读史六首/其一
清季积贫病，鸦片毒中国。
虎门烟一炬，南京自兹逼。
输纳万金币，胜无一纸得。
有民为鱼肉，有土和异域。
垂旒终不传，豹虎竞变贼。
窃国何纷纷，无此关社稷。
苍生弃如草，白骨穿荆棘。
仰天无所托，斯数悲兆亿。
日月其光惨，长夜尽昏黑。
危亡悬丝发，内外欺以极。
遂有四海士，奔呼怀硕德。
嘉兴一会后，道途走未息。

其二
笔纸一何轻，枪弹一何威。
杀贤数以万，泣血奚何为？
赣湘征战士，闽粤举红旗。
慷慨兼赴死，解民任驱驰。
上攀罗霄岭，道途倚崔嵬。
对此不足惧，良计苦难持。
围敌虽千重，已退盗匪师。
一旦骄矜败，万里走如斯。
身上何所有，草履无完衣。
口中何所食，餐雪以充饥。
生人十余一，但得正道归。
秦川终虎踞，六合可待期。

其三
琉台已不守，辽海复为墟。
山河势零碎，万姓遭焚屠。
国府竟何以？事敌弃九区。
宁附夷前辱，不做一丈夫。
将军身且逃，西隅幸陪都。
可怜三十万，南京白骨枯。
贼寇欲不足，军阀各异图。
唯有红旗号，指挥拒东胡。
军民一心固，烽燹万里途。
谓我炎黄裔，志此不为奴。
民虽有亿兆，土多一寸无。
愿此抗战地，放马老樵苏。

其四
不扫内贼尽，终多外辱遭。
协约一旦弃，开战何纷嚣。
今夕非昨日，昨日已雄豪。
今夕更慷慨，气势冲狂飙。
辽海下淮海，直取过滔滔。
慌忙百万众，便作浮云逃。
白日回光彩，红旗泽东皋。
复观此天下，谁属冠人曹。
大道行为公，力恶不身劳。
苍生由自主，兆民皆舜尧。
开国非终业，戍边还入朝。
澹然内外静，功成一何高。

其五
大国何巍巍，尔来五千岁。
中天明两曜，东临四溟水。
圣者竟不久，百代人已死。
贵贱还如分，龙鱼尤未徙。
夷蛮皆欺侮，废兴何时止？
却自乙丑日，新开大道始。
群才尽归来，兆民契所志。
白地从头变，遗力扫腐滓。
上穷宇宙间，扬威沙漠里。
天地与奋斗，其乐无穷已。
何患有时极，功成岂一遂。
此道吾身从，自持居至伟。

其六
斯人归碧海，宇内同悲声。
道丧何艰难，半毁身与名。
猿鹤夺光彩，曾经沙虫行。
烝民复何如，血肉为煎烹。
浮云能几日，千钧扫清澄。
门不呼府吏，匪赖具鹰惩。
便召峻节士，恤民任其能。
一衣一食计，霜雪系死生。
惠我四方国，功毕小康成。
古来谁造化，应以告先灵。
百年传此道，意气正纵横。
从者数亿万，未改当时情。

#读书笔记[超话]#《布柒读庄杂记》2
〔齐物论〕
这一篇读起来蛮深奥的，同一句话可以理解的角度很多，可深可浅，虽然，请尝言之。[破涕为笑]
如果齐物是本文论述的目的，那吾丧我就是达成齐物的关键所在。
吾丧我，从浅来说是丧除了我执，即小我，表现但不局限为我的身份、身体、喜好、思想、情志等。从深来说应该是达到：内观其心心无其心，外观其形形无其形，远观其物物无其物，三者既悟唯见於空的空寂、虚无之境。

庄子在本章中描述了几种知的层次，最高级的至知，是无，未始有物，其次是有物但无分别，其次是有分别但无是非，最次，是非彰道以亏。我们最为常见的状态是擅长评辩是非，自以为是，殊不知这其实是最次的智慧。譬如我自己也只有在清醒的时候可以达到有分别但无是非的境界，极少会出现表浅的有物但无分别的见地。至于无物、空的境界，只能借着经典的描述和一些别人的解释，试着去理解领悟。有时也会幻想突然就顿悟了“本来无一物，何处惹尘埃”的智慧[憨笑]

本篇一开始就提出了人籁、地籁、天籁。籁可以解释为乐器、器物，也可以解释为声音。如果解释为乐器，那地籁就是指众天然孔窍，人籁指各种人工乐器如比竹琵琶等，天籁指如使得风能吹的自然条件等。若解释为声音，那地籁就是风吹众孔窍发出的声音，人籁就是人演奏乐器的声音，天籁就是风吹的声音。地籁所发出的是其自身特点的声音，人籁取决于人的喜好、技能，天籁者吹万不同，而使其自己也，咸其自取。地籁者只是依着自身本性而运作，人籁者有所明必有所不明，天籁者如背后的真宰，只是让万物自然显现，一视同仁，没有偏爱。

道之所以亏，爱之所以成。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。正是因为人的偏爱、成见才造成了分裂、对立、对抗。然而人的认知果真都是对的吗？对是非的争辩从来不曾停止，但争辩赢的人果然就是对，而争辩输了的人果真就是错吗？啮缺问乎王倪曰：子知物之所同是乎？对曰：吾恶乎知之！答曰不知，实则非不知，是无从而知。遂举出不同的物种，三者孰知正处？四者孰知正味？四者孰知正色？你最喜爱的东西，或许是别人最厌恶的。你果是，人果非吗？不如，是不是，然不然。和之以天倪，因之以曼衍。尊重、顺应不同事物，不同人自身的特性。存而不论，论而不议，议而不辩，为是不用而寓诸庸，各得其所。

文中还有一个广为人知的故事――庄周梦蝶。在庄子看来，人生不过是一场大梦，方其梦不知其梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。我们无时无刻不在给自己编造故事，编造梦境，总是活在过去和未来，甚至都不能活在当下的梦里，而是活在梦中梦里。然而，那些想象真的是真的吗？予恶乎知夫死者不悔其始至蕲生乎！

周与胡蝶，则必有分矣？此之谓物化。物化我理解的是化己为他物。自彼则不见，自是则知之，把他区别成他则不见他，化己为他，他化则知之，化蝶则知蝶，化鱼则知鱼之乐。至人神矣，万物不能伤，大概就是总能物化，与之为一故物莫之伤吧。所谓天地与我并生，而万物与我为一。当然若能见得万物皆空，那何物能伤吾，何物可伤吾呢？
这一章信息量很大，就磨叽这么多吧。 https://t.cn/RxnDutB

              

   参 伍

         易曰：＂参伍以变，错综其数。＂参者，叁也，三才也，亦参究也；伍者，伍也，五行也，亦体悟也。子曰：＂五十而知天命＂＂三思而后行＂。   

       《河图》：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”
       《尚书》：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”
 
         爻例七则
         “鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远；言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”
        “同人，先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”
        “初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
        “劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”
        “亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
        “不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
        子曰：“作易者其知盗乎？易曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
         三陈九卦
         “是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之倏也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。”
        爻例十一
        易曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑”？“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”“尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”
        易曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”
        易曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。语成器而动者也。”
        子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
        “善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：‘何校灭耳，凶。’”
        子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：‘其亡其亡，系于枹桑。’”
        子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：‘鼎折足，覆公其形渥，凶。’言不胜其任也。”
        子曰：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
       子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。易曰：‘不远复，无只悔，元吉。’”
        “天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。”
        子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：‘莫益之，或击之。立心勿恒，凶。’”
        制器十三
        “作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人，易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”
         大有一爻
       ＂自天祐之，吉无不利。＂  ＂子曰：祐者助也。天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。”