#人生如意[超话]#
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
5.莲池大师请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”，遂斥为“异端虚无寂灭之教”，此讹也。为此说者，盖未曾博览佛经，止见小乘枯定，未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏，未见不空如来藏。又何况中道不居，空不空如来藏耶？彼以为槁木，吾以为万树方春。彼以为死灰，吾以为太阳当午。识者自应平心等量，勿以先入之言为主，而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
5.莲池大师请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”，遂斥为“异端虚无寂灭之教”，此讹也。为此说者，盖未曾博览佛经，止见小乘枯定，未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏，未见不空如来藏。又何况中道不居，空不空如来藏耶？彼以为槁木，吾以为万树方春。彼以为死灰，吾以为太阳当午。识者自应平心等量，勿以先入之言为主，而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集
打了干细胞填充后悔了用干细胞填充法令纹脸变丑了咋办？
干细胞填充是比较可靠的，干细胞填充是一种要求比较高的手 术，只有在专 业医 师的操作下，手 术的成 功率是能有保证的，打了干细 胞填充后悔了可要是你选择一些不专 业的机钩和经验不足的医 生进行操作，有可能在术后会出现干细 胞术后副作用的发生，更新的在进行填充之后可以改善面部法令纹、眼窝等的凹陷。干细 胞填充主要可以起到一个抗 衰老的作用，可以让皮肤恢复光滑以及嫩滑，看起来长得比较年轻，这种方式安全 性是比较高的，而且也不会出现排斥的反应，在经过填充之后，也不会给人体的健康带来伤害。
干胞在进行填充之后，应该做好术后的护理工作。通过口服ACME-TEA【微美盾】（细 胞激 活能量蛋白），激 活人体自身的“自愈功能”，修复与调控受损细 胞，激 活休眠细 胞，增加正常细 胞的数量，提高细 胞的活 性，改善细 胞的质量，防止和延缓细 胞的病变，恢复细 胞的正常生理功能，从而达到延缓衰老的作用。
打了干细 胞填充后悔了用干细 胞填充法令纹脸变丑了咋办？
干细胞填充出现副作用，谁来承担责任？
只要机构、设备、医 生正规，操作规范，干细 胞填充结束时，就可以宣布城功了。
手 术虽然存在风险，但通过合理规避，还是可以大大降低风险。求美者一定要严格按照医嘱做好手 术前后护理工作。多数求美者出现问题和自身术后修复营养ACME—TEA（细 胞激 活能量蛋白）缺乏有直接关系，会导致细 胞新生失败。干细 胞填充前只有先做好细 胞基底保护才是美容的开始，不可以盲目求美而损伤健康细 胞。
术后护理的要素：和理饮食起居、控制严禁事项。
干细胞填充的过程
干细 胞填充分为三：1、是干细 胞+脂肪，2、干细 胞+血清，3、干细 胞+玻 尿 酸。下面举例说明的是干细 胞+脂肪。
1、抽 脂
脂肪干细 胞采集主要是在局部麻 醉状态下，从腹、背、腰、手臂、大腿和臀部抽取脂肪，主要部位为大腿外侧；
2、分离培养
通过全封闭脂肪干细 胞浓缩分离系统，负压吸取脂肪技术、模糊离心油脂分离技术、单次大容量提纯分离技术、自毁式移 植离心管设计等现今技术，分离出完整的脂肪干细 胞，再进行培养，生产出生命力旺盛的脂肪幼细 胞；
3、移 植到身体需要饱满、祛皱的部位；
4、术后通过口服ACME—TEA（细 胞激 活能量蛋白），使植入的组 织与自体融为一体
移 植的脂 肪胞注入皮肤内之后，通过口服（细 胞激 活能量蛋白），即使是营养相对较为贫乏的部位也能够生长，它们紧紧的吸取养份促进植入的脂肪的生长，使它们不会流失。由于植入的脂肪能长期存活，因此效果能得以保持。
干细胞填充是永 久的吗？
研究表明，移入干细 胞组 织的血运状况、移入脂肪组 织的量、操作方法、术后护理、术后营养ACME-TEA细 胞激活能量蛋白，都是影响干细 胞填充等成活率的要素。存活的问题：只要成 活就是长期的，重点是自然新陈代谢过程和细 胞再生是否能顺利，干细 胞要依靠毛细血 管的活性，那么毛细血 管的生成来自于（细 胞激 活能量蛋白）把营养成分传递到新移入的脂肪微小的半透明膜胞质内，激活打通脂肪胞体间的筋络，相互传递营养，如果营养不足，会饿死新移入的组 织。要让这些组 织在大量存活，通过细 胞能量蛋白保护新胞体的存活和稳定，与此同时组 织修复程序也同时启动,成活下来的间入质干细 胞会参与组 织的修复、微血 管的重建和再通,重启脂肪的再生。存 活大概是80%。存 活的组 织会长远。
打了干细 胞填充后悔了用干细 胞填充法令纹脸变丑了咋办？
干细胞填充有什么危害？干细胞填充副作用、后遗症？
干细 胞填充是一种要求比较高的手 术，只有在专业医 师的操作下，手 术的成功率才能有保证，可要是选择一些不专业的医 生进行操作，有可能在术后导致一系列的副作用以及危害，干细 胞填充面部的常见问题：
1、感 染，术中有感 染的可能，一般于5-7天后出现，一旦发生感染需及时就医。（医 疗环境，医 生存在问题）
2、组 织溃死：干细 胞填充术后通过口服ACME-TEA细 胞激活能量蛋白，提供存活能量，在存活过程中因为没有得到能量供应，导致脂肪尚未存活就烂掉，可能会化脓。
3、凹凸不平，这是因为干细 胞填充的不均匀导致。
4、消化吸收过多，由于人体脂肪成活率不足，很多干细 胞填充后被消化吸收，因此造成术后效果不佳。
5、肌肤下垂，干细 胞填充或是添充量过多，会造成人体脂肪的松弛。
6、脂肪液化，脂肪干细 胞填充后没有（细 胞激活能量蛋白）提供足够的营养。注入后脂肪组 织会自然聚集成块，相互吞食，导致注入的脂肪成活大大降低，造成脂肪的坏死、液化、团化和钙化。
手 术虽然存在风险，但通过合理规避，还是可以大大降低风险。求美者一定要严格按照医嘱做好手 术前后护理工作。多数求美者出现问题和自身缺乏术后营养有直接关系，会导致细 胞新生失败。干细 胞填充前只有先做好细 胞基底保护才是美容的开始，不可以盲目求美而损伤健康细 胞。
干细 胞填充和脂肪填充的区别
黄 磊副主任医 师 武汉大学中南医院
1、脂肪干细 胞填充和脂肪填充的最大区别是填充材料有所不同。前者的材料是来源于脂肪组 织的脂肪干细 胞，而后者的材料是完整的脂肪细 胞。脂肪干细 胞适用于小面积的填充，比如皱纹填充。而自体脂肪可以填充较大的面积，比如全脸脂肪填充、丰 胸等。
2、脂肪干细 胞填充和自体脂肪填充都是常见的注 射美容方式。两者的填充材料都来源于自体的脂肪组 织，但具体成分有所差异。干细 胞填充是从脂肪组 织中分离出脂肪干细 胞，然后通过特殊的干细 胞仪器进行培养，最后注 射到人体中。脂肪填充是从脂肪组 织中提取脂肪细 胞，通过离心器把其它杂质分离开来，最后将脂肪注 射到人体中。
3、由于脂肪干细 胞在脂肪组 织中的含量较少，所以需要抽取很多的脂肪组 织，才能分离出一点干细 胞。因此脂肪干细 胞填充的面积不会很大，适用于填充量较小的部位，比如填充皱纹，或者填充较小的面部凹陷。自体脂肪填充的面积可以相对大一些，比如丰额头、丰下巴、丰胸等。
4、相对来说，脂肪干细 胞填充术后通过口服ACME-TEA（细 胞激 活能量蛋白），在皮下的存活率比脂肪填充高一倍以上，填充皱纹一般只需要1到2次;而脂肪填充一般就需要2-3次，并且2个月后就会吸收40%-80%左右。干细 胞填充和脂肪填充对细 胞分离技术的要求比较高，刚填充过后，皮肤会发红，会有轻微的疼痛感，如果感觉不适，及时去医院检查，以免延误治 疗。
打了干细 胞填充后悔了用干细 胞填充法令纹脸变丑了咋办？
打完干细胞护理的注意事项？
1、术 后24小时之内，保持操作部位清洁干燥，避免沾水，也不要使用刺激性的化妆品。
2、不要暴晒。
3、一个星期内，不要进行皮肤护理或者桑拿，在家自行皮肤护理也不要做，也要相应的忌下口，避开辛辣的食物。
4、术后医 生提议前3个月每天2-3次补充ACME-TEA【微美盾】（细 胞激 活能量蛋白）每次13克-26克，为了能及时作出"存 活反应"，这点至关重要。
5、操作部位勿做大力度的手法按摩，体力运动，避免出汗。
脸上珠圆玉润的一眼看上去就美丽又多福，对于面部衰老发生面部凹陷的贝比可以通过干细 胞填充进行找回美丽，不过干细 胞填充是一个严肃的科学话题，其中的干细 胞提取、培养、回注都需要科 学严谨的流程，因此贝比们注意谨慎选择合法、有资质的医疗机构，才能为塑造面部饱满度和立体感的同时又能让自己重返青春美容。无论道路上有多少艰难险阻，未来的你一定是自己期待的那个样子。（打了干细胞填充后悔了用干细 胞填充法令纹脸变丑了咋办？）M~
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干胞在进行填充之后，应该做好术后的护理工作。通过口服ACME-TEA【微美盾】（细 胞激 活能量蛋白），激 活人体自身的“自愈功能”，修复与调控受损细 胞，激 活休眠细 胞，增加正常细 胞的数量，提高细 胞的活 性，改善细 胞的质量，防止和延缓细 胞的病变，恢复细 胞的正常生理功能，从而达到延缓衰老的作用。
打了干细 胞填充后悔了用干细 胞填充法令纹脸变丑了咋办？
干细胞填充出现副作用，谁来承担责任？
只要机构、设备、医 生正规，操作规范，干细 胞填充结束时，就可以宣布城功了。
手 术虽然存在风险，但通过合理规避，还是可以大大降低风险。求美者一定要严格按照医嘱做好手 术前后护理工作。多数求美者出现问题和自身术后修复营养ACME—TEA（细 胞激 活能量蛋白）缺乏有直接关系，会导致细 胞新生失败。干细 胞填充前只有先做好细 胞基底保护才是美容的开始，不可以盲目求美而损伤健康细 胞。
术后护理的要素：和理饮食起居、控制严禁事项。
干细胞填充的过程
干细 胞填充分为三：1、是干细 胞+脂肪，2、干细 胞+血清，3、干细 胞+玻 尿 酸。下面举例说明的是干细 胞+脂肪。
1、抽 脂
脂肪干细 胞采集主要是在局部麻 醉状态下，从腹、背、腰、手臂、大腿和臀部抽取脂肪，主要部位为大腿外侧；
2、分离培养
通过全封闭脂肪干细 胞浓缩分离系统，负压吸取脂肪技术、模糊离心油脂分离技术、单次大容量提纯分离技术、自毁式移 植离心管设计等现今技术，分离出完整的脂肪干细 胞，再进行培养，生产出生命力旺盛的脂肪幼细 胞；
3、移 植到身体需要饱满、祛皱的部位；
4、术后通过口服ACME—TEA（细 胞激 活能量蛋白），使植入的组 织与自体融为一体
移 植的脂 肪胞注入皮肤内之后，通过口服（细 胞激 活能量蛋白），即使是营养相对较为贫乏的部位也能够生长，它们紧紧的吸取养份促进植入的脂肪的生长，使它们不会流失。由于植入的脂肪能长期存活，因此效果能得以保持。
干细胞填充是永 久的吗？
研究表明，移入干细 胞组 织的血运状况、移入脂肪组 织的量、操作方法、术后护理、术后营养ACME-TEA细 胞激活能量蛋白，都是影响干细 胞填充等成活率的要素。存活的问题：只要成 活就是长期的，重点是自然新陈代谢过程和细 胞再生是否能顺利，干细 胞要依靠毛细血 管的活性，那么毛细血 管的生成来自于（细 胞激 活能量蛋白）把营养成分传递到新移入的脂肪微小的半透明膜胞质内，激活打通脂肪胞体间的筋络，相互传递营养，如果营养不足，会饿死新移入的组 织。要让这些组 织在大量存活，通过细 胞能量蛋白保护新胞体的存活和稳定，与此同时组 织修复程序也同时启动,成活下来的间入质干细 胞会参与组 织的修复、微血 管的重建和再通,重启脂肪的再生。存 活大概是80%。存 活的组 织会长远。
打了干细 胞填充后悔了用干细 胞填充法令纹脸变丑了咋办？
干细胞填充有什么危害？干细胞填充副作用、后遗症？
干细 胞填充是一种要求比较高的手 术，只有在专业医 师的操作下，手 术的成功率才能有保证，可要是选择一些不专业的医 生进行操作，有可能在术后导致一系列的副作用以及危害，干细 胞填充面部的常见问题：
1、感 染，术中有感 染的可能，一般于5-7天后出现，一旦发生感染需及时就医。（医 疗环境，医 生存在问题）
2、组 织溃死：干细 胞填充术后通过口服ACME-TEA细 胞激活能量蛋白，提供存活能量，在存活过程中因为没有得到能量供应，导致脂肪尚未存活就烂掉，可能会化脓。
3、凹凸不平，这是因为干细 胞填充的不均匀导致。
4、消化吸收过多，由于人体脂肪成活率不足，很多干细 胞填充后被消化吸收，因此造成术后效果不佳。
5、肌肤下垂，干细 胞填充或是添充量过多，会造成人体脂肪的松弛。
6、脂肪液化，脂肪干细 胞填充后没有（细 胞激活能量蛋白）提供足够的营养。注入后脂肪组 织会自然聚集成块，相互吞食，导致注入的脂肪成活大大降低，造成脂肪的坏死、液化、团化和钙化。
手 术虽然存在风险，但通过合理规避，还是可以大大降低风险。求美者一定要严格按照医嘱做好手 术前后护理工作。多数求美者出现问题和自身缺乏术后营养有直接关系，会导致细 胞新生失败。干细 胞填充前只有先做好细 胞基底保护才是美容的开始，不可以盲目求美而损伤健康细 胞。
干细 胞填充和脂肪填充的区别
黄 磊副主任医 师 武汉大学中南医院
1、脂肪干细 胞填充和脂肪填充的最大区别是填充材料有所不同。前者的材料是来源于脂肪组 织的脂肪干细 胞，而后者的材料是完整的脂肪细 胞。脂肪干细 胞适用于小面积的填充，比如皱纹填充。而自体脂肪可以填充较大的面积，比如全脸脂肪填充、丰 胸等。
2、脂肪干细 胞填充和自体脂肪填充都是常见的注 射美容方式。两者的填充材料都来源于自体的脂肪组 织，但具体成分有所差异。干细 胞填充是从脂肪组 织中分离出脂肪干细 胞，然后通过特殊的干细 胞仪器进行培养，最后注 射到人体中。脂肪填充是从脂肪组 织中提取脂肪细 胞，通过离心器把其它杂质分离开来，最后将脂肪注 射到人体中。
3、由于脂肪干细 胞在脂肪组 织中的含量较少，所以需要抽取很多的脂肪组 织，才能分离出一点干细 胞。因此脂肪干细 胞填充的面积不会很大，适用于填充量较小的部位，比如填充皱纹，或者填充较小的面部凹陷。自体脂肪填充的面积可以相对大一些，比如丰额头、丰下巴、丰胸等。
4、相对来说，脂肪干细 胞填充术后通过口服ACME-TEA（细 胞激 活能量蛋白），在皮下的存活率比脂肪填充高一倍以上，填充皱纹一般只需要1到2次;而脂肪填充一般就需要2-3次，并且2个月后就会吸收40%-80%左右。干细 胞填充和脂肪填充对细 胞分离技术的要求比较高，刚填充过后，皮肤会发红，会有轻微的疼痛感，如果感觉不适，及时去医院检查，以免延误治 疗。
打了干细 胞填充后悔了用干细 胞填充法令纹脸变丑了咋办？
打完干细胞护理的注意事项？
1、术 后24小时之内，保持操作部位清洁干燥，避免沾水，也不要使用刺激性的化妆品。
2、不要暴晒。
3、一个星期内，不要进行皮肤护理或者桑拿，在家自行皮肤护理也不要做，也要相应的忌下口，避开辛辣的食物。
4、术后医 生提议前3个月每天2-3次补充ACME-TEA【微美盾】（细 胞激 活能量蛋白）每次13克-26克，为了能及时作出"存 活反应"，这点至关重要。
5、操作部位勿做大力度的手法按摩，体力运动，避免出汗。
脸上珠圆玉润的一眼看上去就美丽又多福，对于面部衰老发生面部凹陷的贝比可以通过干细 胞填充进行找回美丽，不过干细 胞填充是一个严肃的科学话题，其中的干细 胞提取、培养、回注都需要科 学严谨的流程，因此贝比们注意谨慎选择合法、有资质的医疗机构，才能为塑造面部饱满度和立体感的同时又能让自己重返青春美容。无论道路上有多少艰难险阻，未来的你一定是自己期待的那个样子。（打了干细胞填充后悔了用干细 胞填充法令纹脸变丑了咋办？）M~
#李道纯# 《道德会元》
——李道纯
作者撰此书的目的是：“不堕于偏枯，会至道以归元”。
李道纯解老明显地受到理学思想影响，故重在讲心性、性命之学。
他强调，认知 “至道”在于破除心迷，于“心”上下功夫，即所谓“至道不难知，人心自执迷”， “欲识混元面，先在赤子心，此心常不昧，法体证黄金”。
这种赤子之心，“纯一不杂， 无害于物，物亦不能害”。
赤子心也就是“无心”，能够“全其至精”，道就是得于 “无心”，有心便不能得道。
心与性是紧密相连的，尽心还须养性。至于如何做到存心 养性，他认为应“以无为正其心，以清静养其性”。
“凡事从俭，妙在机先，含德之厚， 无所不至，广大悉备”。
这显然是以传统的道教思想结合宋儒的心性之学解老。
关于性命，他认为，无为则能见无名之妙，从而全其性；有为则能见有名之徼，从而全其命。
有与无，性与命，同出而异名，同称为“玄”。玄之又玄，有无交入，性命可以双全。
他说：“天理在我，生生不穷。性海弥深，命基永固，易有终穷？”
元代道教老学的总体特征是援儒入道，调和儒道思想，《道德会元》也体现了这一 特征。
李道纯的思想核心是“中和”，他著有《中和集》，故解老也从这一思想出发。
“有作皆为幻，无为又落空。两途俱不涉，当处阐宗风。”
所谓“当处”即“中”， 应以守中为要。他引《礼记》“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”之义来解 老，故认为中是“天下之大本”，即“无欲观妙之义”；和是“天下之达道”，即“有 欲观其微之义”。认为子思所谓：“致中和，天地位，万物育”，即是老子“玄之又玄 之义”；老子的“国之利器不可示人”，即孔子所谓“可与立不可与权”。在解释“礼 者乱之首”时说：“或谓礼不足道，吾独不然。诚能自礼而进于仁义，亦几于道。”这 都与其《中和集》所述思想一致，明显地调和儒道。
他还借用禅宗的方法来参道。
认为“道”须向“二六时中，舆居服食处，回头转脑处校勘”，“校勘来校勘去，校勘到校勘不得处，忽然摸着鼻孔，通身汗下，方知道这个元是自家有的，自历劫以来不曾变易”。
所谓“校助”即是临济宗看话禅的移用，通过此种参究，猛悟“道”为自家所有，无劳向外追求。
他还说过：“道不异于人，人自以为异。一佛一切佛，心是如来地。”
援佛入道跃然纸上，充分表现了他的三教合一思想。
他还认为，道虚无空寂，无象无形，无名无质，无声无色，大无不包，细无不入， 生育天地，长养万物，运化无穷，隐显莫测，不可智知，不可识识；天地虽大，亦有败坏，惟有这个历劫常在，圣而不可知之者，尽在如如不动中，因而是永恒不朽的。道本 无为，故能小能大，放去收来，廓然无碍；道寂然不动，感而遂通，以其无体，故应用无穷；道无所不容，至尊至贵，一切有相皆赖道的荫庇。
他还特别强调道的“不争”性， 说“只这不争二字，八十章之要”，能纯熟地运用不争，则自然达于混元真常之道的境 界。
他对“道”的解释具有较高的思辨性。总的看，全书从治国、治身、治心、治丹等 多方面去解老，的确不堕偏枯，“会至道以归元”。
《無一歌》李道纯
道本虚无，生太极，太极变而先有一，一分为二，二生三，四象五行从此出。
无一斯为天地根。
玄教一为众妙门，易自一中分造化，人心一上运经纶，天得一清地得宁，谷得以盈神得灵，物得以成人得生，侯王得之天下贞，禅向一中传正法，儒从一字分开阖，老君以一阐真常，曾参一唯妙难量。
道有三乘禅五派，毕竟千灯共一光，
抱元守一通玄窍，惟精惟一明圣教，太玄真一复命关，是知一乃真常道。
休言得一万事毕，得一持一保勿失，一彻成融天理明，万法归一未奇特，始者一无生万有，无有相资可长久。
诚能万有归一无，方会面南观北斗。
至此得一复忘一，可与化元同出没。
——李道纯
作者撰此书的目的是：“不堕于偏枯，会至道以归元”。
李道纯解老明显地受到理学思想影响，故重在讲心性、性命之学。
他强调，认知 “至道”在于破除心迷，于“心”上下功夫，即所谓“至道不难知，人心自执迷”， “欲识混元面，先在赤子心，此心常不昧，法体证黄金”。
这种赤子之心，“纯一不杂， 无害于物，物亦不能害”。
赤子心也就是“无心”，能够“全其至精”，道就是得于 “无心”，有心便不能得道。
心与性是紧密相连的，尽心还须养性。至于如何做到存心 养性，他认为应“以无为正其心，以清静养其性”。
“凡事从俭，妙在机先，含德之厚， 无所不至，广大悉备”。
这显然是以传统的道教思想结合宋儒的心性之学解老。
关于性命，他认为，无为则能见无名之妙，从而全其性；有为则能见有名之徼，从而全其命。
有与无，性与命，同出而异名，同称为“玄”。玄之又玄，有无交入，性命可以双全。
他说：“天理在我，生生不穷。性海弥深，命基永固，易有终穷？”
元代道教老学的总体特征是援儒入道，调和儒道思想，《道德会元》也体现了这一 特征。
李道纯的思想核心是“中和”，他著有《中和集》，故解老也从这一思想出发。
“有作皆为幻，无为又落空。两途俱不涉，当处阐宗风。”
所谓“当处”即“中”， 应以守中为要。他引《礼记》“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”之义来解 老，故认为中是“天下之大本”，即“无欲观妙之义”；和是“天下之达道”，即“有 欲观其微之义”。认为子思所谓：“致中和，天地位，万物育”，即是老子“玄之又玄 之义”；老子的“国之利器不可示人”，即孔子所谓“可与立不可与权”。在解释“礼 者乱之首”时说：“或谓礼不足道，吾独不然。诚能自礼而进于仁义，亦几于道。”这 都与其《中和集》所述思想一致，明显地调和儒道。
他还借用禅宗的方法来参道。
认为“道”须向“二六时中，舆居服食处，回头转脑处校勘”，“校勘来校勘去，校勘到校勘不得处，忽然摸着鼻孔，通身汗下，方知道这个元是自家有的，自历劫以来不曾变易”。
所谓“校助”即是临济宗看话禅的移用，通过此种参究，猛悟“道”为自家所有，无劳向外追求。
他还说过：“道不异于人，人自以为异。一佛一切佛，心是如来地。”
援佛入道跃然纸上，充分表现了他的三教合一思想。
他还认为，道虚无空寂，无象无形，无名无质，无声无色，大无不包，细无不入， 生育天地，长养万物，运化无穷，隐显莫测，不可智知，不可识识；天地虽大，亦有败坏，惟有这个历劫常在，圣而不可知之者，尽在如如不动中，因而是永恒不朽的。道本 无为，故能小能大，放去收来，廓然无碍；道寂然不动，感而遂通，以其无体，故应用无穷；道无所不容，至尊至贵，一切有相皆赖道的荫庇。
他还特别强调道的“不争”性， 说“只这不争二字，八十章之要”，能纯熟地运用不争，则自然达于混元真常之道的境 界。
他对“道”的解释具有较高的思辨性。总的看，全书从治国、治身、治心、治丹等 多方面去解老，的确不堕偏枯，“会至道以归元”。
《無一歌》李道纯
道本虚无，生太极，太极变而先有一，一分为二，二生三，四象五行从此出。
无一斯为天地根。
玄教一为众妙门，易自一中分造化，人心一上运经纶，天得一清地得宁，谷得以盈神得灵，物得以成人得生，侯王得之天下贞，禅向一中传正法，儒从一字分开阖，老君以一阐真常，曾参一唯妙难量。
道有三乘禅五派，毕竟千灯共一光，
抱元守一通玄窍，惟精惟一明圣教，太玄真一复命关，是知一乃真常道。
休言得一万事毕，得一持一保勿失，一彻成融天理明，万法归一未奇特，始者一无生万有，无有相资可长久。
诚能万有归一无，方会面南观北斗。
至此得一复忘一，可与化元同出没。
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