修行的重点就在「万缘放下」这四个字！将身、心、世界，将贪、瞋、痴，将善恶、正邪、迷悟、凡圣，将烦恼菩提、生死涅槃、众生成佛等等，一切通通彻底地放下，当下不觉悟了吗？清净心不就现前了吗？

念佛有心念与口念之别，两者不尽相同。口念者，只有嘴巴在念罢了。而心念则是：从心起念，嘴中念出，耳朵又返闻一句佛号。这样念佛容易摄心，这是净土法门的教法。

「佛」即是「觉」，念佛就是"念念觉悟"。

念念觉悟、念念清楚很重要。为什么？ 只要你平常没有保持觉醒的心，就会出问题或犯错。

以后当你念佛时，除了嘴巴念，心还要清楚。

佛都是大慈大悲的，你应该念念有慈悲心；佛本身是清净的，你应该念念清净。一般人要保持清净的念很困难，所以祖师大德敎我们念「阿弥陀佛」，就是希望透过这一个「念」，回归这一颗清净的「心」。这是从事相上渐修。你心很乱，想要回归清净，所以你要念佛。

但你要切记，六祖大师所讲的，是直接告诉你真相：事实上没有一个染，也不要执着一个净，染净、真妄都不可得，这叫做「顿悟」。有人绑你吗？你误会啦！真正的答案是：第一，没有绳子;　第二，没有一个你被人绑;　第三，也没有绑你的人。这才是真相。

积累的力量（9）

只有假我会受伤，真我无论在任何时间、任何地方，都不会受到任何人的伤害。我们寻找真我和本来具有的力量，是由抛弃充满弱点和混乱的假我而来。当我们真正认识自己时，痛苦、忧愁和矛盾会永远消失。在「真我」中没有恐惧，只有绝对的自由，去发觉你的真我吧！对于倾听真我讯息的人来说，内在战争已经结束了。本性就是本来的面目。当你了解「真我」永远不受侮辱和毁谤干扰时，真理就已经在你心灵的家园上了。本性动静一如，既远又近，在一切之内，又居其外。清净本性遍满十方世界，令恐惧无容身之所。见到永恒本性的人，决不会孤单和寂寞。能够安分守己，守住真心，那个分别的、原本不有、终归幻灭的表层意识，便会黔驴技穷地不再兴风作浪。见性就是心灵向上升华到绝对完美精纯的境界。
真正的大我，它断绝了一切外在的现象；它是寂静、完全的喜悦、唯一不二的。吾人必须了悟这个，才算真正的大我。天上天下，唯我独尊。自观自在，守本真心。所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清净心是也。一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云复，如瓶内灯光，不能显现。本性体若太虚，无内无外，非来非去。慧律法师《茅蓬语录》

佛经智言慧语 ：『三昧』是正受，三昧就是清净心，这个清净心怎么能够得到？佛菩萨的心跟我们的心不一样的地方，我们的心是乱想的，他们的心是清净的，他们心里头没有妄念。没有妄念的人就叫佛菩萨，有妄念的人就叫凡夫。由此可知，凡夫跟佛菩萨只是名字不同而已，除了名字不同之外，还有什么差别？没有差别。

　　我们遇到苦难，想求佛菩萨保佑，你想佛菩萨会保佑你吗？你要以为佛菩萨真的会保佑你，你一定会吃亏上当，你受骗。如果你认为佛菩萨没有能力来保佑你的话，那你又错。要知道佛菩萨怎样保佑我们，佛菩萨是我们的老师，他对我们的保佑就是对我们的教训。虽然现在他不在世间，他的教训写在书本里头，流传到今天，我们展开经卷就是接受佛菩萨的教训。我们明了他的意思，依照他这个意思去做，这就是佛菩萨对我们的保佑。

　　我们供奉佛菩萨的形像是两个意思：第一个意思是报恩的意思，我们接受到这么好的教训，我们对于老师的恩德念念不忘；第二个意思是借着这些形像，提醒他对于我们的教导，使我们对于他的教训念念不忘。见到佛菩萨形像，就想到他在经上给我们说的，是这个意思。这里头没有迷信，迷信不能解决问题，所以菩萨教我们要「一心，一回向，一处，一境界」。假如我们这些做不到，你每天给佛菩萨磕头，一天磕十万个头，头磕破了也枉然，你的问题还是不能解决，所以要明白这个事实。佛菩萨不是神明，神明，说实在话也不能帮助我们解决问题。神明是六道里面，天道、鬼神道里面有身分、有地位的人。说穿了，他自己本身都不能解决问题，怎么能帮助我们解决问题？所以决定不能迷信。