#比特币数字币[超话]#人往高处走，水往低处流。你选择什么，付出什么，你就得到什么。为什么不在我们还有机会和能力选择时，给自己最好的一切呢。努力，不是为了要感动谁，也不是要做给哪个人看，而是要让自己随时有能力跳出自己厌恶的圈子，并拥有选择的权利。很多时候，不是贫穷限制了你的想象力。而是，无知和懒惰摧毁了你向上的阶梯！
透视“美国病”之二：撕裂病，社会鸿沟“合理化”
原标题：国际观察丨透视“美国病”之二：撕裂病，社会鸿沟“合理化”
新华社北京5月29日电 美国得克萨斯州今年初遭遇寒潮，许多家庭连续多日停电停水，电价一度暴涨近200倍。然而，该州首府奥斯汀的富人社区却一直有电力供应。
面对中下层民众的不满，该州科罗拉多市市长蒂姆·博伊德在社交媒体上发文称：“我们不欠你和你的家庭什么，当地政府的责任不是在困难的时候给你们提供帮助。没电没水的民众应该自己想办法活下来，而不是懒惰等着别人来拯救。”
2月15日，在美国得克萨斯州休斯敦，车辆在积雪的道路上行驶。（新华社发，劳承跃摄）
“一栋裂开的房子是站不住的。”在《美国真相》一书中，诺贝尔经济学奖得主约瑟夫·斯蒂格利茨引用美国前总统亚伯拉罕·林肯的这句话，真实勾勒出当下美国社会撕裂的病态。但面对眼前这栋“裂开的房子”，美国许多精英并不是在寻找补救办法，而更倾向于把责任推给中下阶层，将这种社会鸿沟“合理化”。
一片土地“两个美国”
今天的美国社会是这样的：数十万人无家可归，数百万人担心被驱逐，数千万人没有保险或保险不足，低收入群体的人均预期寿命比富人少15年左右……
今天的美国社会也是那样的：最富有的1%的美国人拥有的财富总量远远超过社会底层50%的人。尽管上千万美国人在新冠疫情期间失去了工作和收入，但过去一年650多名亿万富翁的财富却增加了1.3万亿美元。
一片土地，“两个美国”，强烈反差令人震惊。
美国经济政策研究所2020年末一份报告显示，过去40年，美国极少数人与大多数人之间的收入鸿沟越来越宽，发展不平衡的问题也越来越大。例如，从1979年至2019年的40年间，1%的人工资增长了160%，而90%的人工资仅增长了26%。
斯蒂格利茨指出，历史清楚地表明，美国经济增长带来的好处基本没有向中下层渗透。尽管国内生产总值有所增长，大多数民众的收入却几乎停滞不前，他们因此生活在愤怒和绝望中。
2020年4月27日，在美国纽约拍摄的地铁站旁的无家可归者。（新华社发，郭克摄）
无处不在的不平等
美国的不平等问题已渗透到社会生活方方面面。除种族、民族和性别等领域根深蒂固的歧视外，教育、就业等方面也存在机会不平等问题。相比盎格鲁-撒克逊白人和男性，非洲裔、拉美裔等少数族裔及女性群体，更容易成为不平等的受害者。
根据美国劳工统计局数据，尽管美国人已为消除歧视斗争了半个世纪，但现在女性的工资水平仍然只有男性的83%，非洲裔男性的工资仅为白人男性的73%，拉美裔男性的工资仅为白人男性的69%。
有美国专家形容新冠疫情后的经济复苏为“K型”，意思是一些美国人恢复得很快，而其他许多人还在艰难度日。非洲裔、拉美裔等少数族裔显然属于后者：美国《达拉斯晨报》4月公布的数据显示，得克萨斯州白人工人的失业率为4.8%，而非洲裔失业率为14%，拉美裔为9%。
教育机会的不平等同样突出。美国《政治报》网站的一篇文章指出，距美国首都华盛顿仅一小时车程的巴尔的摩市在校学生中有三分之一的人没有电脑，三分之一的非洲裔、拉美裔和印第安人家庭没有互联网。在疫情期间远程教育成为主流教育模式的背景下，这无疑进一步加深了由贫困和种族不平等造成的教育鸿沟。
“展望未来，当我们从新冠大流行中走出，很可能会面临一个更加不平等的社会。”美国《国会山》日报网站一篇文章悲观地预言。
2013年9月17日，“占领华尔街”运动支持者在纽约曼哈顿金融区举行游行集会，纪念该运动两周年。（新华社记者王雷摄）
“1%人的国家”
美国社会不断加剧的撕裂不仅是一个经济问题和社会问题，更是一个政治问题。
美国正逐步演变成这样一个“1%人的国家”——经济和政治都只为那1%的人而存在，也被那1%的人操纵着。这1%的人主要聚集在一些最强大、最富有的利益集团，包括金融、医疗保险、制药、能源、军工等行业。
10年前一度蔓延全美的“占领华尔街”运动正是针对这1%的人。10年后的今天，他们仍掌握着惊人的财富。根据美联储最新数据，美国这1%人口的净资产总额达到34.2万亿美元，占美国所有家庭财富的30.5%；最贫穷50%人口的净资产总额仅为2.1万亿美元，占美国所有财富的1.9%。
事实上，“一美元一票”比“一人一票”更准确地描述了美国现行的政治体制。富人利用其财力，通过游说者、选举捐款、政商“旋转门”以及主流媒体等各种工具来获取政治影响力，并大力传播有利于自身的各种信息——有时甚至不惜造假，从而把社会不平等“合理化”。
正如美国联邦参议员伯尼·桑德斯日前撰文所言，收入和财富不平等问题是美国面临的重大道德、经济和政治危机。“不幸的现实是，我们正迅速走向寡头政治，少数亿万富翁拥有巨大的财富和权力，而工薪家庭却在以自大萧条以来从未见过的方式挣扎。”
原标题：国际观察丨透视“美国病”之二：撕裂病，社会鸿沟“合理化”
新华社北京5月29日电 美国得克萨斯州今年初遭遇寒潮，许多家庭连续多日停电停水，电价一度暴涨近200倍。然而，该州首府奥斯汀的富人社区却一直有电力供应。
面对中下层民众的不满，该州科罗拉多市市长蒂姆·博伊德在社交媒体上发文称：“我们不欠你和你的家庭什么，当地政府的责任不是在困难的时候给你们提供帮助。没电没水的民众应该自己想办法活下来，而不是懒惰等着别人来拯救。”
2月15日，在美国得克萨斯州休斯敦，车辆在积雪的道路上行驶。（新华社发，劳承跃摄）
“一栋裂开的房子是站不住的。”在《美国真相》一书中，诺贝尔经济学奖得主约瑟夫·斯蒂格利茨引用美国前总统亚伯拉罕·林肯的这句话，真实勾勒出当下美国社会撕裂的病态。但面对眼前这栋“裂开的房子”，美国许多精英并不是在寻找补救办法，而更倾向于把责任推给中下阶层，将这种社会鸿沟“合理化”。
一片土地“两个美国”
今天的美国社会是这样的：数十万人无家可归，数百万人担心被驱逐，数千万人没有保险或保险不足，低收入群体的人均预期寿命比富人少15年左右……
今天的美国社会也是那样的：最富有的1%的美国人拥有的财富总量远远超过社会底层50%的人。尽管上千万美国人在新冠疫情期间失去了工作和收入，但过去一年650多名亿万富翁的财富却增加了1.3万亿美元。
一片土地，“两个美国”，强烈反差令人震惊。
美国经济政策研究所2020年末一份报告显示，过去40年，美国极少数人与大多数人之间的收入鸿沟越来越宽，发展不平衡的问题也越来越大。例如，从1979年至2019年的40年间，1%的人工资增长了160%，而90%的人工资仅增长了26%。
斯蒂格利茨指出，历史清楚地表明，美国经济增长带来的好处基本没有向中下层渗透。尽管国内生产总值有所增长，大多数民众的收入却几乎停滞不前，他们因此生活在愤怒和绝望中。
2020年4月27日，在美国纽约拍摄的地铁站旁的无家可归者。（新华社发，郭克摄）
无处不在的不平等
美国的不平等问题已渗透到社会生活方方面面。除种族、民族和性别等领域根深蒂固的歧视外，教育、就业等方面也存在机会不平等问题。相比盎格鲁-撒克逊白人和男性，非洲裔、拉美裔等少数族裔及女性群体，更容易成为不平等的受害者。
根据美国劳工统计局数据，尽管美国人已为消除歧视斗争了半个世纪，但现在女性的工资水平仍然只有男性的83%，非洲裔男性的工资仅为白人男性的73%，拉美裔男性的工资仅为白人男性的69%。
有美国专家形容新冠疫情后的经济复苏为“K型”，意思是一些美国人恢复得很快，而其他许多人还在艰难度日。非洲裔、拉美裔等少数族裔显然属于后者：美国《达拉斯晨报》4月公布的数据显示，得克萨斯州白人工人的失业率为4.8%，而非洲裔失业率为14%，拉美裔为9%。
教育机会的不平等同样突出。美国《政治报》网站的一篇文章指出，距美国首都华盛顿仅一小时车程的巴尔的摩市在校学生中有三分之一的人没有电脑，三分之一的非洲裔、拉美裔和印第安人家庭没有互联网。在疫情期间远程教育成为主流教育模式的背景下，这无疑进一步加深了由贫困和种族不平等造成的教育鸿沟。
“展望未来，当我们从新冠大流行中走出，很可能会面临一个更加不平等的社会。”美国《国会山》日报网站一篇文章悲观地预言。
2013年9月17日，“占领华尔街”运动支持者在纽约曼哈顿金融区举行游行集会，纪念该运动两周年。（新华社记者王雷摄）
“1%人的国家”
美国社会不断加剧的撕裂不仅是一个经济问题和社会问题，更是一个政治问题。
美国正逐步演变成这样一个“1%人的国家”——经济和政治都只为那1%的人而存在，也被那1%的人操纵着。这1%的人主要聚集在一些最强大、最富有的利益集团，包括金融、医疗保险、制药、能源、军工等行业。
10年前一度蔓延全美的“占领华尔街”运动正是针对这1%的人。10年后的今天，他们仍掌握着惊人的财富。根据美联储最新数据，美国这1%人口的净资产总额达到34.2万亿美元，占美国所有家庭财富的30.5%；最贫穷50%人口的净资产总额仅为2.1万亿美元，占美国所有财富的1.9%。
事实上，“一美元一票”比“一人一票”更准确地描述了美国现行的政治体制。富人利用其财力，通过游说者、选举捐款、政商“旋转门”以及主流媒体等各种工具来获取政治影响力，并大力传播有利于自身的各种信息——有时甚至不惜造假，从而把社会不平等“合理化”。
正如美国联邦参议员伯尼·桑德斯日前撰文所言，收入和财富不平等问题是美国面临的重大道德、经济和政治危机。“不幸的现实是，我们正迅速走向寡头政治，少数亿万富翁拥有巨大的财富和权力，而工薪家庭却在以自大萧条以来从未见过的方式挣扎。”
[转载]印 光 大 师 慈悲开示：对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
《印光法师文钞》连载十一：复邓伯诚居士书（一分恭敬消一分业障、增一分智慧，十分恭敬消十分业障、增十分智慧）
相晤已来，忽满六年。不但星霜①屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼。
接手书，知不废净业，洵②足嘉美。而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶？抑或疾病缠绵，致不安耶。若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵！乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫③之时，回首作未来沉溺之想乎？孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。
然孟子所谓“大任”，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地④凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍借挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。
须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓：“假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。”岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？！
所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心、发忏悔心，自可蒙佛加被（pī ），业消身安耳！
若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念“南无观世音菩萨”。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。
至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师、如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
现今士大夫学佛者多，然率皆读其文、解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚、依教修持者，诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。
净土法门若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。古人谓净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知。岂可以博地凡夫，妄生臆断乎？
若欲研究，当看《净土十要》。此书乃蕅益大师于净土诸书中，采其菁华，妙契时机，最为第一。其开首《弥陀要解》，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。
今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。
《法苑珠林》一书（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本，玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻），详谈因果，理事并进；事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓：“善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。”此理势所必然也。梦东⑤此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之。令弟去秋复来山，亦曾以恭敬相勉，但未知伊以余言为是否也？（选自《增广印光法师文钞》卷一 书一）
注解：
①星霜（xīngshuāng）：星辰一年一周转，霜每年遇寒而降，故以“星霜”指年岁。
②洵（xún）：诚实；实在。
③烜赫（xuǎn hè）：辉煌；荣耀。烜，盛大；显著。
④博地（bó dì）：广阔的土地。此指人间。
⑤梦东：即彻悟大师（1741--1810），清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。
[转载]印 光 大 师 慈悲开示：对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
《印光法师文钞》连载十一：复邓伯诚居士书（一分恭敬消一分业障、增一分智慧，十分恭敬消十分业障、增十分智慧）
相晤已来，忽满六年。不但星霜①屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼。
接手书，知不废净业，洵②足嘉美。而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶？抑或疾病缠绵，致不安耶。若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵！乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫③之时，回首作未来沉溺之想乎？孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。
然孟子所谓“大任”，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地④凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍借挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。
须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓：“假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。”岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？！
所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心、发忏悔心，自可蒙佛加被（pī ），业消身安耳！
若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念“南无观世音菩萨”。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。
至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看
《印光法师文钞》连载十一：复邓伯诚居士书（一分恭敬消一分业障、增一分智慧，十分恭敬消十分业障、增十分智慧）
相晤已来，忽满六年。不但星霜①屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼。
接手书，知不废净业，洵②足嘉美。而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶？抑或疾病缠绵，致不安耶。若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵！乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫③之时，回首作未来沉溺之想乎？孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。
然孟子所谓“大任”，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地④凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍借挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。
须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓：“假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。”岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？！
所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心、发忏悔心，自可蒙佛加被（pī ），业消身安耳！
若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念“南无观世音菩萨”。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。
至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师、如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
现今士大夫学佛者多，然率皆读其文、解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚、依教修持者，诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。
净土法门若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。古人谓净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知。岂可以博地凡夫，妄生臆断乎？
若欲研究，当看《净土十要》。此书乃蕅益大师于净土诸书中，采其菁华，妙契时机，最为第一。其开首《弥陀要解》，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。
今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。
《法苑珠林》一书（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本，玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻），详谈因果，理事并进；事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓：“善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。”此理势所必然也。梦东⑤此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之。令弟去秋复来山，亦曾以恭敬相勉，但未知伊以余言为是否也？（选自《增广印光法师文钞》卷一 书一）
注解：
①星霜（xīngshuāng）：星辰一年一周转，霜每年遇寒而降，故以“星霜”指年岁。
②洵（xún）：诚实；实在。
③烜赫（xuǎn hè）：辉煌；荣耀。烜，盛大；显著。
④博地（bó dì）：广阔的土地。此指人间。
⑤梦东：即彻悟大师（1741--1810），清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。
[转载]印 光 大 师 慈悲开示：对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
《印光法师文钞》连载十一：复邓伯诚居士书（一分恭敬消一分业障、增一分智慧，十分恭敬消十分业障、增十分智慧）
相晤已来，忽满六年。不但星霜①屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼。
接手书，知不废净业，洵②足嘉美。而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶？抑或疾病缠绵，致不安耶。若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵！乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫③之时，回首作未来沉溺之想乎？孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。
然孟子所谓“大任”，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地④凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍借挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。
须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓：“假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。”岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？！
所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心、发忏悔心，自可蒙佛加被（pī ），业消身安耳！
若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念“南无观世音菩萨”。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。
至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看
✋热门推荐