#元宵节快乐##微博表白计划#


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吃完这碗汤圆，希望剩下的日子都是甜的。


愿以后的每个日子
都是芝麻豆沙馅的甜


世间再苦
汤圆，也是甜的


花好月圆人团圆


爱元宵三五风光，月色婵娟，灯火辉煌。


十五的月亮十六圆，我只骗感情不骗钱。


日子慢熬，汤圆也是，终究会甜。


元宵节一到就开学了，我攒了好多好多有趣的小事，等见面说给你听呐。


城市虽空，有万家灯火
灯火虽小，家里皆是团圆


一生要走很多路
总有几步，迈向等你团圆的人


愿不负时光 不负努力 人安心安花好月圆


十五的月亮圆又圆 你的宝贝我甜又甜


元宵节快乐 愿所有的美好都能如约而至


月圆满 人圆满 爱圆满 想和你一直在一起


愿以后的每个日子 都是芝麻豆沙馅的甜


彩灯点缀世界的华彩乐章 汤圆包裹甜蜜的团团圆


万家灯火元宵闹 一碗汤圆瑞气盈


花好月圆人团圆 疫情过去皆平安


元宵许愿：生活温暖顺心 其他别无所求


祝大家元宵节快乐 多多恰汤圆哦


想把春天 揉进汤圆煮给你吃


爱元宵三五风光 月色婵娟 灯火辉煌


等正月十五的月亮圆了
春天的温柔长满了枝头 我们就见面吧


煮一锅汤圆 文火一烧 就燃出了一春天


晚风揉进了汤圆 月亮在贩售快乐


山川异域 风月同天
愿所有的驰骋 最终都奔向团圆


生活的温柔总会哒哒哒的跑进你碗里的。


听元宵 往岁喧哗 歌也千家 舞也千家


月圆人圆事事圆满 花好灯好好事连连


所有的祝福都是元宵节的谜语千树琉璃
而谜底是你


万家灯火闹元宵，一碗汤圆瑞气盈


爱已露馅 心动不止


你喜欢什么馅儿的元宵呀
有我这么甜的元宵应该找不到几个


对方与你发起美食共享
新的一年大家一起白白胖胖


元宵有我 往后有你


日子慢熬 汤圆也是 终究会甜


希望你也像汤圆包着甜一样
心中藏着一个甜甜的我


单身久了 看见两个连在一起的元宵
都想用铲子把他们分开


不多读点书 迟早要露馅。


今天就是元宵节了
元宵元宵 祸患全消 愿山河无恙 人间皆安
家圆 月圆 人团圆 祝你 祝我 祝我们

Day186
昨晚因为一场大雪被困在朋友家
其实玩的再晚我都想要回到自己的小窝
今早上班的路上 我突然看到一个小姐姐背包上挂着一个阿絮 我真的怂死了 犹豫再三 我还是鼓起勇气追上去问:你喜欢阿絮是吗？她抬起头看了我一眼说:是的！我们没有留联系方式，希望我们都可以在自己的生活轨迹里平安顺遂！第一次在我的城市遇到陌生的老朋友！一切都有定数吧 我们在普通的生活里 依然有热烈的坚持 有所求 有所等 时间很长 无妨！ https://t.cn/RxmhQma

四依法很重要。一、依法不依人。二、依义不依语。三、依了义不依不了义。四、依智不依识。

什么叫“依法不依人”呢？不是说这个人名气有多大，“因为他是大和尚，我才信他”，不是的，要看他讲的话是不是佛经祖师的传承，这样叫“依法”。如果他讲的不符合经典，那就不能依从；如果有人虽然是个恶人，他说“念佛往生”，你就要依他，因为他讲的是佛法。

当初释迦牟尼佛求法就是这样子的，向罗刹鬼求法，求半句偈子，佛都献身让他吃掉。这叫“依法不依人”，不依这个人的名望、学问、资格、地位。但是，我看现在“依法不依人”的人，一万个里面难得几个，讲实在的，都是“依人不依法”，“因为他是我的师父，因为他名望高……”如何如何，“哎，你讲的怎么跟大法师讲的不一样？”这就不是“依法不依人”了，你讲这句话，是在挑拨人际关系，是不是？我在这里，隆道法师在那里，“哎，你怎么讲的跟他不一样？”如果我们两个搞得有矛盾，那怪谁？怪你。

他讲的是禅宗，我讲净土宗，当然不一样！佛法八万四千门，释迦牟尼佛讲的这部经和那部经就不一样，那怎么办？“师父，你讲的净土宗，经典依据在哪里？你这么讲有什么根据？”好，师父就交底出来，哪部经、哪部疏论，释迦牟尼佛怎么讲，祖师怎么讲……如果听过之后，“依法不依人”，虽然他没有名气、没有修行、没有道德，但是讲的是佛法，就要依从。

什么叫“依义不依语”呢？佛法用语言文字来表达一个意思，如果死在语言文字上了，不能懂得佛法的意趣、指向的话，那是不行的。比如说，经中讲“乃至一念”、“乃至十念”往生，如果你误解说“我只念一声佛号就能往生，再不用念了”，那就是没有懂得《无量寿经》的意思；如果“依义”，如祖师讲的，祖师讲“乃至一念”、“乃至十念”是多到一辈子念佛，如果没有这么长的时间，临终才遇到佛法，一声、十声也往生，这个叫“依义不依语”。你光依表面语言，就可能出问题。

什么叫“依了义不依不了义”？“了义”就是透彻的、真实的：“不了义”就是方便的、权假的。比如说，《观经》讲到三福九品回向也可以往生，这是“不了义”，是方便；《阿弥陀经》就讲了：少善根福德因缘不能往生，念弥陀名号能往生，这个是“了义”。《阿弥陀经》是《观经》的延续，《观经》把定散二善讲完后，归到《阿弥陀经》，归到最后一句话，说：“阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”“我讲那么多，你就念这句佛号。”这是比较法，意思是说三福九品也可以回向往生，要念佛就更好。

什么叫“依智不依识”呢？“智”就是心智、智慧：“识”就是第六意识的分别见解。当然，我们没有智，那我们依祖师。比如讲“一心不乱”，你看到“一心不乱”四个字，如果用意识分别，“要这样子、那样子……”，那就违背了佛理。《阿弥陀经》也好，不管讲怎样念佛，不能违背弥陀本愿，如果和阿弥陀佛所发誓愿不相吻合，那一定是教化的方便，一定要归到佛的本愿，所以，善导大师把“一心不乱”解释为“专复专”。

善导大师是弥陀化身，他有智，那就依他的。从圣道门来讲，如果悟得自性了，能悟得一切佛法真理了，当然“智”就开发出来了。禅宗尤其有这个特点，禅宗的公案讲出来，我们都云里边、雾里边，为什么？凡夫都是第六意识的分别，这些公案是破除执著的，没有智慧就不能了解，那只有听祖师的。如果你不懂，看了很多公案，就会骂祖师了，“讲什么话？糊里糊涂、颠三倒四的！”那你不懂得佛法。

按照“四依法”学佛，确实能得利益。在净土宗里边，我们曾介绍过，要门、弘愿门，要门就是“不了义”，弘愿门就是“了义”，弘愿是阿弥陀佛真实本愿；要门是释迦牟尼佛应韦提希夫人请求讲的，随顺众生的根机，是调化的方便。所以，《观经疏》讲：“娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。”释迦牟尼佛应韦提希夫人请求，讲净土要门；阿弥陀佛显彰祂的本心，即“别意弘愿”，特别的意思，韦提希夫人想不到的。这才是真实、了义。

那么，了义和不了义之间的关系怎样呢？从不了义，进入了义，这叫“由方便进入真实”。

我们去劝化人家，有时讲了义，有时讲不了义。“念佛往生”是了义，“念佛保平安”是不了义，但是你不能说不对，确实有这个效果，但是，如果你先跟他讲了义，他不能接受，所以，一开始先说“念佛病就能好，就能消灾免难”，先要讲不了义，随他的根机；他进来之后，慢慢根机成熟了，就要讲了义了，“念佛不能老求这个，求往生！”各位也在作这些事情。