【项美静：古梅花观的夜】

梅开在哪都不如
开在古梅花观的那么美
风送花入窗香沁雕床

烛火印影勾出玄衣的瘦
满地粉瓣，隐宫的底色
犹仙子的红唇吻初雪的夜

雪后的花观是幽静的蒲团
等指玄扣响兽环
云履踏雪是春的辞令

这落叶也不再忧伤的冬夜
云柔婉的手牵走了巾戴
横簪疏髻青丝泻

在你每天走过的迴廊
沿青石长阶拾一枚脚印
晚课裊裊的香烟是徐徐的道

*注：古梅花观俗称云巢庙，《道藏》里称梅华岛，宋以前沿用《道藏》名称，宋朝时称斋假龛，元朝时称云巢，明朝仍用宋朝时的名称，清朝时改称梅华观，又称拨云精舍或纯阳宫，现在则称古梅花观。湖州金盖山云巢者，本晋陆简寂故居。

古梅花观又名纯阳宫，坐落在湖州城南金盖山桐凤(云巢)坞，是道教全真教龙门正宗嗣嫡法派在江南一带的活动中心。

嘉庆元年(1796年)，道士闵苕敷入金盖山，建纯阳宫，额曰“古梅花观”，尊陆修静为开山祖师。

在民国时期，古梅花观共有建筑物137间，成为浙江最大的子孙丛林与道观之一。

金盖山灵跡胜地很多，但最著名的是纯阳道祖选仙道场即古梅花观。

梅花观旁有子龙潭，观前有白龙潭，观后有白鹤亭，吴昌硕撰写的对联，“云排谷口神仙出，巢隐松间鸳凤栖”正是古梅花观的写照。

嘉庆四年（西元一七九九年）已未，蒙亲王等名公巨卿书题匾额，使纯阳宫影响更大。

定亲王书"太虚真境" ，郑亲王书"古梅福地"， 成亲王书"弥罗宝阁"、"蓬莱方丈"，

并联句云："在在寻声扶妙道，心心相印锡通灵。"

画家王震书联："沧海云鹏，天光干舞；老松巢鹤，远来洞参"。

斋假龛旧额为元赵仲穆先生（赵孟頫）所篆，毁失久矣。清文人吴锡麒撰《金盖山纯阳宫碑记》，对闵苕敷建造纯阳宫记述甚详，此碑今尚嵌在古梅花观讲堂的墙壁上。（第二场诗歌社）

道教绝望

文/ 羿逍子

思想尖锐、观点鲜明，会触及乌合之众脆弱的内心。道教大多数人都是这个层次与格局——山头主义、损人不利己，见好就拆台，劣币驱逐良币。不知好歹，本质上是认知能力的不足，这也是教门不兴的内部因素之一。认知混乱，且带有一种无知的傲慢，是这个团体八成以上人群的现状。但道教真的非常包容，对借教敛财、违反戒律十分包容，可以做到睁一只眼闭一只眼，或者自己也是其中一份子。本质上是因为他们骨子里就缺乏清晰正确的认知，是非好歹不分是低级人群的普遍特征之一。只不过是渣男渣女上了山，江湖术士穿上了道袍而已。拿道教自媒体举例，混乱教门视听，质量堪忧，甚至盗窃视频的，没有任何问题。他们对真正发心传承法脉、弘扬教门的，有质量品味的原创，却总担心他们别有用心，或者鸡蛋里挑骨头。丑人多作怪，庸人自扰之。人类的混乱是普遍存在的，甚至在各大网络平台都可以折射，真正擦边的不去封，跳色情舞蹈只要直播间打一波正能量就万事大吉。这是末法时代的大气候，就像四时不正一样，三观不正，认知混乱是这个时代的特征。记住，即便没有疫情，我们依然被带上口罩。什么叫泛娱乐，就是你不能有真正的思想，正经的观点，而应该咬着奶嘴，对着屏幕傻笑，并且循环往复。魔，无孔不入，本质上是人们正气不足，邪知邪见的必然。根据熵增定律，如果一个团体没有外力作用，自身又没有能力，没有人才、没有领袖去改善，只会越来越混乱，直到消失，重建，特别是一直处于社会边缘的宗教。
有一个笑话，龙门正宗文工团的王道长来到全真出家道士婚介所，出来后点了一份肯德基三坛大戒套餐。

#分享一条小玄学# 关于道教宗派辈分的问题，“隔山不论辈。
有些刚入门的朋友听说过全真派尤其是龙门派讲究“隔山不论辈”，有些则听过些网络科普说正一从来不讲“隔山不论辈”，有些则从实际出发指出上海道教和龙虎山三山滴血辈分差距大，同谱不同源等等问题。
其实讲不讲隔山不论辈，不能一概而论，必须结合历史和法脉传承。不能笼统地一句话就能去站队说正一和全真讲隔山不论辈还是不讲。另外要结合三山滴血字辈的特殊性，与具体各门各派辈分谱系的差异性。