在很多人眼中，无论一个女性事业发展得多么的好也是不够成功的，女人最终的归宿就应该是一段完美的婚姻。
不止男人这样想，很多女人也是这样想，所以很多女人就为了让自己在外人眼中看着成功些。
在婚姻中不断的妥协，就算遭到了丈夫的背叛，也不离婚，说起来也是可悲又可怜了。
看起来雷厉风行的蒋雯丽也经历过这样的事情，本以为她一定是一个眼睛里面揉不得沙子的人，谁成想她因为想要一个完整的家庭也是妥协了一次又一次。
当时，蒋雯丽抛弃了自己温柔体贴的小男友，而嫁给了这个比她大十岁的现任，这个男人就是著名的导演顾长卫，他到底有什么魅力让蒋雯丽这样的执着？
别看蒋雯丽年老色衰了，想当年可是和许晴一起被称为“北电两朵金花”，追求者众多。
毫不夸张的说那时候几乎整个北电男生的梦中情人都是蒋雯丽，身材妖娆，眼神魅惑，性格又十分的开朗。
而那时候的顾长卫只是一个不起眼的普通同学，每天躲在角落里研究他的摄影，也不怎么爱说话，但就是这样的一个人却获得了女神蒋雯丽的芳心。
这里面其实少不了张艺谋在其中牵线搭桥。
当时顾长卫是张艺谋《红高粱》的摄影师，这部影片拍完之后获得了不少的奖，大获成功。
正巧后来赶上了顾长卫的生日，张艺谋为了表示对顾长卫的感谢，就举办了一场生日会，为了热闹一些，还叫来了很多北电的俊男靓女们，其中就有蒋雯丽。
蒋雯丽因为有事姗姗来迟，她来的时候，顾长卫已经因为不胜酒力，坐在了进门的地方休息，正好一抬眼，就看到了这个笑容真挚，眼神里又很是勾人的蒋雯丽，一下子就心动了。
而蒋雯丽也一眼就认出了顾长卫，她曾在红高粱的纪录片里，注意到这个拿着根高粱秆，在镜头前做各种鬼脸的男人，再看到顾长卫现在脸红红的，酒醉的颜值甚是可爱。
但是整晚两人都没有什么交集，第二天一早，顾长卫酒醒后，就立马打电话给张艺谋，问蒋雯丽的联系方式。
张艺谋还嘲笑顾长卫说终于铁树开花了，那也没用，人家可是我们的校花，而且名花有主了，你没希望了。顾长卫并不甘心，表示自己一定要到联系方式，哪怕当朋友也很好。
拿到联系方式的顾长卫可高兴坏了，开始了自己的漫漫追妻路，他也在采访中提到追求蒋雯丽是最困难的事，比摄影都难的事，因为你不知道怎么才是好的。
当时的蒋雯丽其实是有男朋友的，就是名不经传的王全安。
虽然他没有名气，年纪也比蒋雯丽小，可他却十分的温柔体贴，对蒋雯丽几乎是言听计从，两人甚至还曾见过对方的父母，到了谈婚论嫁的地步。
王全安那时候对蒋雯丽可是爱得深沉，曾经为了蒋雯丽抛弃了自己谈了很多年的女朋友孔琳。
就在王全安以为自己终于可以得到蒋雯丽的时候，却半路杀出了一个顾长卫。顾长卫虽然是很喜欢蒋雯丽，但他深知如果用蛮劲一定会把蒋雯丽吓跑。
他就以一个朋友的身份对蒋雯丽好，每次出去拍摄他都会拍一堆照片洗出来给蒋雯丽，在后面写下想对她说的话。
而且无论去哪儿都会把当地最好吃的东西带给蒋雯丽，不仅如此，蒋雯丽需要帮助的时候，总是一个电话他就过来了。
最重要的是，他给予了蒋雯丽在事业上的帮助。
当初《霸王别姬》里惊艳众人的窑姐角色就是他争取来的，要知道那时的蒋雯丽才大二可以和一众早已成名的人物拍戏是何等的荣耀。
也就是这件事情让蒋雯丽和顾长卫之间的感情急速升温，再加上另一旁的王全安因为顾长卫天天和蒋雯丽吵架，向她施压，最终两人的关系也走到了重点。
蒋雯丽放弃小男友，火速投入到顾长卫的怀抱，没多久两人就结婚了。
婚后的两人也经过一段时间的甜蜜期，毕竟是郎才女貌，在顾长卫的支持下，蒋雯丽的事业发展也越来越好。
成为了电视剧中的一姐，顾长卫也自己当起了导演，创造了很多不错的作品。两人的事业越来越忙碌，关系也开始冷淡起来。
顾长卫因为拍戏遇到了张静初，也因此传出了绯闻，群众刚开始不知真假，后来有媒体拍到蒋雯丽当众扇张静初的视频，而且后来张静初的全部戏份被删掉，大家在觉得确实有其事。
本以为蒋雯丽会果断离婚，没想到后来两人又一起走红毯，力破不和传闻。
自从顾长卫当导演后，自然有很多的演员为了名利扑上来，但是每次出轨消息爆出后，总是会出现两人一起参加活动。
或许蒋雯丽还是很传统的，为了家庭的完整就委屈自己了，只要回家就好。
后来蒋雯丽也耐不住寂寞了，和很多的小生传出绯闻，其中就有实力派黄轩，当时闹得是沸沸扬扬的。
随着这些新闻的爆出，很多人猜测是不是两人的婚姻已经名存实亡，都是各玩各的，因为名利的问题无法切割夫妻关系罢了。
他们可能也曾背叛过对方，但也为这段婚姻做出过努力，至少两人还在一起，已经结婚近30年了，这风风雨雨的都走过了，应该以后还是会继续走下去。
婚姻本来就不是像恋爱一样，只要心动就够了，是需要有责任感的，好好去经营的。
放弃小男友嫁大8岁现任，婚后被丈夫背叛，蒋雯丽不离婚图什么？对于蒋雯丽忍让丈夫一再出轨，也许我们会为她鸣不平，会劝说她潇洒离婚。
但毕竟这都是人家的家事，如人饮水冷暖自知，我们旁人没有资格评说，我们只能祝福蒋雯丽的妥协可以换来好的结果。
不止男人这样想，很多女人也是这样想，所以很多女人就为了让自己在外人眼中看着成功些。
在婚姻中不断的妥协，就算遭到了丈夫的背叛，也不离婚，说起来也是可悲又可怜了。
看起来雷厉风行的蒋雯丽也经历过这样的事情，本以为她一定是一个眼睛里面揉不得沙子的人，谁成想她因为想要一个完整的家庭也是妥协了一次又一次。
当时，蒋雯丽抛弃了自己温柔体贴的小男友，而嫁给了这个比她大十岁的现任，这个男人就是著名的导演顾长卫，他到底有什么魅力让蒋雯丽这样的执着？
别看蒋雯丽年老色衰了，想当年可是和许晴一起被称为“北电两朵金花”，追求者众多。
毫不夸张的说那时候几乎整个北电男生的梦中情人都是蒋雯丽，身材妖娆，眼神魅惑，性格又十分的开朗。
而那时候的顾长卫只是一个不起眼的普通同学，每天躲在角落里研究他的摄影，也不怎么爱说话，但就是这样的一个人却获得了女神蒋雯丽的芳心。
这里面其实少不了张艺谋在其中牵线搭桥。
当时顾长卫是张艺谋《红高粱》的摄影师，这部影片拍完之后获得了不少的奖，大获成功。
正巧后来赶上了顾长卫的生日，张艺谋为了表示对顾长卫的感谢，就举办了一场生日会，为了热闹一些，还叫来了很多北电的俊男靓女们，其中就有蒋雯丽。
蒋雯丽因为有事姗姗来迟，她来的时候，顾长卫已经因为不胜酒力，坐在了进门的地方休息，正好一抬眼，就看到了这个笑容真挚，眼神里又很是勾人的蒋雯丽，一下子就心动了。
而蒋雯丽也一眼就认出了顾长卫，她曾在红高粱的纪录片里，注意到这个拿着根高粱秆，在镜头前做各种鬼脸的男人，再看到顾长卫现在脸红红的，酒醉的颜值甚是可爱。
但是整晚两人都没有什么交集，第二天一早，顾长卫酒醒后，就立马打电话给张艺谋，问蒋雯丽的联系方式。
张艺谋还嘲笑顾长卫说终于铁树开花了，那也没用，人家可是我们的校花，而且名花有主了，你没希望了。顾长卫并不甘心，表示自己一定要到联系方式，哪怕当朋友也很好。
拿到联系方式的顾长卫可高兴坏了，开始了自己的漫漫追妻路，他也在采访中提到追求蒋雯丽是最困难的事，比摄影都难的事，因为你不知道怎么才是好的。
当时的蒋雯丽其实是有男朋友的，就是名不经传的王全安。
虽然他没有名气，年纪也比蒋雯丽小，可他却十分的温柔体贴，对蒋雯丽几乎是言听计从，两人甚至还曾见过对方的父母，到了谈婚论嫁的地步。
王全安那时候对蒋雯丽可是爱得深沉，曾经为了蒋雯丽抛弃了自己谈了很多年的女朋友孔琳。
就在王全安以为自己终于可以得到蒋雯丽的时候，却半路杀出了一个顾长卫。顾长卫虽然是很喜欢蒋雯丽，但他深知如果用蛮劲一定会把蒋雯丽吓跑。
他就以一个朋友的身份对蒋雯丽好，每次出去拍摄他都会拍一堆照片洗出来给蒋雯丽，在后面写下想对她说的话。
而且无论去哪儿都会把当地最好吃的东西带给蒋雯丽，不仅如此，蒋雯丽需要帮助的时候，总是一个电话他就过来了。
最重要的是，他给予了蒋雯丽在事业上的帮助。
当初《霸王别姬》里惊艳众人的窑姐角色就是他争取来的，要知道那时的蒋雯丽才大二可以和一众早已成名的人物拍戏是何等的荣耀。
也就是这件事情让蒋雯丽和顾长卫之间的感情急速升温，再加上另一旁的王全安因为顾长卫天天和蒋雯丽吵架，向她施压，最终两人的关系也走到了重点。
蒋雯丽放弃小男友，火速投入到顾长卫的怀抱，没多久两人就结婚了。
婚后的两人也经过一段时间的甜蜜期，毕竟是郎才女貌，在顾长卫的支持下，蒋雯丽的事业发展也越来越好。
成为了电视剧中的一姐，顾长卫也自己当起了导演，创造了很多不错的作品。两人的事业越来越忙碌，关系也开始冷淡起来。
顾长卫因为拍戏遇到了张静初，也因此传出了绯闻，群众刚开始不知真假，后来有媒体拍到蒋雯丽当众扇张静初的视频，而且后来张静初的全部戏份被删掉，大家在觉得确实有其事。
本以为蒋雯丽会果断离婚，没想到后来两人又一起走红毯，力破不和传闻。
自从顾长卫当导演后，自然有很多的演员为了名利扑上来，但是每次出轨消息爆出后，总是会出现两人一起参加活动。
或许蒋雯丽还是很传统的，为了家庭的完整就委屈自己了，只要回家就好。
后来蒋雯丽也耐不住寂寞了，和很多的小生传出绯闻，其中就有实力派黄轩，当时闹得是沸沸扬扬的。
随着这些新闻的爆出，很多人猜测是不是两人的婚姻已经名存实亡，都是各玩各的，因为名利的问题无法切割夫妻关系罢了。
他们可能也曾背叛过对方，但也为这段婚姻做出过努力，至少两人还在一起，已经结婚近30年了，这风风雨雨的都走过了，应该以后还是会继续走下去。
婚姻本来就不是像恋爱一样，只要心动就够了，是需要有责任感的，好好去经营的。
放弃小男友嫁大8岁现任，婚后被丈夫背叛，蒋雯丽不离婚图什么？对于蒋雯丽忍让丈夫一再出轨，也许我们会为她鸣不平，会劝说她潇洒离婚。
但毕竟这都是人家的家事，如人饮水冷暖自知，我们旁人没有资格评说，我们只能祝福蒋雯丽的妥协可以换来好的结果。
学佛正确的八种发心
[ 然心愿差别，
其相乃多，
若不指陈，
如何趋向。
今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。
云何名为邪正真伪大小偏圆耶。
世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。
既不求利养名闻，
又不贪欲乐果报，
唯为生死，
为菩提。
如是发心，
名之为正。] ---
《 劝发菩提心文 》
大安法师讲解 ：
好，
请看这一段。
上面把发菩提心立坚固愿的重要性作过阐释，
下面就从发心立愿的差别形相，
来标显出一个大乘行人修行的标准。
这一段是非常重要的。
我们常常谈发心，
发心的内涵非常广，
世间上也讲发心，
发求名的心，
求利的心，
求当官的心，
求做善事的心。
它也由这个心，
立种种的目标，
种种的愿。
即使修行也有种种不同的动机，
所以发心立愿的相状是很多的。
那么到底一个大乘的行人，
正确的发心和立愿是什么呢？
这就需要善知识给我们特别地开示出来，
才能令我们的发心趋向正确的目标。
否则我们对自己修行的这一念动机常常会迷惑颠倒，
常常会把错误的发心认为是正确的，
或者把正确的认为是不正确的，
迷惑颠倒。
所以省庵大师就特别地谈到这一点，
他了解到众生发心立愿的差别相很多，
如果不在这里加以指点，
陈述出来，
行人就不知道如何去趋向正确的发心。
所以就
“ 今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。”
就是现在在这里，
概略地陈述八种发心立愿的形相。
这就归纳为四对范畴 ：
邪和正是一对，
真伪是一对，
大小是一对，
偏圆是一对。
在这四对中，
邪正和真伪这两对是对世间凡夫的发心而言，
大小和偏圆是对出世间圣贤的发心而言，
其目的都是为凡夫圣贤修行人指示发心修行的标准。
“ 云何名为邪正真伪大小偏圆耶。”
这就来设问，
有一种承上启下的作用，
来为下面阐述这八种发心的内涵作一个铺垫。
说明这八种发心哪些是正确的，
哪些是不正确的。
正确的我们可以选择采取，
不正确的我们就得放弃。
这就是取舍。
下面就具体的对这八种发心，
四对范畴作一个非常精练的概述。
这种概述一方面是来自于佛典里面，
释迦牟尼佛对阎浮提众生的心理、
种性和好乐的把握，
另一方面也包含着省庵大师对那个时代我们中国众生的一些状况的把握。
这两种把握都对于我们众生有普遍的描述和指导意义，
乃至于现在我们看来都没有越出这八种发心的范围之外。
好，
我们来看第一种，
什么叫邪？
发邪心，
立邪愿的相状 ：
“ 世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。”
这是第一种。
我们读这些文句，
都要把它作为一面镜子，
来照照自己，
我们自己的发心在这八种里面对号入座，
属于哪一类？
那么这第一种是邪心邪愿的相状。
世间有一类修行人，
他也知道修行很可贵，
也想走修行的道路，
所以他也发心修行。
但是他发心修行，
一向以来的修行是什么？
不了解佛法的真理。
佛法的修行就是修心，
要究明自心，
我们自心真如自性，
具足一切功德。
一切圣贤的学问都是在自心上，
在销归自性上下功夫。
儒家的学说如孔子也说 ：
“ 古之学者为己，
今之学者为人。”
古代的学人，
都是为己，
为己不是说自己的己，
这个己就是自性的明德，
都是为了明明德，
做这样的学问。
孟子也讲做学问是
“ 求其放心 ”，
把放在外面的心求回来，
这是在做学问。
“ 学问之道无他，
求其放心而已矣。”
儒家的圣人都把学问放在自心上。
那么佛法更是心法，
如果不在心地上下功夫，
就偏离了佛法修行的轨道。
我们大小乘经典，
千经万论，
都是在
“ 悉明唯心 ”，
都是在究明我们的心地。
现在很多学佛人很可怜，
他都不了解自己的心，
自心是什么状况，
每天心猿意马，
没有办法去控制。
自己每天打的什么妄想，
一概不知道，
没有在心性上下过功夫。
为什么我们要大家念佛，
念佛就是在究明自心。
我们的自心无形无相，
但如何了解我们的心 ——
你去念佛。
佛号就是实相，
借托万德洪名，
来显我们的自性，
单刀直入，
以念佛心入无生忍，
开佛知见，
这就在究明自心。
但你如果不在心性上下功夫，
就凭着与生俱来的我执，
去追逐外界的事情。
我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上的，
我们没有一刻的回光返照，
安住在我们的自性里面。
所以有这么一种修行人，
他不在心性上下功夫，
只知道驰骋在外面，
跟没有学佛的人没有多少差别。
所以
“ 但知外务。”
外务有几种呢？
这里列出了四个对象 ：
第一是
“ 或求利养 ”，
财利的供养。
一切众生都以财物作为他的外务，
这是众生贪欲的一个重要的对象 ——
财色名食睡。
他虽修行，
但他还贪这些利养。
我们也看到，
很多修行人，
包括由修行人所组成的所谓的机构，
大多在开庙店，
一进去，
商业气氛很浓，
烧支高香要多少钱？
抽个签要多少钱？
开个光要多少钱？
他整个的就是求利养。
这样就使佛门的形象受到很大的伤害。
要知道一个真正的修行人，
尤其是出家比丘，
如果他真心办道，
一定不会饿死的，
佛菩萨会给他四事供养的，
一切有信心的信众，
四众弟子，
居士会给他供养的。
然而他对这些信不及，
他一定要自己去求供养。
当他的心去求供养的时候，
他就不能究明心地，
不能安心在道业上，
那整个的他就成了一个公司的职员、
老板，
是这样的状态。
在南方的一些寺院，
称寺院的负责人就叫老板，
成了一家公司性质的。
这是
“ 或求利养 ”。
第二种是
“ 或好名闻 ”，
好是好乐，
他还离不开虚荣。
希望到处都知道他的名声，
要知名度。
这都是虚荣心在作怪。
于是他就会搞一些新闻炒作，
让很多报纸刊物来登自己的光辉形象，
谈自己做了什么什么事。
做点小事，
都要登报。
这都是
“ 或好名闻 ”。
有的修行人可能不好利，
但是好名。
利放下了，
对名的渴望就更大。
第三种
“ 或贪现世欲乐 ”，
贪现世五欲的快乐。
要知道五欲 ：
财色名食睡，
地狱五条根啊！
色声香味触，
都是我们轮回的根本。
他看不破这些，
放不下这些，
而且挂着修行人的名义，
还要去贪这些世间的快乐。
有的人就更讲排场了，
出门都要坐名牌的车，
如果不坐宝马车，
都丢不起这个脸。
这是贪世间的快乐，
不能淡泊明志啊！
他因贪这些，
不能淡泊明志，
不能少欲知足，
他那颗心就安定不下来。
世间五欲快乐的滋味很浓，
但是他的道味就没有了。
第四个
“ 或望未来果报 ”，
他修行是想得到来世的人天福报，
或者下辈子做人，
能做大官发大财；
或者修行想得到上天堂的快乐。
这些都是邪的发心。
当我们看到这些文句的时候，
真的有点感慨啊。
现在很多学佛的人，
可不就没有摆脱
“ 或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报 ”的范围。
很多到寺院去的，
到佛教团体去的，
你去问问，
有几个真的是为了求解脱，
求了生脱死成就佛果而来寺院的。
很多人都是求福报，
求保佑自己。
甚至还有一种观念，
认为学佛了，
怎么才能表明你学佛得到利益了呢？
一定要身体比别人更健康，
钱要比别人挣得多，
官要比别人当得大，
才说明你学佛就有利益了。
这些观念还很有市场。
于是很多人就振振有词 ：
我要积极勇猛地得到这些东西，
我考上博士了，
当上部长了，
证明我学佛有贡献，
有利益了，
别人就会来学佛了。
他要做表范。
甚至得了病，
我一学佛就必须好，
这才能说明我学佛很有利益了。
我们听到这些都胆战心惊，
这可是指错了方向，
发错了心，
这些都是邪的东西啊。
佛教对世间这些五欲的快乐，
来世的福报，
怎么去看待它？
佛教对我们人生当中，
遇到种种的逆境、
障碍，
怎么去看待它？
这要用智慧，
用佛的知见去看待。
《 净土十要 》里面
有一篇文稿
《 念佛直指 》，
是元代的妙叶大师写的。
《 念佛直指 》中的
第十七章就讲的是
“ 十大碍行 ”。
妙叶大师非常慈悲，
他知道末法时期的行人，
一学佛法，
他的魔障就会起来。
魔障起来时，
往往透不过这个逆境魔障，
就会退失自己的道心，
使无上甚深的佛法在他身上得不到利益。
所以出于这样的一念悲心，
他就写出十大碍行来，
让一切行人先把自己放在一个障碍逆境里面，
使这个障碍逆境成为修行道业、
得到解脱的逆增上缘，
这样障碍反而容易得到通过。
如果障碍得到通过，
这就是以八苦为师，
就能够使一切障碍逆境都增强念佛的信心，
使净土的莲华更为光明灿烂。
如果不能把握这一点，
即使你在一个顺境当中，
也会退堕。
他这个十大碍行充满着辩证法，
真是把众生的状况描述得非常的确切。
这十大碍行也不是妙叶大师自己创立的，
他也是依据佛经里面来的。
我们来给大家介绍其中几个碍行，
看他是怎么阐释的。
比如对生病的问题，
他说
“ 念身不求无病 ”。
我们修行人不要求无病，
有病是好事啊。
为什么呢？
“ 身无病则贪欲乃生 ”。
你身体没有病，
非常强壮，
这时候你的贪欲就上来了。
大家想一想，
自己生病的时候，
是不是贪欲就会下降。
如果身体营养非常丰富的时候，
你什么都来了，
要干这个事业，
要得那个享乐，
贪欲乃生。
特别对比丘来说，
你不要身体太强壮了。
古人说 ：
比丘常带三分病。
如果他强壮得像蓝球运动员一样的，
道心又上不来，
那就麻烦了。
下面就是
“ 贪欲生必破戒退道 ”。
这个贪欲心上来了，
他降伏不了，
他就会破戒。
一破戒，
他就成了佛法戒海的一个死尸，
就会被抛弃，
他就会退失他的道业。
所以，
一个修行人要用智慧观照这个病，
病的性是空的，
知病性空，
于是这个疾病就不能对自己产生恼害。
不产生恼害，
这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，
“ 以病苦为良药 ”。
所以还要去求无病吗？
有点病是好事啊！
再看下面 ：
“ 处世不求无难 ”。
你处在这个世间不要求没有苦难，
没有厄难。
如果在世间你没有一切厄难，
你骄傲的心，
奢侈的心就会起来。
太顺利了，
那你就像独生子女一样，
象骄傲的公主一样，
你骄奢的心就会起来，
你就会欺负人，
居高临下，
就必然会欺压其他人，
欺压一切。
所以要体会到人生的苦难，
苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，
叫作
“ 体难本妄 ”。
所以这苦难也伤害不到我们。
你知道它是虚妄的，
就不会被这个虚妄的苦难所伤害。
就像梦中你遭遇水难火难，
你知道水火灾难很痛苦，
但你知道是梦中的水火灾难，
也不会伤害到你。
“ 难亦奚伤 ”。
所以以患难为解脱，
这患难正好就是你解脱的增上缘。
你在这种患难里面，
正好是
“ 生于忧患，
死于安乐 ”。
你在患难当中修行，
你将死在安乐当中啊。
再看下面 ：
“ 谋事不求易成 ”。
你做某件事业不要去求很容易成功，
如果事情太容易成功，
你心里就会生轻慢的心。
轻慢的心上来，
你必定会想
“ 我多有能耐，
多有能力 ”，
这个傲慢的心就会起来。
我们要用智慧观照，
一种事业是不是能成功，
是成功还是失败，
这完全是我们宿世的业力所决定的，
并不取决于你有没有能力。
世界上有能力的人多的是，
为什么他做不成。
赚钱的人都想赚钱，
为什么只有少部分人能赚到钱呢？
所以事情成功，
不是因你的能耐。
[ 然心愿差别，
其相乃多，
若不指陈，
如何趋向。
今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。
云何名为邪正真伪大小偏圆耶。
世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。
既不求利养名闻，
又不贪欲乐果报，
唯为生死，
为菩提。
如是发心，
名之为正。] ---
《 劝发菩提心文 》
大安法师讲解 ：
好，
请看这一段。
上面把发菩提心立坚固愿的重要性作过阐释，
下面就从发心立愿的差别形相，
来标显出一个大乘行人修行的标准。
这一段是非常重要的。
我们常常谈发心，
发心的内涵非常广，
世间上也讲发心，
发求名的心，
求利的心，
求当官的心，
求做善事的心。
它也由这个心，
立种种的目标，
种种的愿。
即使修行也有种种不同的动机，
所以发心立愿的相状是很多的。
那么到底一个大乘的行人，
正确的发心和立愿是什么呢？
这就需要善知识给我们特别地开示出来，
才能令我们的发心趋向正确的目标。
否则我们对自己修行的这一念动机常常会迷惑颠倒，
常常会把错误的发心认为是正确的，
或者把正确的认为是不正确的，
迷惑颠倒。
所以省庵大师就特别地谈到这一点，
他了解到众生发心立愿的差别相很多，
如果不在这里加以指点，
陈述出来，
行人就不知道如何去趋向正确的发心。
所以就
“ 今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。”
就是现在在这里，
概略地陈述八种发心立愿的形相。
这就归纳为四对范畴 ：
邪和正是一对，
真伪是一对，
大小是一对，
偏圆是一对。
在这四对中，
邪正和真伪这两对是对世间凡夫的发心而言，
大小和偏圆是对出世间圣贤的发心而言，
其目的都是为凡夫圣贤修行人指示发心修行的标准。
“ 云何名为邪正真伪大小偏圆耶。”
这就来设问，
有一种承上启下的作用，
来为下面阐述这八种发心的内涵作一个铺垫。
说明这八种发心哪些是正确的，
哪些是不正确的。
正确的我们可以选择采取，
不正确的我们就得放弃。
这就是取舍。
下面就具体的对这八种发心，
四对范畴作一个非常精练的概述。
这种概述一方面是来自于佛典里面，
释迦牟尼佛对阎浮提众生的心理、
种性和好乐的把握，
另一方面也包含着省庵大师对那个时代我们中国众生的一些状况的把握。
这两种把握都对于我们众生有普遍的描述和指导意义，
乃至于现在我们看来都没有越出这八种发心的范围之外。
好，
我们来看第一种，
什么叫邪？
发邪心，
立邪愿的相状 ：
“ 世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。”
这是第一种。
我们读这些文句，
都要把它作为一面镜子，
来照照自己，
我们自己的发心在这八种里面对号入座，
属于哪一类？
那么这第一种是邪心邪愿的相状。
世间有一类修行人，
他也知道修行很可贵，
也想走修行的道路，
所以他也发心修行。
但是他发心修行，
一向以来的修行是什么？
不了解佛法的真理。
佛法的修行就是修心，
要究明自心，
我们自心真如自性，
具足一切功德。
一切圣贤的学问都是在自心上，
在销归自性上下功夫。
儒家的学说如孔子也说 ：
“ 古之学者为己，
今之学者为人。”
古代的学人，
都是为己，
为己不是说自己的己，
这个己就是自性的明德，
都是为了明明德，
做这样的学问。
孟子也讲做学问是
“ 求其放心 ”，
把放在外面的心求回来，
这是在做学问。
“ 学问之道无他，
求其放心而已矣。”
儒家的圣人都把学问放在自心上。
那么佛法更是心法，
如果不在心地上下功夫，
就偏离了佛法修行的轨道。
我们大小乘经典，
千经万论，
都是在
“ 悉明唯心 ”，
都是在究明我们的心地。
现在很多学佛人很可怜，
他都不了解自己的心，
自心是什么状况，
每天心猿意马，
没有办法去控制。
自己每天打的什么妄想，
一概不知道，
没有在心性上下过功夫。
为什么我们要大家念佛，
念佛就是在究明自心。
我们的自心无形无相，
但如何了解我们的心 ——
你去念佛。
佛号就是实相，
借托万德洪名，
来显我们的自性，
单刀直入，
以念佛心入无生忍，
开佛知见，
这就在究明自心。
但你如果不在心性上下功夫，
就凭着与生俱来的我执，
去追逐外界的事情。
我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上的，
我们没有一刻的回光返照，
安住在我们的自性里面。
所以有这么一种修行人，
他不在心性上下功夫，
只知道驰骋在外面，
跟没有学佛的人没有多少差别。
所以
“ 但知外务。”
外务有几种呢？
这里列出了四个对象 ：
第一是
“ 或求利养 ”，
财利的供养。
一切众生都以财物作为他的外务，
这是众生贪欲的一个重要的对象 ——
财色名食睡。
他虽修行，
但他还贪这些利养。
我们也看到，
很多修行人，
包括由修行人所组成的所谓的机构，
大多在开庙店，
一进去，
商业气氛很浓，
烧支高香要多少钱？
抽个签要多少钱？
开个光要多少钱？
他整个的就是求利养。
这样就使佛门的形象受到很大的伤害。
要知道一个真正的修行人，
尤其是出家比丘，
如果他真心办道，
一定不会饿死的，
佛菩萨会给他四事供养的，
一切有信心的信众，
四众弟子，
居士会给他供养的。
然而他对这些信不及，
他一定要自己去求供养。
当他的心去求供养的时候，
他就不能究明心地，
不能安心在道业上，
那整个的他就成了一个公司的职员、
老板，
是这样的状态。
在南方的一些寺院，
称寺院的负责人就叫老板，
成了一家公司性质的。
这是
“ 或求利养 ”。
第二种是
“ 或好名闻 ”，
好是好乐，
他还离不开虚荣。
希望到处都知道他的名声，
要知名度。
这都是虚荣心在作怪。
于是他就会搞一些新闻炒作，
让很多报纸刊物来登自己的光辉形象，
谈自己做了什么什么事。
做点小事，
都要登报。
这都是
“ 或好名闻 ”。
有的修行人可能不好利，
但是好名。
利放下了，
对名的渴望就更大。
第三种
“ 或贪现世欲乐 ”，
贪现世五欲的快乐。
要知道五欲 ：
财色名食睡，
地狱五条根啊！
色声香味触，
都是我们轮回的根本。
他看不破这些，
放不下这些，
而且挂着修行人的名义，
还要去贪这些世间的快乐。
有的人就更讲排场了，
出门都要坐名牌的车，
如果不坐宝马车，
都丢不起这个脸。
这是贪世间的快乐，
不能淡泊明志啊！
他因贪这些，
不能淡泊明志，
不能少欲知足，
他那颗心就安定不下来。
世间五欲快乐的滋味很浓，
但是他的道味就没有了。
第四个
“ 或望未来果报 ”，
他修行是想得到来世的人天福报，
或者下辈子做人，
能做大官发大财；
或者修行想得到上天堂的快乐。
这些都是邪的发心。
当我们看到这些文句的时候，
真的有点感慨啊。
现在很多学佛的人，
可不就没有摆脱
“ 或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报 ”的范围。
很多到寺院去的，
到佛教团体去的，
你去问问，
有几个真的是为了求解脱，
求了生脱死成就佛果而来寺院的。
很多人都是求福报，
求保佑自己。
甚至还有一种观念，
认为学佛了，
怎么才能表明你学佛得到利益了呢？
一定要身体比别人更健康，
钱要比别人挣得多，
官要比别人当得大，
才说明你学佛就有利益了。
这些观念还很有市场。
于是很多人就振振有词 ：
我要积极勇猛地得到这些东西，
我考上博士了，
当上部长了，
证明我学佛有贡献，
有利益了，
别人就会来学佛了。
他要做表范。
甚至得了病，
我一学佛就必须好，
这才能说明我学佛很有利益了。
我们听到这些都胆战心惊，
这可是指错了方向，
发错了心，
这些都是邪的东西啊。
佛教对世间这些五欲的快乐，
来世的福报，
怎么去看待它？
佛教对我们人生当中，
遇到种种的逆境、
障碍，
怎么去看待它？
这要用智慧，
用佛的知见去看待。
《 净土十要 》里面
有一篇文稿
《 念佛直指 》，
是元代的妙叶大师写的。
《 念佛直指 》中的
第十七章就讲的是
“ 十大碍行 ”。
妙叶大师非常慈悲，
他知道末法时期的行人，
一学佛法，
他的魔障就会起来。
魔障起来时，
往往透不过这个逆境魔障，
就会退失自己的道心，
使无上甚深的佛法在他身上得不到利益。
所以出于这样的一念悲心，
他就写出十大碍行来，
让一切行人先把自己放在一个障碍逆境里面，
使这个障碍逆境成为修行道业、
得到解脱的逆增上缘，
这样障碍反而容易得到通过。
如果障碍得到通过，
这就是以八苦为师，
就能够使一切障碍逆境都增强念佛的信心，
使净土的莲华更为光明灿烂。
如果不能把握这一点，
即使你在一个顺境当中，
也会退堕。
他这个十大碍行充满着辩证法，
真是把众生的状况描述得非常的确切。
这十大碍行也不是妙叶大师自己创立的，
他也是依据佛经里面来的。
我们来给大家介绍其中几个碍行，
看他是怎么阐释的。
比如对生病的问题，
他说
“ 念身不求无病 ”。
我们修行人不要求无病，
有病是好事啊。
为什么呢？
“ 身无病则贪欲乃生 ”。
你身体没有病，
非常强壮，
这时候你的贪欲就上来了。
大家想一想，
自己生病的时候，
是不是贪欲就会下降。
如果身体营养非常丰富的时候，
你什么都来了，
要干这个事业，
要得那个享乐，
贪欲乃生。
特别对比丘来说，
你不要身体太强壮了。
古人说 ：
比丘常带三分病。
如果他强壮得像蓝球运动员一样的，
道心又上不来，
那就麻烦了。
下面就是
“ 贪欲生必破戒退道 ”。
这个贪欲心上来了，
他降伏不了，
他就会破戒。
一破戒，
他就成了佛法戒海的一个死尸，
就会被抛弃，
他就会退失他的道业。
所以，
一个修行人要用智慧观照这个病，
病的性是空的，
知病性空，
于是这个疾病就不能对自己产生恼害。
不产生恼害，
这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，
“ 以病苦为良药 ”。
所以还要去求无病吗？
有点病是好事啊！
再看下面 ：
“ 处世不求无难 ”。
你处在这个世间不要求没有苦难，
没有厄难。
如果在世间你没有一切厄难，
你骄傲的心，
奢侈的心就会起来。
太顺利了，
那你就像独生子女一样，
象骄傲的公主一样，
你骄奢的心就会起来，
你就会欺负人，
居高临下，
就必然会欺压其他人，
欺压一切。
所以要体会到人生的苦难，
苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，
叫作
“ 体难本妄 ”。
所以这苦难也伤害不到我们。
你知道它是虚妄的，
就不会被这个虚妄的苦难所伤害。
就像梦中你遭遇水难火难，
你知道水火灾难很痛苦，
但你知道是梦中的水火灾难，
也不会伤害到你。
“ 难亦奚伤 ”。
所以以患难为解脱，
这患难正好就是你解脱的增上缘。
你在这种患难里面，
正好是
“ 生于忧患，
死于安乐 ”。
你在患难当中修行，
你将死在安乐当中啊。
再看下面 ：
“ 谋事不求易成 ”。
你做某件事业不要去求很容易成功，
如果事情太容易成功，
你心里就会生轻慢的心。
轻慢的心上来，
你必定会想
“ 我多有能耐，
多有能力 ”，
这个傲慢的心就会起来。
我们要用智慧观照，
一种事业是不是能成功，
是成功还是失败，
这完全是我们宿世的业力所决定的，
并不取决于你有没有能力。
世界上有能力的人多的是，
为什么他做不成。
赚钱的人都想赚钱，
为什么只有少部分人能赚到钱呢？
所以事情成功，
不是因你的能耐。
难道芈姝善妒，不允许媵女们侍寝，所以才导致她们没机会怀孕么？其实不然，在芈姝怀孕期间，玳瑁也陆续安排她们去为秦王侍寝了。如果不这样，魏夫人她们很可能会趁虚而入，夺走秦王的宠爱。所以，为了帮芈姝固宠，玳瑁还是会帮芈姝安排媵女的。除了芈月，芈姝的媵女们几乎都用上了。
芈姝出嫁带了五名媵女，而这五名媵女中，却只有芈月生下了秦王赢驷的孩子。其余四名媵女，即便怀孕，也没有顺利生产，即便生产了，也未能长大，这就不得不令人质疑了，这到底是玳瑁的个人行为，还是芈姝授意的？
这些媵女们之所无孕或流产，无非有几种可能：第一，秦王雨露稀薄，她们的机会本来就少，又不被秦王欣赏宠爱，所以，自然受孕的几率很低。
还有，芈月为何会选择独自住进偏僻的蕙院，远离芈姝？原来，这才芈月真正高明的地方。
1、芈姝的“随媵团”有一个怪现象
再者即便侥幸怀上了，以玳瑁的老谋深算和歹毒，也不会让她们生下孩子的。如果芈姝无子倒也罢了，只要芈姝自己有孩子，玳瑁就不会允许这些媵女们有了孩子以后，仪仗儿子来瓜分芈姝的恩宠。
芈姝出嫁秦国后，也只有芈姝自己和芈月生下了秦王赢驷的儿子，其他四位紧紧跟随芈姝左右的媵女们，反倒没有子女。
芈月早就看透了玳瑁的阴谋诡计，所以，从一开始，芈月就远远地躲开了芈姝与玳瑁，她想避开锋芒，独自到蕙院韬光养晦，见机行事。为的就是避免被玳瑁荼毒。
那么，当真只是玳瑁与芈姝容不下这些媵女，所以才要暗施阴招算计吗？其实也难怪玳瑁会如此戒备，防患于未然。说实在的，芈姝带来的这些媵女们没有一盏省油的灯，都有自己的小九九，小算盘，甚至在芈姝新婚第一夜就准备瓜分芈姝的“雨露恩宠”了。
而在先王后的“随媵阵营”中，媵女们几乎都有孩子，不管是魏夫人还是樊长使，魏少使，她们都有自己的孩子。唯独芈姝的随媵团，人丁稀薄，就只有远远躲在偏僻蕙院的芈月生下了一个儿子。
2、洞房门口的“争斗”
难道芈姝善妒，不允许媵女们侍寝，所以才导致她们没机会怀孕么？其实不然，在芈姝怀孕期间，玳瑁也陆续安排她们去为秦王侍寝了。如果不这样，魏夫人她们很可能会趁虚而入，夺走秦王的宠爱。所以，为了帮芈姝固宠，玳瑁还是会帮芈姝安排媵女的。除了芈月，芈姝的媵女们几乎都用上了。
媵女们的职责是在自己的主母怀孕或身体不便时，代替主母侍奉君王，这其中还包括君王兴致盎然时，而主母却已经疲于应付。为了让君王尽兴，这些媵女们就顶替上来，代行主母之“义务”。
这些媵女们之所无孕或流产，无非有几种可能：第一，秦王雨露稀薄，她们的机会本来就少，又不被秦王欣赏宠爱，所以，自然受孕的几率很低。
再者即便侥幸怀上了，以玳瑁的老谋深算和歹毒，也不会让她们生下孩子的。如果芈姝无子倒也罢了，只要芈姝自己有孩子，玳瑁就不会允许这些媵女们有了孩子以后，仪仗儿子来瓜分芈姝的恩宠。
当然，她们也不是白做替补的，完事之后，君王自然会赐名分和财物，以后就是正式的君王嫔妃，就可以拿工资了。在没侍寝之前，她们只能消费自己带来的嫁妆，侍寝之后，就可以享受秦王的衣食供给。
芈月早就看透了玳瑁的阴谋诡计，所以，从一开始，芈月就远远地躲开了芈姝与玳瑁，她想避开锋芒，独自到蕙院韬光养晦，见机行事。为的就是避免被玳瑁荼毒。
所以，芈姝一成婚，她们就恨不得立刻得到侍寝的机会，彻夜守在洞房门口，唯恐错失良机，让别人捷足先登。
原著原文如下：
那么，当真只是玳瑁与芈姝容不下这些媵女，所以才要暗施阴招算计吗？其实也难怪玳瑁会如此戒备，防患于未然。说实在的，芈姝带来的这些媵女们没有一盏省油的灯，都有自己的小九九，小算盘，甚至在芈姝新婚第一夜就准备瓜分芈姝的“雨露恩宠”了。
2、洞房门口的“争斗”
已过夜半，诸女都累了一天，不免打起瞌睡来，却又不敢睡，都强撑着。芈月心中亦是不耐烦，当下便低声叫四人不如分成两班，她与两人守着，另两人亦可倚着板壁打个盹，回头下半夜再行换人。五个媵女中，孟昭氏居长，当下便说自己不累，让屈氏、景氏先去休息，自己与妹妹季昭氏先守着，回头再去休息。季昭氏却不愿意，说自己已经累了，先去休息，回头再来守下半夜。偏偏屈氏早看出她的心意来，取笑她莫不是想等着下半夜时秦王传召，好的机会侍寝？
媵女们的职责是在自己的主母怀孕或身体不便时，代替主母侍奉君王，这其中还包括君王兴致盎然时，而主母却已经疲于应付。为了让君王尽兴，这些媵女们就顶替上来，代行主母之“义务”。
季昭氏自然不肯被她这般说，两人便小小争执了两句，被芈月低声喝住。孟昭氏又打圆场，当下便由孟昭氏与景氏守上半夜，季昭氏与屈氏守下半夜，这才止住了。
当然，她们也不是白做替补的，完事之后，君王自然会赐名分和财物，以后就是正式的君王嫔妃，就可以拿工资了。在没侍寝之前，她们只能消费自己带来的嫁妆，侍寝之后，就可以享受秦王的衣食供给。
芈姝这才新婚第一夜，这些媵女们就虎视眈眈，为了能尽早上位而勾心斗角，互不相让。这么明显的企图心，被玳瑁看在眼里，怎能不忌惮忧心？
所以，芈姝一成婚，她们就恨不得立刻得到侍寝的机会，彻夜守在洞房门口，唯恐错失良机，让别人捷足先登。
芈月看在眼里，心中冷笑，以秦王之心计，两三下便会将芈姝哄得死心塌地，他要女人，何时何地不成，又岂会在新婚三日召幸媵女，给芈姝心中添堵？这几个媵女分属各家族，在芈姝新婚之夜便各起心思，实是让人又好气又好笑。还不知道将来，她们到底是助力，还是拖累。
原著原文如下：
芈姝新婚之夜，却不知自己的老公正在被自己带来的媵女们，虎视眈眈的惦记，形如“群狼环伺”。以这几个媵女的智商和手段，根本不足以将心思隐藏得天衣无缝，平时在芈姝面前，也必定会蠢蠢欲动，野心测漏的。这样的情况下，芈姝怎能不反感不抵触，不防患？
已过夜半，诸女都累了一天，不免打起瞌睡来，却又不敢睡，都强撑着。芈月心中亦是不耐烦，当下便低声叫四人不如分成两班，她与两人守着，另两人亦可倚着板壁打个盹，回头下半夜再行换人。五个媵女中，孟昭氏居长，当下便说自己不累，让屈氏、景氏先去休息，自己与妹妹季昭氏先守着，回头再去休息。季昭氏却不愿意，说自己已经累了，先去休息，回头再来守下半夜。偏偏屈氏早看出她的心意来，取笑她莫不是想等着下半夜时秦王传召，好的机会侍寝？
还是芈月看的透，一夜过去，果然什么事也没有，几个媵女白等了一夜。
季昭氏自然不肯被她这般说，两人便小小争执了两句，被芈月低声喝住。孟昭氏又打圆场，当下便由孟昭氏与景氏守上半夜，季昭氏与屈氏守下半夜，这才止住了。
这些媵女们，虽然有野心却很愚蠢，又看不透局势，对事物缺乏基本的判断力，还不善于隐藏自己的心思，结局注定会很惨。因此，她们最终也只能被芈姝和玳瑁把控得死死地，以至于余生凄凉，无儿无女了。
芈姝这才新婚第一夜，这些媵女们就虎视眈眈，为了能尽早上位而勾心斗角，互不相让。这么明显的企图心，被玳瑁看在眼里，怎能不忌惮忧心？
芈月看在眼里，心中冷笑，以秦王之心计，两三下便会将芈姝哄得死心塌地，他要女人，何时何地不成，又岂会在新婚三日召幸媵女，给芈姝心中添堵？这几个媵女分属各家族，在芈姝新婚之夜便各起心思，实是让人又好气又好笑。还不知道将来，她们到底是助力，还是拖累。
芈姝新婚之夜，却不知自己的老公正在被自己带来的媵女们，虎视眈眈的惦记，形如“群狼环伺”。以这几个媵女的智商和手段，根本不足以将心思隐藏得天衣无缝，平时在芈姝面前，也必定会蠢蠢欲动，野心测漏的。这样的情况下，芈姝怎能不反感不抵触，不防患？
还是芈月看的透，一夜过去，果然什么事也没有，几个媵女白等了一夜。
这些媵女们，虽然有野心却很愚蠢，又看不透局势，对事物缺乏基本的判断力，还不善于隐藏自己的心思，结局注定会很惨。因此，她们最终也只能被芈姝和玳瑁把控得死死地，以至于余生凄凉，无儿无女了。
芈姝出嫁带了五名媵女，而这五名媵女中，却只有芈月生下了秦王赢驷的孩子。其余四名媵女，即便怀孕，也没有顺利生产，即便生产了，也未能长大，这就不得不令人质疑了，这到底是玳瑁的个人行为，还是芈姝授意的？
这些媵女们之所无孕或流产，无非有几种可能：第一，秦王雨露稀薄，她们的机会本来就少，又不被秦王欣赏宠爱，所以，自然受孕的几率很低。
还有，芈月为何会选择独自住进偏僻的蕙院，远离芈姝？原来，这才芈月真正高明的地方。
1、芈姝的“随媵团”有一个怪现象
再者即便侥幸怀上了，以玳瑁的老谋深算和歹毒，也不会让她们生下孩子的。如果芈姝无子倒也罢了，只要芈姝自己有孩子，玳瑁就不会允许这些媵女们有了孩子以后，仪仗儿子来瓜分芈姝的恩宠。
芈姝出嫁秦国后，也只有芈姝自己和芈月生下了秦王赢驷的儿子，其他四位紧紧跟随芈姝左右的媵女们，反倒没有子女。
芈月早就看透了玳瑁的阴谋诡计，所以，从一开始，芈月就远远地躲开了芈姝与玳瑁，她想避开锋芒，独自到蕙院韬光养晦，见机行事。为的就是避免被玳瑁荼毒。
那么，当真只是玳瑁与芈姝容不下这些媵女，所以才要暗施阴招算计吗？其实也难怪玳瑁会如此戒备，防患于未然。说实在的，芈姝带来的这些媵女们没有一盏省油的灯，都有自己的小九九，小算盘，甚至在芈姝新婚第一夜就准备瓜分芈姝的“雨露恩宠”了。
而在先王后的“随媵阵营”中，媵女们几乎都有孩子，不管是魏夫人还是樊长使，魏少使，她们都有自己的孩子。唯独芈姝的随媵团，人丁稀薄，就只有远远躲在偏僻蕙院的芈月生下了一个儿子。
2、洞房门口的“争斗”
难道芈姝善妒，不允许媵女们侍寝，所以才导致她们没机会怀孕么？其实不然，在芈姝怀孕期间，玳瑁也陆续安排她们去为秦王侍寝了。如果不这样，魏夫人她们很可能会趁虚而入，夺走秦王的宠爱。所以，为了帮芈姝固宠，玳瑁还是会帮芈姝安排媵女的。除了芈月，芈姝的媵女们几乎都用上了。
媵女们的职责是在自己的主母怀孕或身体不便时，代替主母侍奉君王，这其中还包括君王兴致盎然时，而主母却已经疲于应付。为了让君王尽兴，这些媵女们就顶替上来，代行主母之“义务”。
这些媵女们之所无孕或流产，无非有几种可能：第一，秦王雨露稀薄，她们的机会本来就少，又不被秦王欣赏宠爱，所以，自然受孕的几率很低。
再者即便侥幸怀上了，以玳瑁的老谋深算和歹毒，也不会让她们生下孩子的。如果芈姝无子倒也罢了，只要芈姝自己有孩子，玳瑁就不会允许这些媵女们有了孩子以后，仪仗儿子来瓜分芈姝的恩宠。
当然，她们也不是白做替补的，完事之后，君王自然会赐名分和财物，以后就是正式的君王嫔妃，就可以拿工资了。在没侍寝之前，她们只能消费自己带来的嫁妆，侍寝之后，就可以享受秦王的衣食供给。
芈月早就看透了玳瑁的阴谋诡计，所以，从一开始，芈月就远远地躲开了芈姝与玳瑁，她想避开锋芒，独自到蕙院韬光养晦，见机行事。为的就是避免被玳瑁荼毒。
所以，芈姝一成婚，她们就恨不得立刻得到侍寝的机会，彻夜守在洞房门口，唯恐错失良机，让别人捷足先登。
原著原文如下：
那么，当真只是玳瑁与芈姝容不下这些媵女，所以才要暗施阴招算计吗？其实也难怪玳瑁会如此戒备，防患于未然。说实在的，芈姝带来的这些媵女们没有一盏省油的灯，都有自己的小九九，小算盘，甚至在芈姝新婚第一夜就准备瓜分芈姝的“雨露恩宠”了。
2、洞房门口的“争斗”
已过夜半，诸女都累了一天，不免打起瞌睡来，却又不敢睡，都强撑着。芈月心中亦是不耐烦，当下便低声叫四人不如分成两班，她与两人守着，另两人亦可倚着板壁打个盹，回头下半夜再行换人。五个媵女中，孟昭氏居长，当下便说自己不累，让屈氏、景氏先去休息，自己与妹妹季昭氏先守着，回头再去休息。季昭氏却不愿意，说自己已经累了，先去休息，回头再来守下半夜。偏偏屈氏早看出她的心意来，取笑她莫不是想等着下半夜时秦王传召，好的机会侍寝？
媵女们的职责是在自己的主母怀孕或身体不便时，代替主母侍奉君王，这其中还包括君王兴致盎然时，而主母却已经疲于应付。为了让君王尽兴，这些媵女们就顶替上来，代行主母之“义务”。
季昭氏自然不肯被她这般说，两人便小小争执了两句，被芈月低声喝住。孟昭氏又打圆场，当下便由孟昭氏与景氏守上半夜，季昭氏与屈氏守下半夜，这才止住了。
当然，她们也不是白做替补的，完事之后，君王自然会赐名分和财物，以后就是正式的君王嫔妃，就可以拿工资了。在没侍寝之前，她们只能消费自己带来的嫁妆，侍寝之后，就可以享受秦王的衣食供给。
芈姝这才新婚第一夜，这些媵女们就虎视眈眈，为了能尽早上位而勾心斗角，互不相让。这么明显的企图心，被玳瑁看在眼里，怎能不忌惮忧心？
所以，芈姝一成婚，她们就恨不得立刻得到侍寝的机会，彻夜守在洞房门口，唯恐错失良机，让别人捷足先登。
芈月看在眼里，心中冷笑，以秦王之心计，两三下便会将芈姝哄得死心塌地，他要女人，何时何地不成，又岂会在新婚三日召幸媵女，给芈姝心中添堵？这几个媵女分属各家族，在芈姝新婚之夜便各起心思，实是让人又好气又好笑。还不知道将来，她们到底是助力，还是拖累。
原著原文如下：
芈姝新婚之夜，却不知自己的老公正在被自己带来的媵女们，虎视眈眈的惦记，形如“群狼环伺”。以这几个媵女的智商和手段，根本不足以将心思隐藏得天衣无缝，平时在芈姝面前，也必定会蠢蠢欲动，野心测漏的。这样的情况下，芈姝怎能不反感不抵触，不防患？
已过夜半，诸女都累了一天，不免打起瞌睡来，却又不敢睡，都强撑着。芈月心中亦是不耐烦，当下便低声叫四人不如分成两班，她与两人守着，另两人亦可倚着板壁打个盹，回头下半夜再行换人。五个媵女中，孟昭氏居长，当下便说自己不累，让屈氏、景氏先去休息，自己与妹妹季昭氏先守着，回头再去休息。季昭氏却不愿意，说自己已经累了，先去休息，回头再来守下半夜。偏偏屈氏早看出她的心意来，取笑她莫不是想等着下半夜时秦王传召，好的机会侍寝？
还是芈月看的透，一夜过去，果然什么事也没有，几个媵女白等了一夜。
季昭氏自然不肯被她这般说，两人便小小争执了两句，被芈月低声喝住。孟昭氏又打圆场，当下便由孟昭氏与景氏守上半夜，季昭氏与屈氏守下半夜，这才止住了。
这些媵女们，虽然有野心却很愚蠢，又看不透局势，对事物缺乏基本的判断力，还不善于隐藏自己的心思，结局注定会很惨。因此，她们最终也只能被芈姝和玳瑁把控得死死地，以至于余生凄凉，无儿无女了。
芈姝这才新婚第一夜，这些媵女们就虎视眈眈，为了能尽早上位而勾心斗角，互不相让。这么明显的企图心，被玳瑁看在眼里，怎能不忌惮忧心？
芈月看在眼里，心中冷笑，以秦王之心计，两三下便会将芈姝哄得死心塌地，他要女人，何时何地不成，又岂会在新婚三日召幸媵女，给芈姝心中添堵？这几个媵女分属各家族，在芈姝新婚之夜便各起心思，实是让人又好气又好笑。还不知道将来，她们到底是助力，还是拖累。
芈姝新婚之夜，却不知自己的老公正在被自己带来的媵女们，虎视眈眈的惦记，形如“群狼环伺”。以这几个媵女的智商和手段，根本不足以将心思隐藏得天衣无缝，平时在芈姝面前，也必定会蠢蠢欲动，野心测漏的。这样的情况下，芈姝怎能不反感不抵触，不防患？
还是芈月看的透，一夜过去，果然什么事也没有，几个媵女白等了一夜。
这些媵女们，虽然有野心却很愚蠢，又看不透局势，对事物缺乏基本的判断力，还不善于隐藏自己的心思，结局注定会很惨。因此，她们最终也只能被芈姝和玳瑁把控得死死地，以至于余生凄凉，无儿无女了。
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