北京资深鉴定老师，【微信：331495994】给中国收藏人的十条警示： 一、 瓷器类 1、 【单色品种】，你仅从宋代起就可，至于：唐三彩，汉砖，即使完整，也没有多少意义，何况：唐三彩，遍地仿品，就凭借你那点儿底蕴，即使你真有三五千万，也不够你一年内糟蹋的。 2、【青花类】你就甭想元青花，这一类，可谓是可遇不可求矣。因为整个大元才97年年，况且元青花烧制的极少，小件儿即使作者偶尔能碰到，至于大件青花，像鬼谷子下山类，它只可做你的梦中情人，不配拥有，北京的古玩市场至少每天有上百件“元”青花，至于是不是八百多年前的大元？鬼知道也！你就淘点儿明代宣德青花，如运气好，有上三五件就真够吃几辈子。宣德青花，是中国青花的巅峰。（特别是用进口苏麻离青烧制的，更是极品矣。） 3、【五彩类】宣德五彩，可谓是中国瓷器上第一代五彩斑斓。没有宣德五彩，亦就没大名鼎鼎的成化斗彩。如你的眼力好，运气好，银行卡里的银子充足，玩几件正宗宣德五彩，真可以炫耀示人。并略有自豪感， 4、【斗彩类】明代当然是成化也，到了清代，雍正、乾隆都有斗彩，但以上三朝的真品，你恐怕今生无缘。即使真有几件以上三代帝王的真品在你的眼皮底下，你也未尽真敢下手。缘由：如是真品，我怎么能碰到？如是真“家伙”怎么放在如此不显眼的角落？如是珍品，怎么会如此低的价格？如是极品，那卖家的样子怎么看，都像乞丐？（就是这样迟疑，患得患失中，你便与世间顶级藏品，失之交臂膀，你的命理中压根就不是王者。） 5、【粉彩类】瓷器上的粉彩，系从雍正六年后才有，乾隆执政的63年，加上雍正的7年，再加上嘉庆的25年，道光的30年，大清的这125年，这四位帝王的粉彩，真得值得你拥有个一、两件。甭多，多了，天理不饶！因为你一个小草根，小平民，怎么可独占花魁？ 6、【珐琅彩】乾隆一朝的珐琅彩瓷器最多，嘉庆有几件儿，至于道光，即使有，也无法与乾隆的珐琅彩抗衡！你今天，能摸一摸一两件乾隆的珐琅彩，都是千万人之一中的豪杰也。如能拥有，并确是真品，也是你三生有幸，几代人修的福气！故乾隆的珐琅彩，雍正的粉彩，真不是你靠自学“成才”就能有幸得之的，这不是北京资深鉴定老师：门缝里看你！嘻嘻！ 7、【清代青花】顺治就有，多无款，康熙早期，有青花，也无款，多是花押款，双圈款，你即使见到，你敢将手中为数不多的几枚银子，抛出去？万一竹篮子打水一场空，你是跳楼？还是撞墙？或是在“恶妻”面前跪搓板儿？ 8【雍正、乾隆青花】乃大清一朝官窑器中的极品，淡雅，内敛，含蓄，秀气，虽一色，却抵万彩。这一类出自皇室里的“雅”可谓是登峰造极。画工、造型、点染……无一不让人赞叹不已！但，它往往是以一个极其低调的状态，出现在一大堆“精品”中，不显山，不露水，却会给人有一种“深山俊鸟”的诧异！但你必须真识货，大多数中国人！至少会有数千万收藏人仍停留在一知半解？似懂非懂状态。中国的收藏界，目前还有98%以上的人，尚在雨过地皮湿的阶段。 9【单色釉】从宋代的五大名窑：汝、钧、哥、官、定，到元枢府，再到明永乐、宣德、成化的宝石红，甜白釉，再到弘治的鸡油黄，再到康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光，均有不少不同釉色的单色釉，尽管色泽单一，却有皇室的血统，依然是中国收藏人丰富收藏品种的一个最佳选择！ 10【小品种】北京资深鉴定老师首推：龙泉、湖田、越窑、德化，其次再推建盏，搅胎。至于为何日本、韩国如此挚爱中国的建盏，嘻嘻，井底之蛙呗！他们在那个时代，哪里见过什么市面？嘻嘻！拿70岁的老妇当处女！我们只看玩笑也！特别是宋代到明早的龙泉窑、越窑、德化窑、湖田窑，丝毫不逊色宋代的五大名窑，关键是：七朝古都全立开封！。如：魏国,后梁,后汉,后周,后晋,北宋,金国，在交通、物流极不发达的千年前。兔子只吃窝边草矣。故而：从造型到釉色均在上位的龙泉窑、越窑，却只能在五大名窑之外！实在可惜！ 【待续】 2021年最后一个月，对所有收藏人，好友，曾经的客户，实行一次有历史以来的大优惠。 官窑瓷器， 清代犀角， 清末银元， 商周青铜器， 秦后古玉， 明清田黄， 宋至民国字画。 三张以上不同角度的高清图片。 对于字画、田黄要有作者的款识。 鉴定费： 100元三件。 200元七件。 500元10件。 你等：如想成为真正的收藏鉴赏大师，还要历练眼光、还要幸运，还要有人提携，还有与众不同的变现能力，否则，瞎混一辈子，还天天沾沾自喜。 https://t.cn/z8yCdZw

#佛教[超话]# 7

【何以故】。

前面正论，后面呢来论述。

【若甜苦来。淡即知灭】。

如果我们能尝的这个尝精呀，

是因为这个甜或者苦这种味尘而来，

那么它那个淡，

淡味它能不能尝到啊？（不能）

【若从淡出。甜即知亡】

反过来一样的道理。

如果是由淡尘而有，

那么尝甜的那种功能就没有了。

【甜即知亡】

【复云何知，甜苦二相】。

8

那你还怎么能讲，

你的尝性你能知道甜苦二相，

如果不知道淡的话，

那么甜苦即使是甜，

它知道不知道是甜呢？啊？

如果淡不知道的话，

它即使        吃到甜食，

它知道不知道    甜啊！（不知道）

这个对待之法，用世间法来破。

【若从舌生。必无甜淡。及与苦尘。

    斯知味根。本无自性】。

这是讲凡夫执著，

不是从味尘来，不是从它来，

就是从自己舌头而来啊。

9

那么这个【知味根】，

它虽然有能尝的这个尝性，

可是我们舌根它自己有没有这个

甜啊苦啊这种个别性啊？

        没有这种个别性。

但是那个尝性是不是聋子的耳朵，

是个摆设啊。有没有用啊？

既然没有用的话，

还谈什么尝性不尝性啊？

所以这个【斯知味根，本无自性】，

从根本上来讲，

它就没有那种甜性、苦性。

10

【若于空出。虚空自味】

【自味】这里味带有尝的意思，

    自己自尝，

【非汝口知】

    那就不是你自己的尝性了。

【又空自知。何关汝入】

        空自己知道，

与你的这个尝觉有什么关系啊，

【汝入】就是你的舌入。

这里是讲六入啊，

【是故当知，舌入虚妄】

下面都是继续解释

【虚妄】两个字，怎么虚妄呢？

11

第一，他是个本，

他本来就是这个东西。

    本来        这个东西呢

他并不是因缘所生法，不是它生，

也不是当下这个人这个舌头自生，

也不是空中而生。我们

再加一个也不是共生，

                    怎么共生啊？

味尘是无情，舌根是有情，

空来讲非无情非有情，

是不是这样呐。

12

你不能讲它是有情，

也不能讲它是无情，

            如果是无情的话，

它叫不叫空啊，啊？

所以这三样东西

        非无情非有情，

        非有情非无情，

            三样东西

能不能共生一个东西啊？

不能共生。所以它本来存在，

但是来讲不是因缘所生之法。

所以【非自然性】呢，

这里是显真心本来面目的妙用。

它并不是在那里一成不变。

它可以随缘显现无量的万法。

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【楞严经白话直解】卷二 (19)・十番显见・七约显见性惟真

(接上）佛告阿难。一切世间大小内外诸所事业。各属前尘。不应说言见有舒缩。

譬如方器。中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空。为复定方。为不定方。若定方者。别安圆器。空应不圆。若不定者。在方器中。应无方空。汝言不知斯义所在。义性如是。云何为在。阿难。若复欲令入无方圆。但除器方。空体无方。不应说言更除虚空方相所在。
这是释迦牟尼佛要破除阿难他错误的知见。所以佛告诉阿难：你看一切世间大小内外，所有的这些差别现象，都是属于前尘虚妄相想，并不是真的。“不应说言见有舒缩”，这是属于现象。见性这样看，你不应说这见有大有小。“舒”就是舒展开来，“缩”就是缩小。

释迦牟尼佛在这里举个譬喻，他说“譬如方器。中见方空。”你在一个方形的器皿当中，见到这空是方形的。“吾复问汝。此方器中所见方空。为复定方。为不定方。”我问你，这方器中见到的空是固定方形的？还是不固定？如果这个方空，它是固定的话，那么我拿一个圆形的器皿请你放进来，那应该放不进去。再放下去的时候，它不会产生出圆形的空间，所以说“空应不圆”，甚至根本放不进去，因为它是固定的，它是实的。纵然你能放进去，那这空应该不圆，应该你看到的还是方的空。但这是不可能的事情。

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如果不是定方的话，在方器中，应无方空。所谓“不定”，你在方器中的这个空，若是不定，那它会随时变化。“不定”，那它就会变，所以说“应无方空”，那即使拿方器来，它也没有方空。所以说不可说定、不可说不定。
佛说“汝言不知斯义所在。义性如是。云何为在。”这个道理就是如此。你还要去哪边找真相？所以，“阿难。若复欲令入无方圆。”只要让你入无方圆。“但除器方。空体无方。”把你的妄见除掉了。实际上空体，空体就是指你的真心本性，没有所谓的方圆，没有所谓大小舒缩的问题，你不应该说言见有舒缩。这是借由方器、方空、圆器、圆空，定与不定，用这譬喻把认为见有大小、见有舒缩的错误观念给破掉，所以说“义性如是。云何为在。”这道理就是如此。今天只是“欲令入无方圆”而已。怎么入无方圆？只要把这个器方，“妄想之器”就比喻作众生虚妄的相想。只要把它除掉而已。

实际上虚空没有方圆的问题，“见”没有大小的问题，自性没有大小、没有卷舒的问题。“卷”就是缩小的意思，“舒”就是展开。所以说“不应说言更除虚空方相所在。”不应该说是将虚空除掉，说虚空有大有小，或是有方有圆。这样的意思。这里“不除虚空方相者”，就是古德所谓不用求真，唯须息见。如果这“见量”一泯。则“相分”顿时销亡。这就是《楞严经》讲的“若能转物。则同如来。”

为什么他这里讲“见量”，因为他后面还有一个见精要破。见的境界是现量的境界。他说顺便把它讲得稍微清楚一点、圆满一点。这个就是所谓“若能转物。则同如来。”
若如汝问。入室之时。缩见令小。仰观日时。汝岂挽见齐于日面。若筑墙宇。能夹见断。穿为小窦。宁无续迹。是义不然。

佛说：如果真的像你说的那样。那是不是入室的时候，这个“见”就缩小了？那你仰观太阳的时候，你有没有看到这“见”跟太阳一样大？“汝岂挽见齐于日面。”你有没有看到“齐于日面”就是说“见跟日一样大”。

若它是一物的话，你觉得它能缩小在这室内。那你看太阳的时候，到外面空旷的地方，那你有没有看到“见”放得跟太阳一样大，还有变亮？若真的像你所说，“若筑墙宇。能夹见断。”筑起墙宇能把见性给阻断，“穿为小窦。宁无续迹。”以前的墙还是有缝，那你去墙壁打一个小孔，你看“见”有没有接续的痕迹，从那里透出去。所以说“是义不然。”你这个推测、说法想法完全错误。
因此说真心本性无形无相，非大非小。实际上这里就解释得很清楚了。(待续)

——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍

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