命学要书《滴天髓》原经文2。
五阳从气不从势,五阴从势无情义。
甲木参天,脱胎要火,春不容金,秋不容土,火炽乘龙,水宕骑虎,地润天和,植立千古。
乙木虽柔,刲羊解牛,怀丁抱丙,跨凤乘猴,虚湿之地,骑马亦忧,藤罗系甲,可春可秋。
丙火猛烈,欺霜侮雪。能煅庚金,逢辛反怯。土众成慈。水猖显节,虎马犬乡,甲来成灭。
丁火柔中,内性昭融,抱乙而孝,合壬而忠,旺而不烈,衰而不穷,如有嫡母,可秋可冬。
戊土固重,既中且正,静翕动辟,万物司命,水润物生,火燥物病,若在艮坤,怕冲宜静。
己土卑湿,中正蓄藏,不愁木盛,不畏水狂,火少火晦,金多金光,若要物旺,宜助宜帮。
庚金带煞,刚健为最,得水而清,得火而锐,土润则生,土干则脆,能赢甲兄,输于乙妹。
辛金软弱,温润而清,畏土之叠,乐水之盈,能扶社稷,能救生灵,热则喜母,寒则喜丁。
壬水通河,能泄金气,则中之德,周流不滞,通根透癸,冲天奔地,化则有情,从则相济。
癸水至弱,达于天津,得龙而运,功化斯神,不愁火土,不论庚辛,合戊见火,化象斯真。
8、地支:阳支动且强,速达显灾。阴支静且专,否泰没经年。
生方怕动库宜开,败地逢冲仔细推。
支神只以冲为重,刑与穿兮动不动。
暗冲暗会尤为喜,彼冲我兮皆冲起。
旺者冲衰衰者拔,衰神冲旺旺神发。
9、干支总论:阴阳顺逆之说,《洛书》流行之用,其理信之有也,其法不可执一。
天地顺遂而精粹者昌,阴阳乖悖而混乱者亡。
天全一气不可使地德莫之载。
地全三物,不可使天道莫之容。
阳乘阳位阳气昌,最要行程安顿。
阴乘阴位阴气盛,还须道路光亨。
天生地者,天衰怕冲。
天合地者,地旺喜静。
甲申、戊寅,真为杀印相生;庚寅、癸丑,也作两神兴旺。
上下贵乎情协。
左右贵乎同志。
始其所始,终其所终,富贵福寿,永乎无穷。
10、形象:两气合而成象,象不可破也。
五气聚而成形,形不可害也。
独象喜行化地,而化神要昌。
全象喜行财地,而化神要旺。
形全者宜损其有余,形缺者宜补其不足。
11、方局:方是方兮局是局,要得方,莫混局。
局混方兮有纯庇,行运喜南或喜北。
若然方局一齐来,须是干头无反复。
成方干添一元神,生地库地皆非福。
成局干透一官星,左边右边空碌碌。
12、八格:财官印绶分偏正,兼论食伤八格定。
影响遥系既为虚,杂气财官不可拘。
13、体用:道有体用,不可以一端论也,要在扶之抑之得其宜。
14、精神:人有精神,不可以一偏求也,要在损之益之得其中。
15、月令:月令乃提纲之府,譬之宅也,人元为用事之神,宅之定向也,不可以不卜。皇极风水曾易通13597109558。欢迎咨询。#命理#
五阳从气不从势,五阴从势无情义。
甲木参天,脱胎要火,春不容金,秋不容土,火炽乘龙,水宕骑虎,地润天和,植立千古。
乙木虽柔,刲羊解牛,怀丁抱丙,跨凤乘猴,虚湿之地,骑马亦忧,藤罗系甲,可春可秋。
丙火猛烈,欺霜侮雪。能煅庚金,逢辛反怯。土众成慈。水猖显节,虎马犬乡,甲来成灭。
丁火柔中,内性昭融,抱乙而孝,合壬而忠,旺而不烈,衰而不穷,如有嫡母,可秋可冬。
戊土固重,既中且正,静翕动辟,万物司命,水润物生,火燥物病,若在艮坤,怕冲宜静。
己土卑湿,中正蓄藏,不愁木盛,不畏水狂,火少火晦,金多金光,若要物旺,宜助宜帮。
庚金带煞,刚健为最,得水而清,得火而锐,土润则生,土干则脆,能赢甲兄,输于乙妹。
辛金软弱,温润而清,畏土之叠,乐水之盈,能扶社稷,能救生灵,热则喜母,寒则喜丁。
壬水通河,能泄金气,则中之德,周流不滞,通根透癸,冲天奔地,化则有情,从则相济。
癸水至弱,达于天津,得龙而运,功化斯神,不愁火土,不论庚辛,合戊见火,化象斯真。
8、地支:阳支动且强,速达显灾。阴支静且专,否泰没经年。
生方怕动库宜开,败地逢冲仔细推。
支神只以冲为重,刑与穿兮动不动。
暗冲暗会尤为喜,彼冲我兮皆冲起。
旺者冲衰衰者拔,衰神冲旺旺神发。
9、干支总论:阴阳顺逆之说,《洛书》流行之用,其理信之有也,其法不可执一。
天地顺遂而精粹者昌,阴阳乖悖而混乱者亡。
天全一气不可使地德莫之载。
地全三物,不可使天道莫之容。
阳乘阳位阳气昌,最要行程安顿。
阴乘阴位阴气盛,还须道路光亨。
天生地者,天衰怕冲。
天合地者,地旺喜静。
甲申、戊寅,真为杀印相生;庚寅、癸丑,也作两神兴旺。
上下贵乎情协。
左右贵乎同志。
始其所始,终其所终,富贵福寿,永乎无穷。
10、形象:两气合而成象,象不可破也。
五气聚而成形,形不可害也。
独象喜行化地,而化神要昌。
全象喜行财地,而化神要旺。
形全者宜损其有余,形缺者宜补其不足。
11、方局:方是方兮局是局,要得方,莫混局。
局混方兮有纯庇,行运喜南或喜北。
若然方局一齐来,须是干头无反复。
成方干添一元神,生地库地皆非福。
成局干透一官星,左边右边空碌碌。
12、八格:财官印绶分偏正,兼论食伤八格定。
影响遥系既为虚,杂气财官不可拘。
13、体用:道有体用,不可以一端论也,要在扶之抑之得其宜。
14、精神:人有精神,不可以一偏求也,要在损之益之得其中。
15、月令:月令乃提纲之府,譬之宅也,人元为用事之神,宅之定向也,不可以不卜。皇极风水曾易通13597109558。欢迎咨询。#命理#
#每日一道# 解读老子《道德经》应注意的事项!
解读老子需要超常的智慧和理解能力,不是一般人用清静、自然、无为、不争、绝圣弃智等方法可以理解的。因为老子不仅是“道家”,更是“伟大的哲学家”和“思想家”;而且生活在古代。古代的名人用词用字往往很含混,一字多解,一字多义现象非常普遍,绝对不可以望文生义,断章取义。所以,必须要注意以下几个问题。
壹
老子自古代以来就被列为“道家”,道家以长生久视为目标;以清静、自然、无为、不争、绝圣弃智为方法。所以,解读老子如果是解释长生久视之道,必须要以此为基础。否则,就不符合要义。不过,如果是解释社会政治现象,则不可以完全用清静、自然、无为、不争、绝圣弃智来解读。
虽然十九章有绝圣弃智,民利百倍之说,但是,更有圣人常善救人,故无弃人;是以圣人不行而知,不见而明;是以圣人方而不割,廉而不刿;是以圣人不病,以其病病,是以不病;是以圣人犹难之,故终无难矣;是以圣人欲上民,必以言下之;是以圣人自知不自见,自爱不自贵;是以圣人为而不恃,功成而不处;是以圣人执左契,而不责于人;圣人不积,既以为人己愈有;圣人之道,“为”而不争之说。所以,解老绝对不可以用一种思维方式来解读。
贰
老子除了被列为道家外,更是伟大的“哲学家”。哲学家必然要畅述宇宙自然生成规律和变化,以及社会政治的发展规律;所以,老子《道德经》的包函范围非常广,绝对不可以望文生义,单独解释某一现象。如《道德经》第六十章有“治大国、若烹小鲜”一句,这一句几乎千篇一律的解释为“不可老去翻动,否则小鱼易碎,执政者应该无为,由社会自然发展。”这样的解释即不符合老子的原义,也不符合现实。
如果老子真是要执政者无为,由社会自然发展,难道老子不知道社会上存在各种“寡头”和垄断业者吗?以及流氓、土匪、强盗的存在吗?如果执政者不去引导管理,各种“寡头”、垄断业者、流氓、土匪、强盗是不是要大行其道?所以,治大国,若烹小鲜,解释为执政者要无为,由社会自然发展是绝对错误的。
哪治大国,若烹小鲜到底应该怎么解释?首先治大国的大国两个字很少有人去解释。请问大国多大算大国?多小算小国?其实大国两字就是指一个“整体”,俗话说“麻雀虽小,五脏俱全”。治大国就是治理一个国家,一个整体。
哪若烹小鲜是什么意思?请问在一个国家中什么东西为小?当然是老弱病残,边远贫穷者和普通老百姓。烹小鲜需要什么程序和东西呢?如何烹制小鲜才能够美味呢?首先要把小鲜的肠子搞掉,清洗干净,然后要加各种佐料精心烹制,小鲜才能够美味。所以,若烹小鲜就是执政者要引导管理社会爱护弱小,保护弱小,要让普通老百姓衣食无忧,光鲜亮丽,安居乐业,老百姓自然就不会造反,国家自然太平。
八十章里就有“甘其食、美其服、安其居、乐其俗,民至老死不相往来”之句。而七十六章就有“强大处下、柔弱处上”之句。所以,治大国,若烹小鲜就是要执政者爱护弱小,保护弱小,要让普通老百姓衣食无忧,光鲜亮丽,安居乐业。这一句也可以用来解释长生久视之道。凡是八十一章都可以用来解释长生久视之道。
叁
老子除了是道家、伟大的哲学家,还是思想家。其实哲学家就包涵思想家。一个伟大的哲学家岂能没有伟大思想?因为一个伟大的哲学家必定有他独到的见解和思想;所以,说老子是思想家是在“忘本逐末”。老子所畅述社会、政治、人性最佳归宿是提示人们要返朴归真,返回长生久视之道,不要忘本逐末。
而现在几乎百分之百的注解解读者把道德经都解释为“自然、社会、政治”现象,几乎没有解释“长生久视”之道者,这完全是在忘本逐末,曲解老子。老子首先是“道家”,然后才是“哲学家”和“思想家”,怎么可以忘记老子的本性?还有人把《道德经》第八十一章“邻国相望、鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”说成是乌托邦式幻想,这完全是曲解老子的原义。
甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。民至老死不相往来是一词多解,一词多义之词,不可直解。八十章从字面上来看是乎是讲社会政治的,但是并不是乌托邦式幻想!而是很有现实意义的!如果老百姓个个都能甘其食,美其服,安其居,乐其俗,请问他们还会造执政者的反吗?还会入侵它国进行掠夺吗?所以不是乌托邦式幻想,而是现实。现在人类就已经实现了民至老死不相往来的目的了。
所以,解读老子必须要有超常的智慧,各方面的知识;否则,他(她)就是在望文生义,断章取义。
肆
注解解读老子《道德经》必须要长生久视之道与社会政治两者兼顾,不可偏废。否则,你既不了解老子,也没有读懂老子。有人说老子《道德经》是一部治世宝典,这一说法是基本正确的。为什么这么说?因为无论是修炼长生久视之道还是与社会政治都有妙义相通之处;所以说,是基本正确的。
还有人说老子《道德经》是一部兵书,经商宝典,诡诈之书,愚民之书,这些说法都是不完全正确的,也是在牵强附会。特别是有人说老子《道德经》是诡诈之书和愚民之书,那是在亵渎老子,忌妒老子的伟大和才华,想要给老子抹黑而已;是绝对不可信的。
虽然老子《道德经》第三章有:不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗,不见可欲,使民不乱;是以圣人之治也;虚其心,实其腹;弱其志,强其骨;恒使民无知无欲也。使夫知不敢,弗为而已;则无不治也。第三十六章有:将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之,将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之;是谓微明,柔弱胜刚强。鱼不脱于渊,国之利器不可以示人。第六十五章有:古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。八十一章中仅此三章中有这么几句策略性言语,就说是诡诈之书和愚民之书,是不是在亵渎老子?而且这几章都完全可以用来解释长生久视之道的。所以,说老子《道德经》是诡诈之书和愚民之书,那是在亵渎老子,忌妒老子的伟大和才华,想要给老子抹黑。
关于有人说老子《道德经》是一部兵书,那是仁者见仁,智者见智,并非老子故意讲用兵。因为道德经八十一章中仅三十章、三十一章、五十七章、六十九章中讲到用兵,用兵是社会政治的一部分,而且用兵是为了维护社会稳定,铲除邪恶。老子讲用兵更是有修炼长生久视之道,攻坚克难,攻克病灶应该如何处置的妙义。
老子是极力反对用兵的,所以老子说:“夫兵者,不祥之器也;不得已用之。以道佐人至者,不以兵强天下,师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。”
所以,老子讲用兵是与修炼长生久视之道、清静、自然、无为、不争与治理社会讲究道德、正义、无为而治是一脉相通的,并非老子故意讲军事谋略。
关于有人说老子《道德经》是一部经商宝典,更是见仁见智,绝对不是老子的本意。不过,老子作为一名伟大的哲学家,哲学就是讲辨证的,无论你从那个角度去理解都有一定的道理,这就是“哲学”的伟大之处。所以,注解解读老子首先要从修炼长生久视之道来解释;其次才能从社会政治的角度去解读。
这两点是老子关注的问题,也是老子要表达的观点。致于讲用兵讲经商根据个人的理解,不妨发挥一下也是可以的;但是,绝对不可以忘本逐末,忘记长生久视之道和社会政治这两个主题。老子首先是道家,然后才是哲学家。
解读老子需要超常的智慧和理解能力,不是一般人用清静、自然、无为、不争、绝圣弃智等方法可以理解的。因为老子不仅是“道家”,更是“伟大的哲学家”和“思想家”;而且生活在古代。古代的名人用词用字往往很含混,一字多解,一字多义现象非常普遍,绝对不可以望文生义,断章取义。所以,必须要注意以下几个问题。
壹
老子自古代以来就被列为“道家”,道家以长生久视为目标;以清静、自然、无为、不争、绝圣弃智为方法。所以,解读老子如果是解释长生久视之道,必须要以此为基础。否则,就不符合要义。不过,如果是解释社会政治现象,则不可以完全用清静、自然、无为、不争、绝圣弃智来解读。
虽然十九章有绝圣弃智,民利百倍之说,但是,更有圣人常善救人,故无弃人;是以圣人不行而知,不见而明;是以圣人方而不割,廉而不刿;是以圣人不病,以其病病,是以不病;是以圣人犹难之,故终无难矣;是以圣人欲上民,必以言下之;是以圣人自知不自见,自爱不自贵;是以圣人为而不恃,功成而不处;是以圣人执左契,而不责于人;圣人不积,既以为人己愈有;圣人之道,“为”而不争之说。所以,解老绝对不可以用一种思维方式来解读。
贰
老子除了被列为道家外,更是伟大的“哲学家”。哲学家必然要畅述宇宙自然生成规律和变化,以及社会政治的发展规律;所以,老子《道德经》的包函范围非常广,绝对不可以望文生义,单独解释某一现象。如《道德经》第六十章有“治大国、若烹小鲜”一句,这一句几乎千篇一律的解释为“不可老去翻动,否则小鱼易碎,执政者应该无为,由社会自然发展。”这样的解释即不符合老子的原义,也不符合现实。
如果老子真是要执政者无为,由社会自然发展,难道老子不知道社会上存在各种“寡头”和垄断业者吗?以及流氓、土匪、强盗的存在吗?如果执政者不去引导管理,各种“寡头”、垄断业者、流氓、土匪、强盗是不是要大行其道?所以,治大国,若烹小鲜,解释为执政者要无为,由社会自然发展是绝对错误的。
哪治大国,若烹小鲜到底应该怎么解释?首先治大国的大国两个字很少有人去解释。请问大国多大算大国?多小算小国?其实大国两字就是指一个“整体”,俗话说“麻雀虽小,五脏俱全”。治大国就是治理一个国家,一个整体。
哪若烹小鲜是什么意思?请问在一个国家中什么东西为小?当然是老弱病残,边远贫穷者和普通老百姓。烹小鲜需要什么程序和东西呢?如何烹制小鲜才能够美味呢?首先要把小鲜的肠子搞掉,清洗干净,然后要加各种佐料精心烹制,小鲜才能够美味。所以,若烹小鲜就是执政者要引导管理社会爱护弱小,保护弱小,要让普通老百姓衣食无忧,光鲜亮丽,安居乐业,老百姓自然就不会造反,国家自然太平。
八十章里就有“甘其食、美其服、安其居、乐其俗,民至老死不相往来”之句。而七十六章就有“强大处下、柔弱处上”之句。所以,治大国,若烹小鲜就是要执政者爱护弱小,保护弱小,要让普通老百姓衣食无忧,光鲜亮丽,安居乐业。这一句也可以用来解释长生久视之道。凡是八十一章都可以用来解释长生久视之道。
叁
老子除了是道家、伟大的哲学家,还是思想家。其实哲学家就包涵思想家。一个伟大的哲学家岂能没有伟大思想?因为一个伟大的哲学家必定有他独到的见解和思想;所以,说老子是思想家是在“忘本逐末”。老子所畅述社会、政治、人性最佳归宿是提示人们要返朴归真,返回长生久视之道,不要忘本逐末。
而现在几乎百分之百的注解解读者把道德经都解释为“自然、社会、政治”现象,几乎没有解释“长生久视”之道者,这完全是在忘本逐末,曲解老子。老子首先是“道家”,然后才是“哲学家”和“思想家”,怎么可以忘记老子的本性?还有人把《道德经》第八十一章“邻国相望、鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”说成是乌托邦式幻想,这完全是曲解老子的原义。
甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。民至老死不相往来是一词多解,一词多义之词,不可直解。八十章从字面上来看是乎是讲社会政治的,但是并不是乌托邦式幻想!而是很有现实意义的!如果老百姓个个都能甘其食,美其服,安其居,乐其俗,请问他们还会造执政者的反吗?还会入侵它国进行掠夺吗?所以不是乌托邦式幻想,而是现实。现在人类就已经实现了民至老死不相往来的目的了。
所以,解读老子必须要有超常的智慧,各方面的知识;否则,他(她)就是在望文生义,断章取义。
肆
注解解读老子《道德经》必须要长生久视之道与社会政治两者兼顾,不可偏废。否则,你既不了解老子,也没有读懂老子。有人说老子《道德经》是一部治世宝典,这一说法是基本正确的。为什么这么说?因为无论是修炼长生久视之道还是与社会政治都有妙义相通之处;所以说,是基本正确的。
还有人说老子《道德经》是一部兵书,经商宝典,诡诈之书,愚民之书,这些说法都是不完全正确的,也是在牵强附会。特别是有人说老子《道德经》是诡诈之书和愚民之书,那是在亵渎老子,忌妒老子的伟大和才华,想要给老子抹黑而已;是绝对不可信的。
虽然老子《道德经》第三章有:不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗,不见可欲,使民不乱;是以圣人之治也;虚其心,实其腹;弱其志,强其骨;恒使民无知无欲也。使夫知不敢,弗为而已;则无不治也。第三十六章有:将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之,将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之;是谓微明,柔弱胜刚强。鱼不脱于渊,国之利器不可以示人。第六十五章有:古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。八十一章中仅此三章中有这么几句策略性言语,就说是诡诈之书和愚民之书,是不是在亵渎老子?而且这几章都完全可以用来解释长生久视之道的。所以,说老子《道德经》是诡诈之书和愚民之书,那是在亵渎老子,忌妒老子的伟大和才华,想要给老子抹黑。
关于有人说老子《道德经》是一部兵书,那是仁者见仁,智者见智,并非老子故意讲用兵。因为道德经八十一章中仅三十章、三十一章、五十七章、六十九章中讲到用兵,用兵是社会政治的一部分,而且用兵是为了维护社会稳定,铲除邪恶。老子讲用兵更是有修炼长生久视之道,攻坚克难,攻克病灶应该如何处置的妙义。
老子是极力反对用兵的,所以老子说:“夫兵者,不祥之器也;不得已用之。以道佐人至者,不以兵强天下,师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。”
所以,老子讲用兵是与修炼长生久视之道、清静、自然、无为、不争与治理社会讲究道德、正义、无为而治是一脉相通的,并非老子故意讲军事谋略。
关于有人说老子《道德经》是一部经商宝典,更是见仁见智,绝对不是老子的本意。不过,老子作为一名伟大的哲学家,哲学就是讲辨证的,无论你从那个角度去理解都有一定的道理,这就是“哲学”的伟大之处。所以,注解解读老子首先要从修炼长生久视之道来解释;其次才能从社会政治的角度去解读。
这两点是老子关注的问题,也是老子要表达的观点。致于讲用兵讲经商根据个人的理解,不妨发挥一下也是可以的;但是,绝对不可以忘本逐末,忘记长生久视之道和社会政治这两个主题。老子首先是道家,然后才是哲学家。
临终佛来以种种大力保护念佛人!
凡一心专念弥陀名号者,临命终时,无不蒙佛接引,正念往生。如《弥陀经》云:
其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。
是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。
此文虽极明了,然多易被误解为临终自有正念,佛方现前来迎。观文顺序即知因佛来迎,方有正念也。
其文虽短,大义有三:一圣众来迎,二心不颠倒,三即得往生。因一心称名,感圣众来迎;因圣众来迎,得心不颠倒;因心不颠倒,得往生净土。此三重因果,共显于往生之庄严时刻。“若不生者,不取正觉”之本愿,圆彰无遗。
唐译于此,更有明言:
临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱,前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱。
“慈悲加佑,令心不乱”即是凡夫临终无障碍、自在往生的保证。若无佛力加佑,垢障凡夫,四大分离,众苦交煎,何能正念分明、心不颠倒?自必随业流转,轮回生死。
弥陀大悲救度之力,正显于临终紧要之际,故《要解》有云:
佛见众生临终倒乱之苦,特为保任此事。
《圆中钞》亦云:
娑婆众生,虽能念佛,浩浩见思,实未伏断。而能垂终心不颠倒者,原非自力而能主持,乃全仗弥陀乘大愿船而来拔济,虽非正念,而能正念。故得心不颠倒,即得往生。
故知,临终佛圣来迎,实可谓佛来助念也。佛以大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、光明摄取力,保护念佛行者,心住正念,出三界火宅,归安乐家乡,是真大悲于苦者也。
善导大师五部九卷,对此“因行果益”有七处征释,明念佛往生,真实不虚。
一者《观经疏》“玄义别时意门”云:
《阿弥陀经》云“佛告舍利弗:若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,即应执持名号,一日乃至七日,一心愿生;命欲终时,阿弥陀佛与诸圣众,迎接往生。”
二者“定善义•念佛三昧证”云:
又如《弥陀经》中,一日、七日专念弥陀名号得生。
三者“散善义•深心释”云:
即《弥陀经》中说:“释迦赞叹极乐种种庄严,又劝一切凡夫,一日七日一心专念弥陀名号,定得往生。”
又云:
十方佛等,恐畏众生不信释迦一佛所说,即共同心、同时,各出舌相,遍覆三千世界,说诚实言:“汝等众生,皆应信是释迦所说、所赞、所证:一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日、七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也!”
四者《观念法门》“护念缘”云:
又如《弥陀经》说“若有男子、女人,七日七夜,及尽一生,一心专念阿弥陀佛,愿往生者,此人常得六方恒河沙等佛共来护念,故名《护念经》。”
五者又“摄生缘”云:
又如《四纸弥陀经》中说“佛言:若有男子、女人,或一日、七日,一心专念阿弥陀佛名,其人命欲终时,阿弥陀佛与诸圣众自来迎接,即得往生西方极乐世界。释迦佛言:我见是利,故说此言。”
六者又“证生缘”云:
又如《弥陀经》云:“六方各有恒河沙等诸佛,皆舒舌遍覆三千世界,说诚实言:若佛在世,若佛灭后,一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土,上尽百年,下至七日、一日,十声、三声、一声等,命欲终时,佛与圣众自来迎接,即得往生。”
七者《往生礼赞》云:
又如《弥陀经》云:“若有众生,闻说阿弥陀佛,即应执持名号,若一日,若二日,乃至七日,一心称佛不乱:命欲终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前;此人终时,心不颠倒,即得往生彼国。”
又云:
云何名护念?若有众生称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,乃至一声、一念等,必得往生;证诚此事,故名《护念经》。
以上七文,文有详略,义无有别。总明“本愿不虚,称名必生”也。
是故:念佛行者,莫虑业障深重,莫虑佛不来迎,莫虑无有正念,莫虑不得往生。只管念佛,一切莫虑。决定深信:“乘佛愿力,定得往生”。凡夫业力虽重,弥陀愿力更深。
善导大师云:“汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕于水火之难”,彻显摄取不舍之大悲本愿。故大师殷切劝进行者:“无问罪福时多少,心心念佛莫生疑。”
文:智随法师
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凡一心专念弥陀名号者,临命终时,无不蒙佛接引,正念往生。如《弥陀经》云:
其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。
是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。
此文虽极明了,然多易被误解为临终自有正念,佛方现前来迎。观文顺序即知因佛来迎,方有正念也。
其文虽短,大义有三:一圣众来迎,二心不颠倒,三即得往生。因一心称名,感圣众来迎;因圣众来迎,得心不颠倒;因心不颠倒,得往生净土。此三重因果,共显于往生之庄严时刻。“若不生者,不取正觉”之本愿,圆彰无遗。
唐译于此,更有明言:
临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱,前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱。
“慈悲加佑,令心不乱”即是凡夫临终无障碍、自在往生的保证。若无佛力加佑,垢障凡夫,四大分离,众苦交煎,何能正念分明、心不颠倒?自必随业流转,轮回生死。
弥陀大悲救度之力,正显于临终紧要之际,故《要解》有云:
佛见众生临终倒乱之苦,特为保任此事。
《圆中钞》亦云:
娑婆众生,虽能念佛,浩浩见思,实未伏断。而能垂终心不颠倒者,原非自力而能主持,乃全仗弥陀乘大愿船而来拔济,虽非正念,而能正念。故得心不颠倒,即得往生。
故知,临终佛圣来迎,实可谓佛来助念也。佛以大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、光明摄取力,保护念佛行者,心住正念,出三界火宅,归安乐家乡,是真大悲于苦者也。
善导大师五部九卷,对此“因行果益”有七处征释,明念佛往生,真实不虚。
一者《观经疏》“玄义别时意门”云:
《阿弥陀经》云“佛告舍利弗:若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,即应执持名号,一日乃至七日,一心愿生;命欲终时,阿弥陀佛与诸圣众,迎接往生。”
二者“定善义•念佛三昧证”云:
又如《弥陀经》中,一日、七日专念弥陀名号得生。
三者“散善义•深心释”云:
即《弥陀经》中说:“释迦赞叹极乐种种庄严,又劝一切凡夫,一日七日一心专念弥陀名号,定得往生。”
又云:
十方佛等,恐畏众生不信释迦一佛所说,即共同心、同时,各出舌相,遍覆三千世界,说诚实言:“汝等众生,皆应信是释迦所说、所赞、所证:一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日、七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也!”
四者《观念法门》“护念缘”云:
又如《弥陀经》说“若有男子、女人,七日七夜,及尽一生,一心专念阿弥陀佛,愿往生者,此人常得六方恒河沙等佛共来护念,故名《护念经》。”
五者又“摄生缘”云:
又如《四纸弥陀经》中说“佛言:若有男子、女人,或一日、七日,一心专念阿弥陀佛名,其人命欲终时,阿弥陀佛与诸圣众自来迎接,即得往生西方极乐世界。释迦佛言:我见是利,故说此言。”
六者又“证生缘”云:
又如《弥陀经》云:“六方各有恒河沙等诸佛,皆舒舌遍覆三千世界,说诚实言:若佛在世,若佛灭后,一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土,上尽百年,下至七日、一日,十声、三声、一声等,命欲终时,佛与圣众自来迎接,即得往生。”
七者《往生礼赞》云:
又如《弥陀经》云:“若有众生,闻说阿弥陀佛,即应执持名号,若一日,若二日,乃至七日,一心称佛不乱:命欲终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前;此人终时,心不颠倒,即得往生彼国。”
又云:
云何名护念?若有众生称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,乃至一声、一念等,必得往生;证诚此事,故名《护念经》。
以上七文,文有详略,义无有别。总明“本愿不虚,称名必生”也。
是故:念佛行者,莫虑业障深重,莫虑佛不来迎,莫虑无有正念,莫虑不得往生。只管念佛,一切莫虑。决定深信:“乘佛愿力,定得往生”。凡夫业力虽重,弥陀愿力更深。
善导大师云:“汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕于水火之难”,彻显摄取不舍之大悲本愿。故大师殷切劝进行者:“无问罪福时多少,心心念佛莫生疑。”
文:智随法师
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