传统文化中，有个长命老人叫彭篯。孔子下面这句话地意思是说，我没有说明了不起，不过想向老子彭篯看齐。这两个人都是讲传统文化，而且是持“述而不作，信而好古”的态度。总而言之，他等于是自我幽默说：“我没有什么了不起，只是一个老古董而已。”
子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
译文：孔子说传授知识而不从事创作，相信贤人而又爱好古代典籍，我可以自比于老子和彭祖了。
研究孔子思想，先要知道孔子很谦虚，他说我述而不作。什么叫述？就是承前启后，继往开来，保留传统的文化，就所知道的，把他继续起来，流传下来，好比现在说的，散播种籽，没自己的创作，不加意见。孔子的删《诗》《书》，定《礼》《乐》，系《易》辞，著《春秋》等六经文化的整理，只是承续前人，并没有加以创作。但是他有个态度，信而好古，不是迷信，是真信，加以考证过的真信。
孔子当时删《诗》《书》，为什么《尚书》将尧以前的删除呢？因为尧以前的文献不够，他不敢轻易断言，所以历史资料的文献，自尧这个阶段开始。他在这里说自己“信而好古”，就是说明他做学问的态度，实在非常相信而喜欢传统的文化，把它保留下来。我们看了他自述的这八个字，再看看现代的学者做学问的态度，恰恰相反，我们现在诗作而不述，专门创作，而且写文章，是千古文章一大抄。现在的著作，会偷人家的，非但不说明引用人家的，甚至于很多的是全盘盗印。
孔子还谦虚地说：“窃比于我老彭”。老彭是两个人。老是老子，彭是彭祖，彭篯。再古代地史料上，一般人说他活了八百年，是否有这个人，姑且不问，反正在中国传统文化中，有个长命老人叫彭篯。孔子下面这句话地意思是说，我没有说明了不起，不过想向老子彭篯看齐。这两个人都是讲传统文化，而且是持“述而不作，信而好古”的态度。总而言之，他等于是自我幽默说：“我没有什么了不起，只是一个老古董而已。”
国学经典，不可不读的《诗经》。先秦诗歌是我国诗歌的源头，其中《诗经》是我国现实主义诗歌的源头。《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，先秦时期称《诗》，为五经之一。
孔子曾多次提及此称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’” 。“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？” 司马迁记载的也是这一名称，如：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”
因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就称作“诗三百”。之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。
《诗经》它收集了自西周初年至春秋中叶的三百零五篇诗歌，内容上分为风、雅、颂三部分，其中“风”是地方民歌，有十五国风，共一百六十首；“雅”主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“颂”主要是宗庙乐歌，有四十首。其中以风最具文学和艺术价值，对后世有深远的影响。
当代国学大师吴宏一精研六十年作《诗经》全本新绎，此新绎全集采用的都是白话直译，注释也力求简明精确，翻译贴近原文韵味，新绎诠解，兼采终说，折中异同，使得这部传颂两千五百多年的诗集增添不少阅读的趣味，不论是我们用来欣赏或者研究，都具有极高的参考价值。
孔子曾多次提及此称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’” 。“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？” 司马迁记载的也是这一名称，如：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”
因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就称作“诗三百”。之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。
《诗经》它收集了自西周初年至春秋中叶的三百零五篇诗歌，内容上分为风、雅、颂三部分，其中“风”是地方民歌，有十五国风，共一百六十首；“雅”主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“颂”主要是宗庙乐歌，有四十首。其中以风最具文学和艺术价值，对后世有深远的影响。
当代国学大师吴宏一精研六十年作《诗经》全本新绎，此新绎全集采用的都是白话直译，注释也力求简明精确，翻译贴近原文韵味，新绎诠解，兼采终说，折中异同，使得这部传颂两千五百多年的诗集增添不少阅读的趣味，不论是我们用来欣赏或者研究，都具有极高的参考价值。
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