#双洁#一边说着女性地位起来了，一边说着卖艺不卖身，从古至今都是这样，一边又在看不起出卖身体的人。咱俩当中到底谁看不起妓这个字。最后居然又说出来很可笑的话:最初伎这个职位的设定就是为了保护她们。保护什么？保护一个身份最低贱的人？保护一个官奴一个奴隶？保护一个罪臣之女？有这种好事？古代他们都不能嫁给那种平民，他们只能互相通婚，就是为了保存这个手艺，永远从事这个行业。
还有从古至今都没有那种卖艺不卖身，古代的那种社会风气，古代的那种男权主义，那么多名伎都逃不过，一个普普通通的伎，还有什么拒绝的权利？
还有从古至今都没有那种卖艺不卖身，古代的那种社会风气，古代的那种男权主义，那么多名伎都逃不过，一个普普通通的伎，还有什么拒绝的权利？
“祖德若亏（德行），便当愧死。祖业纵亏（财产），有何所伤”。
《弟子规》心得分享之十五
《文钞》“但求不饥不寒，何思财发巨万。遗子黄金满籯，不如教子一经”。（黄金与道德仁义，大乘佛法）
这是过去知识分子的思想境界，更是佛教徒的生活状况。“读书志在变化气质”，“为了成圣成贤”。佛教徒则志在高远，绝不在一世福贵上计较，佛祖临终遗训：“以苦为师，以戒为师”。
佛教徒苦修，这不是自找苦吃吗？不是。以苦为师，是为了脱苦。人生的苦不只是富贵穷通上的求不得，而是欲界难离，六道难出，佛道难成。欲界有三恶道人道和天道中的欲界天，都因为欲难离，才不能出苦。欲界一旦出来，色界就好办了，色界得定了，心已经清净了，难就难在五欲难离。
人在苦中才易生出离心，才能奋发向上，修出欲界。话说回来，人生富贵是人所必求，可是不能人人致富，这是为什么呢？富贵是人前世所修的果报，何止一世的积功累德？佛门的三世因果便是证明，“欲知前世因，今生受者是；预知来世果，今生作者是”。今生得大富大贵的人，往往是多生所修，三世五世，还要遇缘得果，做到国王，往往是十世八世的积功累德，才能得到。
你有发财的命，做点什么都发财，别人不能发，你大发其财，同样的事别人不能发，你就能发财，别人赔本，你却一点事也没有。命中有！欲发其财，要修其因。发财是果，修因才成。因者，施财得财，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿。
做什么因得什么果。很少有不对着果的因，但是有，如施灯明，得聪明智慧。灯明只是花钱即可，却得到智慧。因为光明给人照亮前途，放在路边，不令人摔倒。施法的也往往得到全面的财富，智慧和健康长寿，比如讲经说法，三种施都可以讲解。
古时候，没有高科技，弘法很艰难，一个大成就者，一生弘法影响不大。今则不然，有高科技，你不用学讲经说法，只要会转发说法人的文章即可，转发到自媒体中，所获得的效果非常广大。所起到的作用，往往比大法师不差多少。所得到的果报，往往是三种施都有了，恐怕只有用大富大贵才能形容其效果。人间都很难找到能享这个福报的地方。
最难得的是弘扬人天法和大乘佛法。用今天的流行话说，只有孔孟之道和大乘佛法，是今天最适用于世间的。过去有个英国名人汤恩比讲，“解决二十一世纪的问题，只有孔孟之道和大乘佛法”。
就今天佛门的问题而论，佛法传到今天，已经存在很多弊端，其中最大的弊端就是，在流传过程中把大乘基础搞丢了，这个问题要花很多话才能说明白。弘法要能把这个基础，重点弘扬出来，即解决世间问题，又解决佛门问题，可谓是一举两得。
这个基础就是儒释道三个根。他们包括了儒释道三家的行门基础课程。这在上个世纪，印光大师就屡屡提倡，“敦伦尽分，闲邪存诚”，成了祖师的传法心要。为什么？就是佛门和世间法缺这个东西，它能解决实际问题。它是佛门的基础，也是社会上所缺乏的做人学问。
“祖德若亏（德行），便当愧死。祖业纵亏（财产），有何所伤”。
祖德者，做人的德行也。为什么亏欠？人没有学过做人的道理，不懂得做人的本分。人不懂本分，就必定做不到，人不能做到本分，做人就亏欠了。
我们常说，你不是本分人。这话很难听，这等于是骂他，你做人有亏欠。人做到自己的本分，这才是个本分人。
什么是做人的本分？父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序和朋友有信。这五伦，即五种人际关系。人的本分就在当中，父慈子孝、夫唱妇随，今天用相敬如宾代替、君仁臣忠、长爱幼敬有秩序，长者先幼者后、朋友有信是互相有信心，不欺骗，说话算话。
人无德，有财也缺德。“孔门四德”，第一重德。这是人类价值观的核心问题。今天讲社会价值观，是经济挂帅？还是德行挂帅？德行第一，人心好，制度再有问题，人也能做好事。不重德，人心不好，制度再好，人也做坏事。
社会价值观，教育和制度重德，轻财重义，人心好。社会价值观，教育和制度重财，经济挂帅，有奶就是娘，见利忘义，利令智昏，人心坏。
喜欢看的，请您转发。
不喜欢，请您多批评。
#传统文化大讲堂##传统文化##弘扬中国传统文化#
《弟子规》心得分享之十五
《文钞》“但求不饥不寒，何思财发巨万。遗子黄金满籯，不如教子一经”。（黄金与道德仁义，大乘佛法）
这是过去知识分子的思想境界，更是佛教徒的生活状况。“读书志在变化气质”，“为了成圣成贤”。佛教徒则志在高远，绝不在一世福贵上计较，佛祖临终遗训：“以苦为师，以戒为师”。
佛教徒苦修，这不是自找苦吃吗？不是。以苦为师，是为了脱苦。人生的苦不只是富贵穷通上的求不得，而是欲界难离，六道难出，佛道难成。欲界有三恶道人道和天道中的欲界天，都因为欲难离，才不能出苦。欲界一旦出来，色界就好办了，色界得定了，心已经清净了，难就难在五欲难离。
人在苦中才易生出离心，才能奋发向上，修出欲界。话说回来，人生富贵是人所必求，可是不能人人致富，这是为什么呢？富贵是人前世所修的果报，何止一世的积功累德？佛门的三世因果便是证明，“欲知前世因，今生受者是；预知来世果，今生作者是”。今生得大富大贵的人，往往是多生所修，三世五世，还要遇缘得果，做到国王，往往是十世八世的积功累德，才能得到。
你有发财的命，做点什么都发财，别人不能发，你大发其财，同样的事别人不能发，你就能发财，别人赔本，你却一点事也没有。命中有！欲发其财，要修其因。发财是果，修因才成。因者，施财得财，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿。
做什么因得什么果。很少有不对着果的因，但是有，如施灯明，得聪明智慧。灯明只是花钱即可，却得到智慧。因为光明给人照亮前途，放在路边，不令人摔倒。施法的也往往得到全面的财富，智慧和健康长寿，比如讲经说法，三种施都可以讲解。
古时候，没有高科技，弘法很艰难，一个大成就者，一生弘法影响不大。今则不然，有高科技，你不用学讲经说法，只要会转发说法人的文章即可，转发到自媒体中，所获得的效果非常广大。所起到的作用，往往比大法师不差多少。所得到的果报，往往是三种施都有了，恐怕只有用大富大贵才能形容其效果。人间都很难找到能享这个福报的地方。
最难得的是弘扬人天法和大乘佛法。用今天的流行话说，只有孔孟之道和大乘佛法，是今天最适用于世间的。过去有个英国名人汤恩比讲，“解决二十一世纪的问题，只有孔孟之道和大乘佛法”。
就今天佛门的问题而论，佛法传到今天，已经存在很多弊端，其中最大的弊端就是，在流传过程中把大乘基础搞丢了，这个问题要花很多话才能说明白。弘法要能把这个基础，重点弘扬出来，即解决世间问题，又解决佛门问题，可谓是一举两得。
这个基础就是儒释道三个根。他们包括了儒释道三家的行门基础课程。这在上个世纪，印光大师就屡屡提倡，“敦伦尽分，闲邪存诚”，成了祖师的传法心要。为什么？就是佛门和世间法缺这个东西，它能解决实际问题。它是佛门的基础，也是社会上所缺乏的做人学问。
“祖德若亏（德行），便当愧死。祖业纵亏（财产），有何所伤”。
祖德者，做人的德行也。为什么亏欠？人没有学过做人的道理，不懂得做人的本分。人不懂本分，就必定做不到，人不能做到本分，做人就亏欠了。
我们常说，你不是本分人。这话很难听，这等于是骂他，你做人有亏欠。人做到自己的本分，这才是个本分人。
什么是做人的本分？父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序和朋友有信。这五伦，即五种人际关系。人的本分就在当中，父慈子孝、夫唱妇随，今天用相敬如宾代替、君仁臣忠、长爱幼敬有秩序，长者先幼者后、朋友有信是互相有信心，不欺骗，说话算话。
人无德，有财也缺德。“孔门四德”，第一重德。这是人类价值观的核心问题。今天讲社会价值观，是经济挂帅？还是德行挂帅？德行第一，人心好，制度再有问题，人也能做好事。不重德，人心不好，制度再好，人也做坏事。
社会价值观，教育和制度重德，轻财重义，人心好。社会价值观，教育和制度重财，经济挂帅，有奶就是娘，见利忘义，利令智昏，人心坏。
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之前看《小姐》写的，感觉也很适合今天发：
我一直觉得，同性之间的爱情要比异性恋有更丰富的层次。他们之间除了性的吸引，还有一种对自己所属性别的强烈认同，以及灵魂上的强烈共鸣。相比之下，很多异性恋对灵魂相通的需求没有那么大，他们可以只是情感上的互相依赖，他们可以没有那么那么懂对方。然而同性恋者往往更需要柏拉图式的灵魂碰撞，他们往往非常感同身受对方的经历，理解对方的行为逻辑和思维方式，或者说，他们更追求这个。
从某种意义上以及概率上来说，同性恋者找到soulmate的比例，应该要比异性恋多得多。
因为同样的，从小没有母亲的经历，秀子和淑姬，除了对对方那个人产生依赖，她们对女性本身都有着很强的依赖需求，这种群体性依赖汇聚到两个个体身上，建立了她们两个之间的情感链接。而性吸引力只能算是后来的衍生物或者催化剂。我觉得用“爱情”来形容她们之间太单薄，我更愿称之为“爱”。
大部分的文艺作品展现异性恋的时候，都放大他们之间的“爱”，忽略“懂”这个部分。或者有一些作品也强调了“懂”，但我觉得还不够“懂”。故事中很多情侣都深爱对方，但因为不够理解对方而产生矛盾，争吵，然后更不理解，然后分开。
而同性题材的作品，往往很强调他们之间的“懂”，这种“懂”不仅仅是才华上的欣赏、能get到你的有趣你的理想、支持你所做的一切，而是一种我中有你的感觉。我全然进入了你，从此你甚至是这世界上另一半的我。
《小姐》里展现的更是这样，二人的感情层次太丰富了，主仆、朋友、姐妹、知己、爱人…岂能三两句说得清，但一个眼神就能。
我进入了你的身体，你的灵魂，感受着你的感受，我在你身上看到了我。
我不仅仅爱你，我就是你。我在救你，也在救我自己。
是你救了我，而我也要救你。
我一直觉得，同性之间的爱情要比异性恋有更丰富的层次。他们之间除了性的吸引，还有一种对自己所属性别的强烈认同，以及灵魂上的强烈共鸣。相比之下，很多异性恋对灵魂相通的需求没有那么大，他们可以只是情感上的互相依赖，他们可以没有那么那么懂对方。然而同性恋者往往更需要柏拉图式的灵魂碰撞，他们往往非常感同身受对方的经历，理解对方的行为逻辑和思维方式，或者说，他们更追求这个。
从某种意义上以及概率上来说，同性恋者找到soulmate的比例，应该要比异性恋多得多。
因为同样的，从小没有母亲的经历，秀子和淑姬，除了对对方那个人产生依赖，她们对女性本身都有着很强的依赖需求，这种群体性依赖汇聚到两个个体身上，建立了她们两个之间的情感链接。而性吸引力只能算是后来的衍生物或者催化剂。我觉得用“爱情”来形容她们之间太单薄，我更愿称之为“爱”。
大部分的文艺作品展现异性恋的时候，都放大他们之间的“爱”，忽略“懂”这个部分。或者有一些作品也强调了“懂”，但我觉得还不够“懂”。故事中很多情侣都深爱对方，但因为不够理解对方而产生矛盾，争吵，然后更不理解，然后分开。
而同性题材的作品，往往很强调他们之间的“懂”，这种“懂”不仅仅是才华上的欣赏、能get到你的有趣你的理想、支持你所做的一切，而是一种我中有你的感觉。我全然进入了你，从此你甚至是这世界上另一半的我。
《小姐》里展现的更是这样，二人的感情层次太丰富了，主仆、朋友、姐妹、知己、爱人…岂能三两句说得清，但一个眼神就能。
我进入了你的身体，你的灵魂，感受着你的感受，我在你身上看到了我。
我不仅仅爱你，我就是你。我在救你，也在救我自己。
是你救了我，而我也要救你。
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