小白文青滴我，突然想写首诗，那就写吧。想到就做也是我的风格。哈哈。愿自己永远保持老仙女的气质。写给谁呢？写给那个在我最难过的时候陪在身边的人儿吧！
因为是你
七年
似一刹那的烟火，
繁华过后，
静默相依。
因为是你，
所以安然前行。
七年
痒了吗？
好像痛过、喜过、笑过、哭过……
就是没痒过。
因为是你，
所以安心追求心之向往。
七年
你变了，又没变。
我变了，又没变。
好像被磨平了棱角，接受这种普通。
因为是你
所以生活虽然平凡，却不平庸！
因为是你
七年
似一刹那的烟火，
繁华过后，
静默相依。
因为是你，
所以安然前行。
七年
痒了吗？
好像痛过、喜过、笑过、哭过……
就是没痒过。
因为是你，
所以安心追求心之向往。
七年
你变了，又没变。
我变了，又没变。
好像被磨平了棱角，接受这种普通。
因为是你
所以生活虽然平凡，却不平庸！
#蓬勃的青春不言放弃# 【中国青年要敢于“出圈”】#奔跑吧中国青年#新时代中国青年素质过硬、全面发展。“海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。”#当青春读懂责任# 新征程上，不缺考验,更不乏一展抱负、施展才华的机遇;肩上所挑,除了个人愿景外,更有建设社会主义现代化强国、实现中华民族伟大复兴中国梦的重任。
应变克难需要青年智慧与力量。面对百年变局和世纪疫情交织叠加,32万余支青年突击队、550余万名青年奋战在救护、保供、建设等一线;“冲浪”青年巧思巧用共享文档,携百万网民打造资源互助平台;封控区青年结对帮扶弱势群体,不落一人守望相助……蓬勃的青春不惧风雨、不言放弃。
关键时刻见真章,青年热血最宝贵。成长就是迎难而上,青年之傲骨,是平凡也不放弃,艰难也不停步;青年之风流,在敢于负责、敢于斗争、敢于克服困难。广大青年人人都是一块玉,用真善美雕琢,以风霜雪历练,方焕发出日月星之光彩。
创新创业期待新鲜血液与活力。2014年以来,新登记注册市场主体中,大学生创业者逾500万人,在以创新创意为关键竞争力的行业中,青年占比逾50%。传统乡村,“新农人”带来新技术、新理念、新生活;新兴领域,“斜杠青年”尝试多重身份职业、探索多元生活方式……花样的青春向下扎根、向阳而生。
“好儿女志在四方,有志者奋斗无悔。”青年之所以为青年,在于初生牛犊不怕虎,在于敢想敢做、敢试敢为,努力从无到有、从小到大,把理想变为现实。心怀锦绣敢为先,添砖加瓦亦精彩,在所处的时代条件下谋划人生,追求心之所想,方抵心之所向。
国之交在于民相亲,民相亲寄望于青年。中国青年志愿者、项目建设者活跃服务于海外,全球青年事务治理出现更多中国声音;2022年北京冬奥会、冬残奥会上,各国青年共建“一起向未来”的桥梁;“国潮”制造、国风文化在世界舞台刮起旋风……飞扬的青春开放自信、包容自强。
时代的责任赋予青年，时代的光荣属于青年。不负时代，不负韶华，不负党和人民的殷切期望，奔跑吧，新时代中国青年！（半月谈评论员丁乐）
应变克难需要青年智慧与力量。面对百年变局和世纪疫情交织叠加,32万余支青年突击队、550余万名青年奋战在救护、保供、建设等一线;“冲浪”青年巧思巧用共享文档,携百万网民打造资源互助平台;封控区青年结对帮扶弱势群体,不落一人守望相助……蓬勃的青春不惧风雨、不言放弃。
关键时刻见真章,青年热血最宝贵。成长就是迎难而上,青年之傲骨,是平凡也不放弃,艰难也不停步;青年之风流,在敢于负责、敢于斗争、敢于克服困难。广大青年人人都是一块玉,用真善美雕琢,以风霜雪历练,方焕发出日月星之光彩。
创新创业期待新鲜血液与活力。2014年以来,新登记注册市场主体中,大学生创业者逾500万人,在以创新创意为关键竞争力的行业中,青年占比逾50%。传统乡村,“新农人”带来新技术、新理念、新生活;新兴领域,“斜杠青年”尝试多重身份职业、探索多元生活方式……花样的青春向下扎根、向阳而生。
“好儿女志在四方,有志者奋斗无悔。”青年之所以为青年,在于初生牛犊不怕虎,在于敢想敢做、敢试敢为,努力从无到有、从小到大,把理想变为现实。心怀锦绣敢为先,添砖加瓦亦精彩,在所处的时代条件下谋划人生,追求心之所想,方抵心之所向。
国之交在于民相亲,民相亲寄望于青年。中国青年志愿者、项目建设者活跃服务于海外,全球青年事务治理出现更多中国声音;2022年北京冬奥会、冬残奥会上,各国青年共建“一起向未来”的桥梁;“国潮”制造、国风文化在世界舞台刮起旋风……飞扬的青春开放自信、包容自强。
时代的责任赋予青年，时代的光荣属于青年。不负时代，不负韶华，不负党和人民的殷切期望，奔跑吧，新时代中国青年！（半月谈评论员丁乐）
《楞严经》如来五次以心论心
（第十五段）
【阿难言：我尝闻佛，开示四众，由心生故，种种法生，由法生故，种种心生。我今思维，即思维体，实我心性？随所合处，心则随有，亦非内、外、中间三处。佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处。心随有者，是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合，是义不然？若有体者，如汝以手，自挃其体，汝若知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。
佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物，若见物者，云何名死？阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体，为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体。若一体者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃；若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然，是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。】
阿难说：我曾经听佛对在家学佛的男女二众和出家学佛的男女二众作开示，开示这四众，由于“心生”的原因，就有了妄心，有了妄心就有了种种法相的生起，这些法相就是”色、声、香、味、触、法”这六尘外境，六尘外境衍生了天地间所有的物质世界和精神世界，这些法相尘境和两大世界的出现，反过来又促成了种种妄心的生起。
物质与精神、心与法，互相交织、互相作用，在此作用下，人们会很自然地用“心”去追求物质世界中的功名利禄，在精神上贪著于法相中的财、色、名、食、睡这五欲，这些追求和欲望，受的是妄心的驱使，如此就会使人亡失真心，流转生死。这个道理要说明的是：“心”本“不生”，不生是能生的本体，名真心；念头动了，心就会生，这所生之心称名妄心，妄心有生的作用，由此而知晓有生必有灭这个道理，就会明白心生法、法生心，心与法是生灭法，皆是虚妄，无一真实。明白了这些道理后，又该怎样去辨别不是虚妄的真实心呢？
阿难说：我明白了心与法互生的道理后，又有了新的思维，这能思维的即是思维本体，实为我之真心，这真心与外物相合，心也随相合处而有，这个心确实不在内、不在外、也不在中间这三处，而是在思维与外物尘境相合处。
佛告诉阿难说：如你所说，由于法生而有种种心生，由于外物的存在而产生了心念，念头与外物相合，心才随之而有。但如果这个“心”没有“体”，就不会与外物相合了，因为没有体的心就等同于没有知觉的物品。如果没有心体的心能与物相合，这个心的本身就是尘物了，则六根六尘六识这十八界就该多一尘而变成十九界了，因为十八界都没有自己单独的心体，现在又来一个没有心体的东西，自然就变为十九界了，那么六尘就应该变成七尘了，这个理是说不通的。
佛说：如果此心有体，你可用手自“挃”（zhì）其体，“挃”是捏或触摸的意思。意思是你用手捏自己的身体，就会有感觉，这感觉是心的作用，那么通过这感觉所知的心是从外而入的呢？还是从内而出的呢？如果是从内出，就应先看见身内的心肝等內臓；如果是从外入，就应该先看见自己的脸。事实是，内不能见自己的內臓、外不能见自己的脸。那么这“心”到底从何而来的呢？阿难说：能见的是眼，能知的是心而不是眼，心是思维意识，说用心看是不对的，因为见和心不是同一个义，见只是心的作用。
佛说：你这是把“心”和“见”分开了，分开后如果你的眼都还能见，那么你在室内，门能看见你吗？因为离开心的眼就等同于外物了，外物中有门，门和眼都成了外物，眼和门就没有区别了，如你眼能看见，那么门也能看见，如果门不能看见你，就表示你已经死了。如眼还在，就能看见东西，能看见东西，就没有死。这没有死，就证明门也能看见，其它的外物也都能看见你，有这个道理吗？
佛说：阿难！你那能觉能知的“心”，必有其体，称为“心体”，心体在人的身上，就是活人、就有知觉；离开了身体就是死人、就没有知觉，就等同于外物。这个心它是一个体呢？还是多个体？它是遍布在你身上的呢？还是没有遍布？如果“心”是一个体并分布在你的身上，你用手摸一处肢体时，你的四肢都应该有感觉，这种感觉，应该是全身都有，而事实是摸到手，只有手有触摸的感觉，而其它部位是不会有触摸感的。如果只有摸到一个部位的感觉，那么“心”遍布全身的说法就不能成立。
如果“心”有多个体并分别分布在你的身上，那你一身就成了几个人了，事实是一个身体只能是一个人。究竟哪个“体”是你呢？如果是那个一心遍布在你身上的整体，就同前面所说一“体”分布全身的情况是一样的了。如果这个“体”不是遍布全身，那你摸头时，同时又去摸脚，那么就只能是摸头时知觉到头，就不能知觉到脚，事实是这两种感觉都有，那么这个体不是遍布全身的说法也是不对的。
如果心随所见与物相合处而有，就表示心已离开了身体，离开了身体的心，内不能依身、外不能依物，内外都失去了依附，一切感觉都没有了，怎么可能会存在于所见与物相合处呢？所以你应当知道，“心”随所见与物相合处而有的观念，是不对的。这是阿难以思维心之所见与物相合处为有，将这个“有”认为是真心，又错了。
（第十五段）
【阿难言：我尝闻佛，开示四众，由心生故，种种法生，由法生故，种种心生。我今思维，即思维体，实我心性？随所合处，心则随有，亦非内、外、中间三处。佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处。心随有者，是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合，是义不然？若有体者，如汝以手，自挃其体，汝若知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。
佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物，若见物者，云何名死？阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体，为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体。若一体者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃；若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然，是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。】
阿难说：我曾经听佛对在家学佛的男女二众和出家学佛的男女二众作开示，开示这四众，由于“心生”的原因，就有了妄心，有了妄心就有了种种法相的生起，这些法相就是”色、声、香、味、触、法”这六尘外境，六尘外境衍生了天地间所有的物质世界和精神世界，这些法相尘境和两大世界的出现，反过来又促成了种种妄心的生起。
物质与精神、心与法，互相交织、互相作用，在此作用下，人们会很自然地用“心”去追求物质世界中的功名利禄，在精神上贪著于法相中的财、色、名、食、睡这五欲，这些追求和欲望，受的是妄心的驱使，如此就会使人亡失真心，流转生死。这个道理要说明的是：“心”本“不生”，不生是能生的本体，名真心；念头动了，心就会生，这所生之心称名妄心，妄心有生的作用，由此而知晓有生必有灭这个道理，就会明白心生法、法生心，心与法是生灭法，皆是虚妄，无一真实。明白了这些道理后，又该怎样去辨别不是虚妄的真实心呢？
阿难说：我明白了心与法互生的道理后，又有了新的思维，这能思维的即是思维本体，实为我之真心，这真心与外物相合，心也随相合处而有，这个心确实不在内、不在外、也不在中间这三处，而是在思维与外物尘境相合处。
佛告诉阿难说：如你所说，由于法生而有种种心生，由于外物的存在而产生了心念，念头与外物相合，心才随之而有。但如果这个“心”没有“体”，就不会与外物相合了，因为没有体的心就等同于没有知觉的物品。如果没有心体的心能与物相合，这个心的本身就是尘物了，则六根六尘六识这十八界就该多一尘而变成十九界了，因为十八界都没有自己单独的心体，现在又来一个没有心体的东西，自然就变为十九界了，那么六尘就应该变成七尘了，这个理是说不通的。
佛说：如果此心有体，你可用手自“挃”（zhì）其体，“挃”是捏或触摸的意思。意思是你用手捏自己的身体，就会有感觉，这感觉是心的作用，那么通过这感觉所知的心是从外而入的呢？还是从内而出的呢？如果是从内出，就应先看见身内的心肝等內臓；如果是从外入，就应该先看见自己的脸。事实是，内不能见自己的內臓、外不能见自己的脸。那么这“心”到底从何而来的呢？阿难说：能见的是眼，能知的是心而不是眼，心是思维意识，说用心看是不对的，因为见和心不是同一个义，见只是心的作用。
佛说：你这是把“心”和“见”分开了，分开后如果你的眼都还能见，那么你在室内，门能看见你吗？因为离开心的眼就等同于外物了，外物中有门，门和眼都成了外物，眼和门就没有区别了，如你眼能看见，那么门也能看见，如果门不能看见你，就表示你已经死了。如眼还在，就能看见东西，能看见东西，就没有死。这没有死，就证明门也能看见，其它的外物也都能看见你，有这个道理吗？
佛说：阿难！你那能觉能知的“心”，必有其体，称为“心体”，心体在人的身上，就是活人、就有知觉；离开了身体就是死人、就没有知觉，就等同于外物。这个心它是一个体呢？还是多个体？它是遍布在你身上的呢？还是没有遍布？如果“心”是一个体并分布在你的身上，你用手摸一处肢体时，你的四肢都应该有感觉，这种感觉，应该是全身都有，而事实是摸到手，只有手有触摸的感觉，而其它部位是不会有触摸感的。如果只有摸到一个部位的感觉，那么“心”遍布全身的说法就不能成立。
如果“心”有多个体并分别分布在你的身上，那你一身就成了几个人了，事实是一个身体只能是一个人。究竟哪个“体”是你呢？如果是那个一心遍布在你身上的整体，就同前面所说一“体”分布全身的情况是一样的了。如果这个“体”不是遍布全身，那你摸头时，同时又去摸脚，那么就只能是摸头时知觉到头，就不能知觉到脚，事实是这两种感觉都有，那么这个体不是遍布全身的说法也是不对的。
如果心随所见与物相合处而有，就表示心已离开了身体，离开了身体的心，内不能依身、外不能依物，内外都失去了依附，一切感觉都没有了，怎么可能会存在于所见与物相合处呢？所以你应当知道，“心”随所见与物相合处而有的观念，是不对的。这是阿难以思维心之所见与物相合处为有，将这个“有”认为是真心，又错了。
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