这是一部充满烟火气息的电影，用明亮的色彩诠释死亡，拉近生死的距离。一场体面的葬礼，是为了了死者未了之事，是为了尽生者未尽之意，从事丧葬的人明白了这层意思，便有了圣人之心，家人明白了这层意思，便对死亡少了些畏惧，于是纸偶与孩子们的玩偶无异，少了些许的阴森色调，于是骨灰盒可以拥有斑斓的色彩，少了几分肃穆，化为灰烬的躯体不必入土为安，可以化身星海投奔自然。人生除死无大事，观众若从中看破了死，便生出了不惧死而热烈地活着的热望，这也是观看一部好电影的意义，当你笑中带泪走出影院时，人生又多了一层美好的色彩。#朱一龙人生大事#
脏腑图点穴法
四十八
第四章 虚痨
第一节虚 损
虚损症，由于闷郁，及劳累过度，脏腑气分错乱，正气亏损，脾胃先受影响，胃纳不佳，脾阳不能运化，所进饮食，即不能生津液化血，肌肉日渐消瘦，心烦，神倦，四肢无力，甚则下午微烧，遗精，耳鸣，眼花，头眩，日久气血枯竭而死。治时须健脾胃，脾胃健旺，饮食即能生津化血，肝木得养，心烦身倦自除，命门气足，相火不致妄动，下元自固，脾胃蒸发亦强，肾水不致消爍，虚损之症自愈。
如因房劳过度，精源枯竭，致成虚损症，发现上列种种症状者，治法虽同，但得病主因，系嘶丧过甚，故必须嘱其断欲，消除妄念，方易见效，否则漏扈未塞，终难挽救。
治法：先点阑门、再点建里、气海，放两带脉，再点章门、梁门、石关、巨阙，并以一手捺天突、璇玑、华盖三穴，再点上脘、中脘、建里，再点气海一次，并压三把，并用引气归原法及彧中与阴陵泉齐放法。点以上诸穴，注意重调补，轻泄。
次治背部及督脉，按百劳、两肩井、膏肓、脾俞、命门、肾俞在其气分尚未恢复正常时，暂忌治大肠俞，以防其气下脱。（气海亦不可多治）
医案举例：
（一）雄县孙某某之女，年二十岁，患虚损症，因劳累过度，气血两亏，饮食减少，身体怯弱，已不能支。病人卧床，不能坐起，如人行屋中，脚步稍重，即觉心震欲坠，苦楚异常。余为诊治，，先调补阑门、建里、补气海放带脉，调补章门、梁门、、石关、巨阙，调补上脘、中脘、建里，补气海一次，并用引气归原法及彧中与阴陵泉齐放法。次治背部及督脉，按百劳、两肩井、膏肓、脾俞、肾俞
、命门，诸穴放通，每日施治两次，七日见效，人行房中，已不觉心震，二十日能起坐，一月后能下地。此后再点任脉时，气海调补兼用，其他各穴均用调两月而愈。
（二）北京唐某，女，年五十余岁，得虚损症，面无血色，眼皮、十指甲，均发白色，闻人声即心乱，不能支持，行动气促，病已两年有余，经医诊治均无效。来余所诊治。先补调阑门、调补建里，补气海，放带脉，调补章门、梁门、石关、巨阙，再调上脘、中脘、建里，再略补气海一次。并用引气归原法及彧中与阴陵泉齐放法。次治背部及督脉，按百劳、两肩井、肺俞、膏肓、脾俞、肾俞、命门，诸穴放通。每日施治一次，七日见效，面色稍转，精神渐振，胃纳已开。经治月余，见其气血见增，始将大肠俞略为放通，因虚损已极，气海不敢多治，大肠俞亦不敢早放，必须见其好转，始敢着手。虑其气下脱也。百日病愈。
（三）北京刘某某，年三十余岁，开布铺，为人精细，工于经营，一九三七年冬季，得虚损症，两年有余，余往治时，已食不能下咽，艰于步履，偶一行动，即受感冒，虚损已极，余曰“病人脾土将绝”，先补调阑门、建里、补气海，放带脉，调补章门，重调微泄梁门、石关，调补上脘、中脘、建里，再补气海一次，再用引气归原法及彧中与阴陵泉齐放法。治毕，复为施治腹部及任脉诸穴一次，次治背部及督脉，按百劳、两肩井、肺俞、膏肓、脾俞、肾俞、命门等穴。每日施治一次，五日后精神渐振，胃纳已开。半月后饮食正常，翌年春季痊愈。
（四）北京杨某某，年近六旬，于一九五四年夏季，得虚损症，来余所诊治，面黄神倦，问其病情，谓以在津因事忧郁，身体渐弱，饮食渐减。虽服汤药数剂，未见效，现因假期，来京救治。余断为虚损贫血，将阑门、建里、气海等穴调补，放带脉，背部及督脉之百劳、脾俞等诸穴放通。每日治一次，三日后，饮食增加，十日后，杨须回天津。余曰；“此系严重之病，气血两亏，就此时治愈，尚不为晚，若待其再行发展，即难治愈。”杨因假满事忙，必须去津。余嘱其切忌烦恼、闷郁，杨即去津。将近春节，杨又来诊，见其面黄无血色，精神痿顿，手黄白无血色，指甲白。询其数月不见，病因何发展至此。曰：“我到津很好，一月后，病渐渐复作，饮食减少，畏寒，即请医服药及赴医院治疗，均未见效，病加重，行动作喘，体倦，二便均不正常，睡不安。余曰：“大病已成，当尽力为之。”将阑门，建里、气海、章门等穴调补，放带脉，又将背部及督脉之百劳、膏肓、脾俞、肾俞等穴放开。每日治一次，三、五日后，饮食少增，精神不见恢复，告以元气已伤，天寒路远，且往返劳顿，不易见效。次日命子来请往诊，施治数日，亦无大效，余即辞却。一月后，又请往诊，余询其病状，告以虽经医治，并未见效，病更严重，饮食不能下咽矣。余曰：“我亦姑作万一之想耳。”遂往诊，见其卧床不起，饮食俱废，余治腹部及任脉，注重阑门、梁门、石关、巨阙四穴，开其胃纳。治毕，令其进食，吃蛋糕一块，复为施治。次日又往，询其家人，告以昨日施治时，食蛋糕一块，至今未食。又为施治，又吃点心一块。次日往诊，家人告以与昨无异，余知其脏腑机能，已不能恢复，即辞不往，十余日后即卒。
四十八
第四章 虚痨
第一节虚 损
虚损症，由于闷郁，及劳累过度，脏腑气分错乱，正气亏损，脾胃先受影响，胃纳不佳，脾阳不能运化，所进饮食，即不能生津液化血，肌肉日渐消瘦，心烦，神倦，四肢无力，甚则下午微烧，遗精，耳鸣，眼花，头眩，日久气血枯竭而死。治时须健脾胃，脾胃健旺，饮食即能生津化血，肝木得养，心烦身倦自除，命门气足，相火不致妄动，下元自固，脾胃蒸发亦强，肾水不致消爍，虚损之症自愈。
如因房劳过度，精源枯竭，致成虚损症，发现上列种种症状者，治法虽同，但得病主因，系嘶丧过甚，故必须嘱其断欲，消除妄念，方易见效，否则漏扈未塞，终难挽救。
治法：先点阑门、再点建里、气海，放两带脉，再点章门、梁门、石关、巨阙，并以一手捺天突、璇玑、华盖三穴，再点上脘、中脘、建里，再点气海一次，并压三把，并用引气归原法及彧中与阴陵泉齐放法。点以上诸穴，注意重调补，轻泄。
次治背部及督脉，按百劳、两肩井、膏肓、脾俞、命门、肾俞在其气分尚未恢复正常时，暂忌治大肠俞，以防其气下脱。（气海亦不可多治）
医案举例：
（一）雄县孙某某之女，年二十岁，患虚损症，因劳累过度，气血两亏，饮食减少，身体怯弱，已不能支。病人卧床，不能坐起，如人行屋中，脚步稍重，即觉心震欲坠，苦楚异常。余为诊治，，先调补阑门、建里、补气海放带脉，调补章门、梁门、、石关、巨阙，调补上脘、中脘、建里，补气海一次，并用引气归原法及彧中与阴陵泉齐放法。次治背部及督脉，按百劳、两肩井、膏肓、脾俞、肾俞
、命门，诸穴放通，每日施治两次，七日见效，人行房中，已不觉心震，二十日能起坐，一月后能下地。此后再点任脉时，气海调补兼用，其他各穴均用调两月而愈。
（二）北京唐某，女，年五十余岁，得虚损症，面无血色，眼皮、十指甲，均发白色，闻人声即心乱，不能支持，行动气促，病已两年有余，经医诊治均无效。来余所诊治。先补调阑门、调补建里，补气海，放带脉，调补章门、梁门、石关、巨阙，再调上脘、中脘、建里，再略补气海一次。并用引气归原法及彧中与阴陵泉齐放法。次治背部及督脉，按百劳、两肩井、肺俞、膏肓、脾俞、肾俞、命门，诸穴放通。每日施治一次，七日见效，面色稍转，精神渐振，胃纳已开。经治月余，见其气血见增，始将大肠俞略为放通，因虚损已极，气海不敢多治，大肠俞亦不敢早放，必须见其好转，始敢着手。虑其气下脱也。百日病愈。
（三）北京刘某某，年三十余岁，开布铺，为人精细，工于经营，一九三七年冬季，得虚损症，两年有余，余往治时，已食不能下咽，艰于步履，偶一行动，即受感冒，虚损已极，余曰“病人脾土将绝”，先补调阑门、建里、补气海，放带脉，调补章门，重调微泄梁门、石关，调补上脘、中脘、建里，再补气海一次，再用引气归原法及彧中与阴陵泉齐放法。治毕，复为施治腹部及任脉诸穴一次，次治背部及督脉，按百劳、两肩井、肺俞、膏肓、脾俞、肾俞、命门等穴。每日施治一次，五日后精神渐振，胃纳已开。半月后饮食正常，翌年春季痊愈。
（四）北京杨某某，年近六旬，于一九五四年夏季，得虚损症，来余所诊治，面黄神倦，问其病情，谓以在津因事忧郁，身体渐弱，饮食渐减。虽服汤药数剂，未见效，现因假期，来京救治。余断为虚损贫血，将阑门、建里、气海等穴调补，放带脉，背部及督脉之百劳、脾俞等诸穴放通。每日治一次，三日后，饮食增加，十日后，杨须回天津。余曰；“此系严重之病，气血两亏，就此时治愈，尚不为晚，若待其再行发展，即难治愈。”杨因假满事忙，必须去津。余嘱其切忌烦恼、闷郁，杨即去津。将近春节，杨又来诊，见其面黄无血色，精神痿顿，手黄白无血色，指甲白。询其数月不见，病因何发展至此。曰：“我到津很好，一月后，病渐渐复作，饮食减少，畏寒，即请医服药及赴医院治疗，均未见效，病加重，行动作喘，体倦，二便均不正常，睡不安。余曰：“大病已成，当尽力为之。”将阑门，建里、气海、章门等穴调补，放带脉，又将背部及督脉之百劳、膏肓、脾俞、肾俞等穴放开。每日治一次，三、五日后，饮食少增，精神不见恢复，告以元气已伤，天寒路远，且往返劳顿，不易见效。次日命子来请往诊，施治数日，亦无大效，余即辞却。一月后，又请往诊，余询其病状，告以虽经医治，并未见效，病更严重，饮食不能下咽矣。余曰：“我亦姑作万一之想耳。”遂往诊，见其卧床不起，饮食俱废，余治腹部及任脉，注重阑门、梁门、石关、巨阙四穴，开其胃纳。治毕，令其进食，吃蛋糕一块，复为施治。次日又往，询其家人，告以昨日施治时，食蛋糕一块，至今未食。又为施治，又吃点心一块。次日往诊，家人告以与昨无异，余知其脏腑机能，已不能恢复，即辞不往，十余日后即卒。
《楞严经》金刚前心一至五地菩萨
（第一百八十一段）#初地至五地名金刚前心菩萨#
【阿难！是善男子，于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界：名欢喜地。异性入同、同性亦灭：名离垢地。净极明生：名发光地。明极觉满：名焰慧地。一切同异、所不能至：名难胜地。】
一、金刚前心初地菩萨：住欢喜地
初地菩萨是金刚前心五菩萨位中的第一位，金刚前心五菩萨位与金刚后心五菩萨位，只有级别的不同，而其所证之金刚心都是一样的，也就是从初地到十地的菩萨都证得了不生不灭，永远坚固的无上道心，这个无上道心就是金刚心。所以，不论金刚前心五位或金刚后心五位，都统称名金刚心菩萨。大乘四加行圆满了，就证入金刚心菩萨初位。
佛说：阿难！四加行成就后的善男子，于大菩提（大乘觉智）善于通达，本觉与如来法身相通，尽入佛的常寂光境界，此即菩萨初地：名“欢喜地”。
《华严经》说：”菩萨住欢喜地，成就多欢喜、多净信、多爱乐、多适悦、多欣庆、多踊跃、多勇猛、多无斗诤、多无恼害、多无瞋恨。“菩萨得此十多而生大欢喜，是因为菩萨在此地已见无生法忍，永远断除了异生性，也就是永远脱离了六道中时而三善道、时而三恶道的异相轮回性，即便是再来世间度众生，可以化身示现，并无生死之苦，有缘则来、缘尽则去；生死自由、来去随缘，非常自在。所以菩萨生大欢喜，所住之处为实报庄严土：名欢喜地。
菩萨在此地将得到诸多的真实利益，能于一念之间，得上百种三昧、亲眼见到一百位佛、并能了知一百位佛的大神通力、能震动一百位佛的国土世界、能顺利通过一百位佛的世界、能以自身光明遍照一百位佛的世界、能教化一百个佛国世界中的所有众生、能在这些世界里随意延长生命一百劫、能知前后际各一百劫中的一切事、能入一百种微妙法门、能示现一百个化身，于一一身能示现一百个菩萨作为自己的眷属。
若是以菩萨殊胜愿力自在示现，则远远超过这些数，如果用一百劫、一千劫、一百千劫，乃至百千亿“那由他”劫的时间都不能数知。“那由他”是无量数的意思。以上即是初地菩萨所修所证，所得功德妙用之略说。菩萨于此位：断第三十一品根本无明。
二、金刚前心二地菩萨：住离垢地
佛说：一切菩萨、缘觉、声闻、天人、人类、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，此九法界众生，同性同生：意思是人死后还是变人。同性异生：意思是人死后变为其它六道中众生。异性同生：是从其它道转变为人。异性异生：是在其它道死后还是变为其它道众生。这九法界众生，种性虽异，皆入同一心性，同一心性即是佛性，离此同一心性，同性亦灭，菩萨通达此理，即入第二地菩萨位：名“离垢地”。
《华严经》说：菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地，当起十种深心，何等为十？所谓：正直心、柔软心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以此十心，得入第二离垢地。
菩萨住离垢地，以持戒修十善业道，得戒波罗蜜而成就，将得到诸多的真实利益，能亲眼见到很多很多的佛，见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛，如是乃至见多百千亿那由他佛。
能于一念之间，得到一千种三昧、见到一千位佛、知道一千位佛的大神通力、能震动一千个佛国世界、能自在示现一千个化身，于一一身能示现一千位菩萨作为自己的眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现，则远远超过这些数，如果用数百劫、一千劫乃至百千亿那由他劫都不能数知。以上即二地菩萨所修所证，所得功德妙用之略说。菩萨于此位：断第三十二品根本无明。
三、金刚前心三地菩萨：住发光地
佛说：菩萨入三摩地，清净至极，常生大光明，映彻三千大千世界，此即第三菩萨位：名“发光地”。怎样才能进入发光地呢？《华严经》说：菩萨摩诃萨已净第二地、欲入第三地，当起十种深心，何等为十？所谓：清净心、安住心、厌舍心、离贪心、不退心、坚固心、明盛心、勇猛心、广心、大心。菩萨以此十心，得入第三地。
此地菩萨得无量神通力，能震动大地，以一身为多身、多身为一身；或隐或显，石壁山障，所往无碍；犹如虚空，于虚空中跏趺而去，同于飞鸟；入地如水、履水如地；身出烟焰、如大火聚；复雨于水、犹如大云；日月在空，有大威力。其身自在，“天耳”清净，能听到人间、诸天，若近若远的所有音声，乃至蚊蚋、虻蝇、蚂蚁等微生物类发出的声音都能全部听清，并知其意。
菩萨住此发光地，将得到诸多的真实利益，能亲眼见到很多很多的佛，见多百佛、多千佛、多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。于一念之间，得百千种三昧，见到百千位佛，知道百千位佛的大神通力，能震动百千位佛的世界，能示现百千个化身，一一身示现百千位菩萨作为自己的眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现，则远远超过此数，如果用百劫、千劫乃至百千亿那由他劫的时间都不能数知。以上即三地菩萨所修所证，所得功德妙用之略说。菩萨于此位：断第三十三品根本无明。
四、金刚前心四地菩萨：住焰慧地
佛说：菩萨住三摩地，光明至极，自觉觉他，觉性圆满，此即第四菩萨位：名“焰慧地”。怎样才能进入焰慧地呢？《华严经》说：菩萨摩诃萨第三地善清净已，欲入第四焰慧地，当修行十法明门，何等为十？
1、所谓观察众生界（观察十二类众生生来灭去之相状）；2、观察法界（观察四圣六凡共十法界）；3、观察世界（观察三千大千世界）；4、观察虚空界（观察天人世界）；5、观察识界（观察阿赖耶识所生种种意识界）；6、观察欲界（观察人间和六欲诸天）；7、观察色界（观察初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天）；8、观察无色界（观察空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天）；9、观察广心信解界（观察广大觉心，信解相应）；10、观察大心信解界（观察如来大菩提心，信解相应。）菩萨以此十法明门，得入第四焰慧地。
菩萨住此焰慧地，将得到诸多的真实利益，能亲眼见到很多很多的佛，见多百佛、多千佛、多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。于一念之间，得入亿数多的三昧、见亿数多的佛，知亿数多佛的大神力，能震动亿数多的佛国世界，能示现亿数多的化身，一一身示现亿数多的菩萨作为自己的眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现，则远远超过此数，用百劫、千劫乃至百千亿那由他劫的时间都不能数知。以上即四地菩萨所修所证和所得功德妙用之略说。菩萨于此位：断第三十四品根本无明。
五、金刚前心五地菩萨：住难胜地
佛说：一切法的共性为同、不共性为异，这同与异都不能到达诸法实相处。同名涅槃、异名生死；若认涅槃为同、涅槃即是生死；若认生死为异、生死即是涅槃。故说同异都不能到达处，这同异都不能到达处既不住生死、也不住涅槃，一乘任运，诸行自在，此即第五菩萨位：名“难胜地”。
《华严经》说：菩萨摩诃萨第四地所行道善圆满已，欲入第五难胜地，当以十种平等清净心趣（进）入。何等为十？所谓：于过去佛法平等清净心；未来佛法平等清净心；现在佛法平等清净心；戒平等清净心；心平等清净心；除见疑悔平等清净心；道非道智平等清净心；修行智见平等清净心；于一切菩提分法上观察平等清净心；教化一切众生平等清净心。菩萨摩诃萨以此十种平等清净心，得入菩萨第五地。
菩萨住此难胜地，将得到诸多的真实利益，能亲眼见到很多很多的佛，见多百佛、多千佛、多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。于一念之间，得千亿三昧，见千亿佛，知千亿佛神力，能动千亿佛世界，乃至示现千亿化身，一一身示现千亿多的菩萨作为自己的眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现，则远远超过此数，用百劫、千劫乃至百千亿那由他劫的时间，都不能数知。以上即五地菩萨所修所证，所得功德妙用之略说。菩萨于此位：断第三十五品根本无明。
（第一百八十一段）#初地至五地名金刚前心菩萨#
【阿难！是善男子，于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界：名欢喜地。异性入同、同性亦灭：名离垢地。净极明生：名发光地。明极觉满：名焰慧地。一切同异、所不能至：名难胜地。】
一、金刚前心初地菩萨：住欢喜地
初地菩萨是金刚前心五菩萨位中的第一位，金刚前心五菩萨位与金刚后心五菩萨位，只有级别的不同，而其所证之金刚心都是一样的，也就是从初地到十地的菩萨都证得了不生不灭，永远坚固的无上道心，这个无上道心就是金刚心。所以，不论金刚前心五位或金刚后心五位，都统称名金刚心菩萨。大乘四加行圆满了，就证入金刚心菩萨初位。
佛说：阿难！四加行成就后的善男子，于大菩提（大乘觉智）善于通达，本觉与如来法身相通，尽入佛的常寂光境界，此即菩萨初地：名“欢喜地”。
《华严经》说：”菩萨住欢喜地，成就多欢喜、多净信、多爱乐、多适悦、多欣庆、多踊跃、多勇猛、多无斗诤、多无恼害、多无瞋恨。“菩萨得此十多而生大欢喜，是因为菩萨在此地已见无生法忍，永远断除了异生性，也就是永远脱离了六道中时而三善道、时而三恶道的异相轮回性，即便是再来世间度众生，可以化身示现，并无生死之苦，有缘则来、缘尽则去；生死自由、来去随缘，非常自在。所以菩萨生大欢喜，所住之处为实报庄严土：名欢喜地。
菩萨在此地将得到诸多的真实利益，能于一念之间，得上百种三昧、亲眼见到一百位佛、并能了知一百位佛的大神通力、能震动一百位佛的国土世界、能顺利通过一百位佛的世界、能以自身光明遍照一百位佛的世界、能教化一百个佛国世界中的所有众生、能在这些世界里随意延长生命一百劫、能知前后际各一百劫中的一切事、能入一百种微妙法门、能示现一百个化身，于一一身能示现一百个菩萨作为自己的眷属。
若是以菩萨殊胜愿力自在示现，则远远超过这些数，如果用一百劫、一千劫、一百千劫，乃至百千亿“那由他”劫的时间都不能数知。“那由他”是无量数的意思。以上即是初地菩萨所修所证，所得功德妙用之略说。菩萨于此位：断第三十一品根本无明。
二、金刚前心二地菩萨：住离垢地
佛说：一切菩萨、缘觉、声闻、天人、人类、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，此九法界众生，同性同生：意思是人死后还是变人。同性异生：意思是人死后变为其它六道中众生。异性同生：是从其它道转变为人。异性异生：是在其它道死后还是变为其它道众生。这九法界众生，种性虽异，皆入同一心性，同一心性即是佛性，离此同一心性，同性亦灭，菩萨通达此理，即入第二地菩萨位：名“离垢地”。
《华严经》说：菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地，当起十种深心，何等为十？所谓：正直心、柔软心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以此十心，得入第二离垢地。
菩萨住离垢地，以持戒修十善业道，得戒波罗蜜而成就，将得到诸多的真实利益，能亲眼见到很多很多的佛，见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛，如是乃至见多百千亿那由他佛。
能于一念之间，得到一千种三昧、见到一千位佛、知道一千位佛的大神通力、能震动一千个佛国世界、能自在示现一千个化身，于一一身能示现一千位菩萨作为自己的眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现，则远远超过这些数，如果用数百劫、一千劫乃至百千亿那由他劫都不能数知。以上即二地菩萨所修所证，所得功德妙用之略说。菩萨于此位：断第三十二品根本无明。
三、金刚前心三地菩萨：住发光地
佛说：菩萨入三摩地，清净至极，常生大光明，映彻三千大千世界，此即第三菩萨位：名“发光地”。怎样才能进入发光地呢？《华严经》说：菩萨摩诃萨已净第二地、欲入第三地，当起十种深心，何等为十？所谓：清净心、安住心、厌舍心、离贪心、不退心、坚固心、明盛心、勇猛心、广心、大心。菩萨以此十心，得入第三地。
此地菩萨得无量神通力，能震动大地，以一身为多身、多身为一身；或隐或显，石壁山障，所往无碍；犹如虚空，于虚空中跏趺而去，同于飞鸟；入地如水、履水如地；身出烟焰、如大火聚；复雨于水、犹如大云；日月在空，有大威力。其身自在，“天耳”清净，能听到人间、诸天，若近若远的所有音声，乃至蚊蚋、虻蝇、蚂蚁等微生物类发出的声音都能全部听清，并知其意。
菩萨住此发光地，将得到诸多的真实利益，能亲眼见到很多很多的佛，见多百佛、多千佛、多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。于一念之间，得百千种三昧，见到百千位佛，知道百千位佛的大神通力，能震动百千位佛的世界，能示现百千个化身，一一身示现百千位菩萨作为自己的眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现，则远远超过此数，如果用百劫、千劫乃至百千亿那由他劫的时间都不能数知。以上即三地菩萨所修所证，所得功德妙用之略说。菩萨于此位：断第三十三品根本无明。
四、金刚前心四地菩萨：住焰慧地
佛说：菩萨住三摩地，光明至极，自觉觉他，觉性圆满，此即第四菩萨位：名“焰慧地”。怎样才能进入焰慧地呢？《华严经》说：菩萨摩诃萨第三地善清净已，欲入第四焰慧地，当修行十法明门，何等为十？
1、所谓观察众生界（观察十二类众生生来灭去之相状）；2、观察法界（观察四圣六凡共十法界）；3、观察世界（观察三千大千世界）；4、观察虚空界（观察天人世界）；5、观察识界（观察阿赖耶识所生种种意识界）；6、观察欲界（观察人间和六欲诸天）；7、观察色界（观察初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天）；8、观察无色界（观察空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天）；9、观察广心信解界（观察广大觉心，信解相应）；10、观察大心信解界（观察如来大菩提心，信解相应。）菩萨以此十法明门，得入第四焰慧地。
菩萨住此焰慧地，将得到诸多的真实利益，能亲眼见到很多很多的佛，见多百佛、多千佛、多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。于一念之间，得入亿数多的三昧、见亿数多的佛，知亿数多佛的大神力，能震动亿数多的佛国世界，能示现亿数多的化身，一一身示现亿数多的菩萨作为自己的眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现，则远远超过此数，用百劫、千劫乃至百千亿那由他劫的时间都不能数知。以上即四地菩萨所修所证和所得功德妙用之略说。菩萨于此位：断第三十四品根本无明。
五、金刚前心五地菩萨：住难胜地
佛说：一切法的共性为同、不共性为异，这同与异都不能到达诸法实相处。同名涅槃、异名生死；若认涅槃为同、涅槃即是生死；若认生死为异、生死即是涅槃。故说同异都不能到达处，这同异都不能到达处既不住生死、也不住涅槃，一乘任运，诸行自在，此即第五菩萨位：名“难胜地”。
《华严经》说：菩萨摩诃萨第四地所行道善圆满已，欲入第五难胜地，当以十种平等清净心趣（进）入。何等为十？所谓：于过去佛法平等清净心；未来佛法平等清净心；现在佛法平等清净心；戒平等清净心；心平等清净心；除见疑悔平等清净心；道非道智平等清净心；修行智见平等清净心；于一切菩提分法上观察平等清净心；教化一切众生平等清净心。菩萨摩诃萨以此十种平等清净心，得入菩萨第五地。
菩萨住此难胜地，将得到诸多的真实利益，能亲眼见到很多很多的佛，见多百佛、多千佛、多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。于一念之间，得千亿三昧，见千亿佛，知千亿佛神力，能动千亿佛世界，乃至示现千亿化身，一一身示现千亿多的菩萨作为自己的眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现，则远远超过此数，用百劫、千劫乃至百千亿那由他劫的时间，都不能数知。以上即五地菩萨所修所证，所得功德妙用之略说。菩萨于此位：断第三十五品根本无明。
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