宏圆法师：心清净了，本具的智慧自然现前

佛所得的智慧是清凉无漏的，和世间人所具的、我们所说的聪明才智不同。我们世间人所说的聪明叫做世智聪辩，不是我们佛法里面所谓的智慧。

我们的这个聪明就是识心，不是本性的显露，他是识心执著的经验和积累。也就是说，他的执著积累的经验所积累的世智，是以我、执著我，就是以我为中心。我的想法、我的观点，都是以我为中心。执著我的所有，我的五欲六尘，这些都是有染浊的。纵然你才高八斗，经纶满腹，因为执著我相起分别心，就会迷失本自清净的、没有染浊的佛性。你一执著，它就染浊了，佛性显现不出来，这样你的识心的经验，阿赖耶的种子带着你，沉沦于苦海之中，迷惑于生死之中。

我们的智慧是什么？圆满菩提归无所得。经中又跟我们说，狂心不歇，歇即菩提。歇了你的智慧就会现前，把你的分别和你的执著，你都放下，让心清净下来，你的智慧自然现前。清净本性为什么自然现前？因为你不再受束缚，不再有染污。拨云你就见日，就是把它放下，你清净本性的本具的智慧自然就现前了。像我们一说你去悟一悟，大家都是苦思冥想，这个时候用的就是识心的经验和积累。真正的悟是什么？就是叫你的狂心歇下来，分别一切法，不著分别想，把你的心静下来，别再有分别的想法了。分别一切法，不著分别想，不向外求，只向自己的内在，叫它清净下来，所以本性就显露出来了。

憨山大师：若养懒痴睡，三生六十劫只为他人作奴郎耳

佛言一切众生，流浪生死，皆是妄想颠倒以为根本。颠倒想灭，肯心自许，便是了生死出苦海的时节也。妄想不休，生死难出。故云，狂心不歇，歇即菩提。

吾人果能顿歇狂心，便是出三界，破魔军，露地而坐，称为无事道人。铁面阎罗老子，纵有狠心毒手，亦无打算摸索处。往来纵横，自由自在，一大解脱人。恁么时节，即唤成佛作祖，亦不耐听，又肯向厕溷中，与痴蝇作队，偷腥扑臭耶？

十方世界，皆成净土，以大圆觉，为我伽蓝，身心充满其中，与十方诸佛把臂共游，得大自在。此则庵即是自，自即是庵，庵即是山，山即是人。无内无外，无彼无此。恁么则住无所住，行无所行，修无所修，方称自庵。

若养懒痴睡，三生六十劫只为他人作奴郎耳，思之思之

黄念祖老居士：《无量寿经》讲记
第56集（2）
 
　　契入“理一心”，这不是禅宗的话，这是净土宗的话，这也就说明净土宗的“理一心”也达到这样的高度，他破无明。当然四十一品无明，破的有深有浅，彻底破无明就是常寂光，但总之是破无明。
　　“一旦开达明彻。”就是宗门的大彻大悟这一天。
　　“开者心开，达者了达。”一旦开达了彻。“明”就是明明白白，《信心铭》说“洞然明白”就是“明”。“彻”就是透彻、彻底、彻悟。所悟的是什么？“一旦开达明彻”是“自然中自然相”，是自然里面的自然之相。《首楞严经》有最顿的地方，也有还稍微渐一点的地方，种种的都包括，一个经里头常常是各个方面都包含一些。最顿的地方就是“狂人失头”那个譬喻，狂人自己照了镜子，看见别人都长了头、长了面很好看，他自己看不见自己的脸，怎么我没有头？别人都这么好，我怎么看不见我自己的？把头丢了，就以为丢了头，成天找头，就所谓称为“狂人”。这狂人就说的是我们。有一天忽然间明白了，哦，我的头就在这，不狂了，好了。所以“狂心不歇，歇即菩提”，这个最顿，“一歇”就是菩提。