修行途中何以知人、知事？
日前，有行者问起，如何甄别世间的“大师”和各种“妙法”是否正确。魏晋时候，“谈玄”（空谈辩论老庄之道）“吃药”（辟谷炼丹修不死之身）曾一度成为当时名士们的时尚潮流。今天，打着传统文化旗帜或者融贯中西骗局的精神传销（其目的自然还是摄心而谋利）以及各种养生保健之道盛行于世，似乎和一千多年前没有区别。不然，唯一区别的，就是当年只有名士贵族才能够体验实践的项目，今天得以更加普及化了。有人称之为，这仅仅是因为老百姓的日子好起来了，韭菜地扩大了。换言之，我们更应该感谢社会的发展和进步，否则以七十古来稀的时代看来，哪有今天众多老已老矣而冥顽不化的人。
真理往往是简单而直白的，正如恒久的爱情多镶嵌在平淡中。也许即如世人不甘于平淡的生活一样，他们渴望家庭之外的艳遇，他们也不满于简单的“修行”。这种寻求刺激的内心之下，怎能不引起市场的共鸣呢？我们发现，一夜间，“大师”横行天下传播各种“密法”，各种“神药”足以秒杀诺贝尔医学奖。买卖和伤害并存，也不能抵挡大家对超越平凡的向往。
言归正传，依我们凡夫肉眼，在这个时代如何判断“修行”的路径是否走对了。其实，两千多年前，佛陀释迦牟尼就已经给大家明确指出了。依据《佛学大辞典》等书籍，参考佛经原文，在此，再次对这个判断方法进行一次解析。究其方法，不过是佛教里面的两句话或者说两个常用词语：即“四依四不依”和“三法印”！
一、四依四不依：也就是修道者所应依止的四种正法以及与之相应不应有的四种形式，可参阅南本《涅槃经》、《大智度论》中的论述。
1依法不依人︰指以所说的教法合乎佛法正道与否为准则，而不执着说法者之好坏。若其人虽为凡夫身，或外道相，但其所说之理契合于佛教正法，亦可信受奉行；反之，若其人虽现相好具足之僧相乃至佛身，而所说者不契合于正法，则自当舍离而不可以之为依止。
2依了义经不依不了义经︰指依凭说明中道佛性的大乘经典，而不依凭小乘经典。凡直接、完全显现、明示佛法道理（中道实相）之教，称为了义教，如大乘经说生死、涅槃无异，宣说此等道理之经典，即称了义经，为佛所说。如果是顺应众生理解之程度，不直接显了法义，而渐次以方便教相引导，则称不了义教（未了义教），如诸经宣说厌背生死、欣乐涅槃者。（可参阅《大宝积经》中的原文）
3依义不依语︰指留心于教说、文字、语言背后的真实涵义，以中道第一义谛为依，而不执着诸法表面上的语言、修辞、文句。
4依智不依识︰指依佛教正观的真智慧为依，而不依世俗的情识、妄识。也就是要实证转识成智的境地，而不是落于我法二执的世俗思辨、认知里面去。
二、三法印：即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等三项根本佛法，此三项义理可用以印证各种说法之是否正确，故称三法印。
1、诸行无常：一切世间有为诸法皆是无常，众生不能了知，反于无常中执常想，故佛说无常以破众生之常执。所有的现象，都不曾有一瞬间的停止，无常生灭变化，这就是诸行无常。
2、诸法无我：一切世间有为无为诸法概皆无我（无真实自体），是因缘假合而成，众生不能了知，而于一切法强立主宰，故佛说无我以破众生之我执。
3、涅槃寂静：一切众生不知生死之苦，而起惑造业，流转三界，故佛说涅槃之法，以出离生死之苦，得寂灭涅槃。
写下这篇文字，只是为了解释这两个佛教名词。
末了，希望大家依据佛法真实智慧去如实判断你修行途中所疑惑的人和事吧。
日前，有行者问起，如何甄别世间的“大师”和各种“妙法”是否正确。魏晋时候，“谈玄”（空谈辩论老庄之道）“吃药”（辟谷炼丹修不死之身）曾一度成为当时名士们的时尚潮流。今天，打着传统文化旗帜或者融贯中西骗局的精神传销（其目的自然还是摄心而谋利）以及各种养生保健之道盛行于世，似乎和一千多年前没有区别。不然，唯一区别的，就是当年只有名士贵族才能够体验实践的项目，今天得以更加普及化了。有人称之为，这仅仅是因为老百姓的日子好起来了，韭菜地扩大了。换言之，我们更应该感谢社会的发展和进步，否则以七十古来稀的时代看来，哪有今天众多老已老矣而冥顽不化的人。
真理往往是简单而直白的，正如恒久的爱情多镶嵌在平淡中。也许即如世人不甘于平淡的生活一样，他们渴望家庭之外的艳遇，他们也不满于简单的“修行”。这种寻求刺激的内心之下，怎能不引起市场的共鸣呢？我们发现，一夜间，“大师”横行天下传播各种“密法”，各种“神药”足以秒杀诺贝尔医学奖。买卖和伤害并存，也不能抵挡大家对超越平凡的向往。
言归正传，依我们凡夫肉眼，在这个时代如何判断“修行”的路径是否走对了。其实，两千多年前，佛陀释迦牟尼就已经给大家明确指出了。依据《佛学大辞典》等书籍，参考佛经原文，在此，再次对这个判断方法进行一次解析。究其方法，不过是佛教里面的两句话或者说两个常用词语：即“四依四不依”和“三法印”！
一、四依四不依：也就是修道者所应依止的四种正法以及与之相应不应有的四种形式，可参阅南本《涅槃经》、《大智度论》中的论述。
1依法不依人︰指以所说的教法合乎佛法正道与否为准则，而不执着说法者之好坏。若其人虽为凡夫身，或外道相，但其所说之理契合于佛教正法，亦可信受奉行；反之，若其人虽现相好具足之僧相乃至佛身，而所说者不契合于正法，则自当舍离而不可以之为依止。
2依了义经不依不了义经︰指依凭说明中道佛性的大乘经典，而不依凭小乘经典。凡直接、完全显现、明示佛法道理（中道实相）之教，称为了义教，如大乘经说生死、涅槃无异，宣说此等道理之经典，即称了义经，为佛所说。如果是顺应众生理解之程度，不直接显了法义，而渐次以方便教相引导，则称不了义教（未了义教），如诸经宣说厌背生死、欣乐涅槃者。（可参阅《大宝积经》中的原文）
3依义不依语︰指留心于教说、文字、语言背后的真实涵义，以中道第一义谛为依，而不执着诸法表面上的语言、修辞、文句。
4依智不依识︰指依佛教正观的真智慧为依，而不依世俗的情识、妄识。也就是要实证转识成智的境地，而不是落于我法二执的世俗思辨、认知里面去。
二、三法印：即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等三项根本佛法，此三项义理可用以印证各种说法之是否正确，故称三法印。
1、诸行无常：一切世间有为诸法皆是无常，众生不能了知，反于无常中执常想，故佛说无常以破众生之常执。所有的现象，都不曾有一瞬间的停止，无常生灭变化，这就是诸行无常。
2、诸法无我：一切世间有为无为诸法概皆无我（无真实自体），是因缘假合而成，众生不能了知，而于一切法强立主宰，故佛说无我以破众生之我执。
3、涅槃寂静：一切众生不知生死之苦，而起惑造业，流转三界，故佛说涅槃之法，以出离生死之苦，得寂灭涅槃。
写下这篇文字，只是为了解释这两个佛教名词。
末了，希望大家依据佛法真实智慧去如实判断你修行途中所疑惑的人和事吧。
#虚空济[超话]#幸福就是享受周末时光，可以在家做着自己喜欢的事情，安住在当下的每一秒，让这每分每秒都充满自己的能量，虽然我只是尘埃中的微不足道的一粒，我也要做那个最闪亮的，在我的世界里发光发热，修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，亲亲为大，践行中慢慢来不着急，道阻且长，行则将至，行而不辍，未来不期，自然而然…… https://t.cn/RtNYp8V
#虚空济[超话]#【我们的德从和而生呢？】
《道德经》德经讲：修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。
修之于身，其德乃真。你得先修身，这个德基础它建立的是真实的。如果你没有修身，你想帮助他人，那个德不真。
比如别人不感谢我，我就不帮了，这个时候你没有力量，因为你这个德不够真。所以真正想建立德，从修身开始。
修之于家，其德乃余。有了德为基础，你对身边的人家人亲朋好友，这个时候你的德是有余的。
修之于乡，其德乃长。如果你通过修身建立的德，可以帮助一乡的人，这个时候你的德就会变得更长。
修之于国，其德乃丰。你想让自己德行变得丰盈，是你要心怀一国之人。
修之于天下，其德乃普。你通过修身建立起来的德，你要想帮助全天下的人，所以叫普照万物。
但是回到最根本“修之于身，其德乃真”。你从修身开始，建立起来真正的德，不空有了基础，德是按照次第建立起来的。
一个人你要想去帮助他人，你要想改变家庭环境，其前提是你先修身，不要本末倒置。你说我不改变，强迫家人改变，想教育好孩子那是不可能的，因为你那个东西是假的，你并没有建立起来，你要如何影响和帮助他人呢？所以根基不稳，往上是无法建立的！早上好！老师同学们[作揖][微笑][可爱]
《道德经》德经讲：修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。
修之于身，其德乃真。你得先修身，这个德基础它建立的是真实的。如果你没有修身，你想帮助他人，那个德不真。
比如别人不感谢我，我就不帮了，这个时候你没有力量，因为你这个德不够真。所以真正想建立德，从修身开始。
修之于家，其德乃余。有了德为基础，你对身边的人家人亲朋好友，这个时候你的德是有余的。
修之于乡，其德乃长。如果你通过修身建立的德，可以帮助一乡的人，这个时候你的德就会变得更长。
修之于国，其德乃丰。你想让自己德行变得丰盈，是你要心怀一国之人。
修之于天下，其德乃普。你通过修身建立起来的德，你要想帮助全天下的人，所以叫普照万物。
但是回到最根本“修之于身，其德乃真”。你从修身开始，建立起来真正的德，不空有了基础，德是按照次第建立起来的。
一个人你要想去帮助他人，你要想改变家庭环境，其前提是你先修身，不要本末倒置。你说我不改变，强迫家人改变，想教育好孩子那是不可能的，因为你那个东西是假的，你并没有建立起来，你要如何影响和帮助他人呢？所以根基不稳，往上是无法建立的！早上好！老师同学们[作揖][微笑][可爱]
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