阿姜查尊者：重要的是，观照自己
阿姜查尊者在答修行是否须研读很多经论时说：“看着你自己的心，检视身体、感觉和念头是怎么地生起和消失。不要去执着任何事物，只要清醒地观照着。这是直探佛法真相的方法。修行要自然，生活中每一件事都是修行的机会，都是佛法。当你做生活中的琐碎事情时，试着保持清醒。”从这段开示来看，就不难明白大乘小乘的下手处之同异。当然，当你用功到极至，体悟通透了，明白了佛法是怎么一回，也就没有大小乘之分了。
问∶我很用功修行，但似乎尚无一点消息。
阿姜查尊者答∶修行不能有所求，凡有求解脱或求开悟之心即成解脱之障碍，这一点非常重要。你可以日夜精进不懈，但若仍有企求心，则永远不能获得涅盘，此求解脱之欲会导至疑惑和掉悔。无论你修行多么长久多么卖力，智慧决不会从欲望中产生。因此，只须很单纯地放下，警醒地观照身心，不可有有所得之心，甚至不可执着修行或要开悟。
问∶关于睡眠，该睡多久？
阿姜查尊者答∶别问我这个问题，我无法告诉你。对某些人而言，平均每晚睡四个小时就好了。不过，重要的是，你要观，并且了解自己。若故意少睡一些，会感到全身不舒服，也很难保持正念。睡太多会令人昏沈或掉举。因此，要发现自己原本的步调。这必须仔细观照身心，弄清楚真正需要的睡眠时间，才能把自己调整在最佳的状态。醒来以后又翻身小睡片刻是有害修行的；当眼睛一睁开就要保持清醒了。
问∶关于用餐，该吃多少？
阿姜查尊者答∶这个问题跟睡觉一样，你必须了解自己。食物应适合身体所需，当视之为医药。你会不会在餐后感到昏沈？或者日益增胖？若有的话，当停下来，观察自己的身心。毋需吃得太快，要检查自己吃的份量，然后找出生理自然的需求。遵照头陀行（苦行），把所有的食物盛于缽内，这样就可以容易的看出自己取量的多寡。用餐时当保持清醒、要了解自己。修行就是这么一回事，毋需别出心裁，只是观照。观照自己，观照内心，自然会了解自己修行最适当的步调。
问∶修行是否须研读很多经论？
阿姜查尊者答∶佛法不从书中求。你若想要亲证佛陀所说，不须埋首书堆中。看着你自己的心，检视身体、感觉和念头是怎么地生起和消失。不要去执着任何事物，只要清醒地观照着。这是直探佛法真相的方法。修行要自然，生活中每一件事都是修行的机会，都是佛法。当你做生活中的琐碎事情时，试着保持清醒。像在倒痰盂或打扫厕所时，不要觉得这样做是在利益任何人。倒痰盂里也有佛法，不要以为两腿一盘，端坐不动才是修行。有些人抱怨他没有足够的时间打坐，请问∶你有没有足够的时间呼吸？修行是自己的事，无论做什么事，要保持清醒和自然。
问∶我们为什么不能每天跟老师面谈？
阿姜查尊者答∶你若有疑问，欢迎随时来问他们，但毋需天天面谈。你的大大小小问题，我若逐一不漏地解答，则永远无法弄清自己内心的疑团。你必须自我检证，自我谘询，这是最重要的一点。每隔几天的开示要仔细聆听，然后拿它跟自己的修行对照。两者为同？为异？我为何有疑问？起疑情的是谁？唯有透过自我检证才能了解自己。
问∶有怀疑时该怎么办？前些日子我怀疑自己的修行，或者怀疑是否有进步，不然就是怀疑指导我的老师，使自己陷入烦恼当中。
阿姜查尊者答∶怀疑是自然的现象，每个人修行都从怀疑开始，你可从中学到很多。重要的是，不要与它认同而陷入其中。怀疑会使你的心在原地打转，相反地，要观察整个怀疑的过程，看是谁在怀疑，看它怎么来又怎么去的。这样你就不会被疑心牵着鼻子走，你可以跳出它，内心趋于平静，并且看清一切现象的来去。只要把你所执着的放下，放下怀疑，单纯地观察。这是对治怀疑的方法。
问∶关于其他的修行方法，应如何看待它们？这几天见到了很多的老师，听到了这么多不同的禅修方法，令人感到眼花撩乱。
阿姜查尊者答∶这好比进城，有人从北方，有人从东方，还有其他人从很多条道路皆可抵达。这些方法通常只是表象的不同，无论你走那一条道路，走得快或慢，假使你是清醒分明的话，那么它们的结果都是一样的。重要的是，所有好的修行方法都指向去掉执着。最后，连所有修行的方法都要舍掉，对教导你的师父也不可执着。若有一种方法能导致烦恼的止息，去掉执着，那它就是正确的方法。你也许想云游参访其他的老师，修学其他的法门，而且有的人已如此经历一番了。这是一种自然的需求。你将会发现，即使问过一千个问题，知道很多不同的法门，也不能带你到达真理的岸边，然后，你会厌倦的。你将会发现，唯有停下来，观照自己的内心，才能发现佛陀所讲的，毋需往身外去追求。你势必回过头来面对你自己真实的本性，在此你才能了解佛法。
问∶很多次我看到这里的出家人都没有在修行，他们看起来既邋遢又不保持正念，让我感到不舒服。
阿姜查尊者答∶光注意到人是不恰当的，这无益于你的修行。你若起烦恼，要看的是自己的烦恼，假使别人没修行，不是个好比丘，也毋需你来批评论断。智慧不会从注意别人的过失中产生。出家戒是个人修行的工具，不是要拿来当作批评挑剔的利器。无人能代你修行，你也不能替他人用功。重要的是，观照自己，这才是修行之道。
问∶我一直非常仔细地练**（观照）收摄六根，眼睛时常保持低视，每个微细的动作都做到警醒分明。譬如说，用餐时，从咀嚼、品尝到吞咽，都花**（很多）的时间去观察每一动作的触受。每走一步也都小心翼翼、慎重其事。这样做是否如法？
阿姜查尊者答∶收摄六根是适宜的修行法，我们应整天都保持警醒，但不可做得太过火。吃饭、走路以及任何动作都要保持自然，这样才能从当下的状态中培养自发的觉察力。不必刻意造作，把自己逼成怪模怪样的，否则，这也是另一种贪。修行要不缓不急、细水长流，你若做得自然而清醒，智慧也会自然产生。
问∶打坐有必要坐很久吗？
阿姜查尊者答∶不必要。坐上好几个小时是没有必要的。有些人认为坐得愈久一定愈有智慧，我曾看见鸡在鸡窝里坐上好几天呢！智慧来自于，无论你的身体做什么动作，你都是警醒而清楚。修行应该从清晨醒来那一刻开始，持续到你晚上睡觉之前。不要在意你能坐多久，重要的是能否保持清醒分明。每个人都有他自己自然的寿命，有的人六十岁会死，而有的人到九十岁才死。所以，你们每个人修行步调也不必一致，不要去想或担心这一点。试着保持清醒，让事物依它自然的法则进行，这时无论你处在怎样的境界，内心都会愈来愈宁静。它好比森林里一泓清澈的池塘，所有美丽和稀有的动物都跑来喝水，你清醒地看见万事万物的本来面目，看到美丽稀奇的动物来了又走了，但你仍寂然不动。烦恼会产生，但你能立刻透视它们。这是佛陀获致的安详和幸福。
问∶如何克服嗔恚？当它生起时，如何对治？
阿姜查尊者答∶你必须有慈悲心，打坐时若嗔恚心生起，当修慈悲观。若别人行持不好或发脾气，不要因此而生气，否则，你比他更无明。要心怀慈悲和智慧，因为对方正在受烦恼的煎熬。要内心充满慈悲，把他当作你亲爱的兄弟，在打坐时，专注在慈悲的感受上。要散发慈悲心于整个世界，唯有慈悲才能化解嗔恨。有时候，当你看到其他的出家人举止粗暴，可能会心生懊恼，是自讨苦吃的，这样不是佛法。你可能这么想∶「他们不像我这么严谨在修行，不是好的出家人。」这就是自己的大错了。不要做比较、批判，放下想法，观照自己。修学佛法是自己的事，你不能叫别人的作为合你的意或像你一样。这种期待只会为自己带来烦恼，修行人常有此通病，但是看别人的缺点不会产生智慧。不要自寻苦恼，只是单纯地观察自己及内心的感觉。这样做，你将会明白的。
问∶为什么要礼佛？
阿姜查尊者答∶礼佛很重要，这个外在的形式是修行的一部分。姿势要正确，前额完全着地，手肘靠近膝盖，两膝打开约八英。要慢慢地拜，观察身体，这是对治我慢的良方，因此要常礼佛。拜三拜时，内心忆念佛、法、僧三种德行，也就是内心纯净、光明、安详。我们藉外在形式训练自己，使身心和谐。不要看别人怎么拜，这是错误的，若年轻的沙弥或年老的比丘漫不经心，也不用你来评断。人是很难调教的，有的学得快，有的根器钝，评判别人祇会增加我慢，相反地，要观察自己。常礼拜可祛除我慢。已经与法融为一体的人是超越外相的，不论他们做什么──走路、吃饭、大小便，都是在礼拜，因为他们已经超越自私我相了。
阿姜查尊者在答修行是否须研读很多经论时说：“看着你自己的心，检视身体、感觉和念头是怎么地生起和消失。不要去执着任何事物，只要清醒地观照着。这是直探佛法真相的方法。修行要自然，生活中每一件事都是修行的机会，都是佛法。当你做生活中的琐碎事情时，试着保持清醒。”从这段开示来看，就不难明白大乘小乘的下手处之同异。当然，当你用功到极至，体悟通透了，明白了佛法是怎么一回，也就没有大小乘之分了。
问∶我很用功修行，但似乎尚无一点消息。
阿姜查尊者答∶修行不能有所求，凡有求解脱或求开悟之心即成解脱之障碍，这一点非常重要。你可以日夜精进不懈，但若仍有企求心，则永远不能获得涅盘，此求解脱之欲会导至疑惑和掉悔。无论你修行多么长久多么卖力，智慧决不会从欲望中产生。因此，只须很单纯地放下，警醒地观照身心，不可有有所得之心，甚至不可执着修行或要开悟。
问∶关于睡眠，该睡多久？
阿姜查尊者答∶别问我这个问题，我无法告诉你。对某些人而言，平均每晚睡四个小时就好了。不过，重要的是，你要观，并且了解自己。若故意少睡一些，会感到全身不舒服，也很难保持正念。睡太多会令人昏沈或掉举。因此，要发现自己原本的步调。这必须仔细观照身心，弄清楚真正需要的睡眠时间，才能把自己调整在最佳的状态。醒来以后又翻身小睡片刻是有害修行的；当眼睛一睁开就要保持清醒了。
问∶关于用餐，该吃多少？
阿姜查尊者答∶这个问题跟睡觉一样，你必须了解自己。食物应适合身体所需，当视之为医药。你会不会在餐后感到昏沈？或者日益增胖？若有的话，当停下来，观察自己的身心。毋需吃得太快，要检查自己吃的份量，然后找出生理自然的需求。遵照头陀行（苦行），把所有的食物盛于缽内，这样就可以容易的看出自己取量的多寡。用餐时当保持清醒、要了解自己。修行就是这么一回事，毋需别出心裁，只是观照。观照自己，观照内心，自然会了解自己修行最适当的步调。
问∶修行是否须研读很多经论？
阿姜查尊者答∶佛法不从书中求。你若想要亲证佛陀所说，不须埋首书堆中。看着你自己的心，检视身体、感觉和念头是怎么地生起和消失。不要去执着任何事物，只要清醒地观照着。这是直探佛法真相的方法。修行要自然，生活中每一件事都是修行的机会，都是佛法。当你做生活中的琐碎事情时，试着保持清醒。像在倒痰盂或打扫厕所时，不要觉得这样做是在利益任何人。倒痰盂里也有佛法，不要以为两腿一盘，端坐不动才是修行。有些人抱怨他没有足够的时间打坐，请问∶你有没有足够的时间呼吸？修行是自己的事，无论做什么事，要保持清醒和自然。
问∶我们为什么不能每天跟老师面谈？
阿姜查尊者答∶你若有疑问，欢迎随时来问他们，但毋需天天面谈。你的大大小小问题，我若逐一不漏地解答，则永远无法弄清自己内心的疑团。你必须自我检证，自我谘询，这是最重要的一点。每隔几天的开示要仔细聆听，然后拿它跟自己的修行对照。两者为同？为异？我为何有疑问？起疑情的是谁？唯有透过自我检证才能了解自己。
问∶有怀疑时该怎么办？前些日子我怀疑自己的修行，或者怀疑是否有进步，不然就是怀疑指导我的老师，使自己陷入烦恼当中。
阿姜查尊者答∶怀疑是自然的现象，每个人修行都从怀疑开始，你可从中学到很多。重要的是，不要与它认同而陷入其中。怀疑会使你的心在原地打转，相反地，要观察整个怀疑的过程，看是谁在怀疑，看它怎么来又怎么去的。这样你就不会被疑心牵着鼻子走，你可以跳出它，内心趋于平静，并且看清一切现象的来去。只要把你所执着的放下，放下怀疑，单纯地观察。这是对治怀疑的方法。
问∶关于其他的修行方法，应如何看待它们？这几天见到了很多的老师，听到了这么多不同的禅修方法，令人感到眼花撩乱。
阿姜查尊者答∶这好比进城，有人从北方，有人从东方，还有其他人从很多条道路皆可抵达。这些方法通常只是表象的不同，无论你走那一条道路，走得快或慢，假使你是清醒分明的话，那么它们的结果都是一样的。重要的是，所有好的修行方法都指向去掉执着。最后，连所有修行的方法都要舍掉，对教导你的师父也不可执着。若有一种方法能导致烦恼的止息，去掉执着，那它就是正确的方法。你也许想云游参访其他的老师，修学其他的法门，而且有的人已如此经历一番了。这是一种自然的需求。你将会发现，即使问过一千个问题，知道很多不同的法门，也不能带你到达真理的岸边，然后，你会厌倦的。你将会发现，唯有停下来，观照自己的内心，才能发现佛陀所讲的，毋需往身外去追求。你势必回过头来面对你自己真实的本性，在此你才能了解佛法。
问∶很多次我看到这里的出家人都没有在修行，他们看起来既邋遢又不保持正念，让我感到不舒服。
阿姜查尊者答∶光注意到人是不恰当的，这无益于你的修行。你若起烦恼，要看的是自己的烦恼，假使别人没修行，不是个好比丘，也毋需你来批评论断。智慧不会从注意别人的过失中产生。出家戒是个人修行的工具，不是要拿来当作批评挑剔的利器。无人能代你修行，你也不能替他人用功。重要的是，观照自己，这才是修行之道。
问∶我一直非常仔细地练**（观照）收摄六根，眼睛时常保持低视，每个微细的动作都做到警醒分明。譬如说，用餐时，从咀嚼、品尝到吞咽，都花**（很多）的时间去观察每一动作的触受。每走一步也都小心翼翼、慎重其事。这样做是否如法？
阿姜查尊者答∶收摄六根是适宜的修行法，我们应整天都保持警醒，但不可做得太过火。吃饭、走路以及任何动作都要保持自然，这样才能从当下的状态中培养自发的觉察力。不必刻意造作，把自己逼成怪模怪样的，否则，这也是另一种贪。修行要不缓不急、细水长流，你若做得自然而清醒，智慧也会自然产生。
问∶打坐有必要坐很久吗？
阿姜查尊者答∶不必要。坐上好几个小时是没有必要的。有些人认为坐得愈久一定愈有智慧，我曾看见鸡在鸡窝里坐上好几天呢！智慧来自于，无论你的身体做什么动作，你都是警醒而清楚。修行应该从清晨醒来那一刻开始，持续到你晚上睡觉之前。不要在意你能坐多久，重要的是能否保持清醒分明。每个人都有他自己自然的寿命，有的人六十岁会死，而有的人到九十岁才死。所以，你们每个人修行步调也不必一致，不要去想或担心这一点。试着保持清醒，让事物依它自然的法则进行，这时无论你处在怎样的境界，内心都会愈来愈宁静。它好比森林里一泓清澈的池塘，所有美丽和稀有的动物都跑来喝水，你清醒地看见万事万物的本来面目，看到美丽稀奇的动物来了又走了，但你仍寂然不动。烦恼会产生，但你能立刻透视它们。这是佛陀获致的安详和幸福。
问∶如何克服嗔恚？当它生起时，如何对治？
阿姜查尊者答∶你必须有慈悲心，打坐时若嗔恚心生起，当修慈悲观。若别人行持不好或发脾气，不要因此而生气，否则，你比他更无明。要心怀慈悲和智慧，因为对方正在受烦恼的煎熬。要内心充满慈悲，把他当作你亲爱的兄弟，在打坐时，专注在慈悲的感受上。要散发慈悲心于整个世界，唯有慈悲才能化解嗔恨。有时候，当你看到其他的出家人举止粗暴，可能会心生懊恼，是自讨苦吃的，这样不是佛法。你可能这么想∶「他们不像我这么严谨在修行，不是好的出家人。」这就是自己的大错了。不要做比较、批判，放下想法，观照自己。修学佛法是自己的事，你不能叫别人的作为合你的意或像你一样。这种期待只会为自己带来烦恼，修行人常有此通病，但是看别人的缺点不会产生智慧。不要自寻苦恼，只是单纯地观察自己及内心的感觉。这样做，你将会明白的。
问∶为什么要礼佛？
阿姜查尊者答∶礼佛很重要，这个外在的形式是修行的一部分。姿势要正确，前额完全着地，手肘靠近膝盖，两膝打开约八英。要慢慢地拜，观察身体，这是对治我慢的良方，因此要常礼佛。拜三拜时，内心忆念佛、法、僧三种德行，也就是内心纯净、光明、安详。我们藉外在形式训练自己，使身心和谐。不要看别人怎么拜，这是错误的，若年轻的沙弥或年老的比丘漫不经心，也不用你来评断。人是很难调教的，有的学得快，有的根器钝，评判别人祇会增加我慢，相反地，要观察自己。常礼拜可祛除我慢。已经与法融为一体的人是超越外相的，不论他们做什么──走路、吃饭、大小便，都是在礼拜，因为他们已经超越自私我相了。
证悟者的三个体会
慈诚罗珠堪布
有些人在打坐时，当内心完全静下来以后，
心里没有任何杂念，平静得没有一丝波澜，
只感到静如止水、内外通透、舒适轻安。
这是不是证悟空性呢？不一定。
那我们怎样去确定是否证悟了呢？
空性超越语言，证悟却非毫无感受
释迦牟尼佛的目标，
就是让我们全方位地证悟空性、获得解脱，
所以才会循序渐进地指导我们
去观察色、受、想、行、识等。
实际上，修空性不需要太多的语言，
证悟空性的境界也没有什么可说的。比如说，
禅宗从来就主张不立文字，不喜欢说什么。
为什么禅师们不喜欢说呢？
因为他们认为这里面没有什么东西可讲，
没有什么是我们的语言所能传递的东西。
说是空不行，说是不空也不对。
为什么空与不空都不行呢？
因为这些都是凡夫的概念，
而空性却超出了凡夫的语言和思维的境界。
虽然语言不能表达这种境界，
但它却不是像睡着了或晕倒了一样毫无感觉。
此时此刻，我们会有一种深切的感受——
清清楚楚地看到一切都是空性，
就像现在我们能清楚地看到这堵墙是白色的，
而不需要通过思维来抉择出“这堵墙应该是白色的”一样。
这不是用肉眼来感觉的，而是由心来体会的，
是发自内心的真切感受。
有些人在感受到这种空性以后，
会有哭泣或大笑的反应，这都是很正常的。
出定时，一切虚幻如梦
如果在打坐的时候能有这样的境界，
在出定的时候，会有什么样的感觉呢？
在出定的时候，会感到一切都是虚幻如梦的，
有些时候甚至觉得自己的手
都可以穿过墙壁等有碍之物，
因为他知道这一切都是幻觉，
所以穿过墙壁是理所当然的事情。
我之前去五台山时，
遇到一个年轻的藏族修行人，他就有这种感受，
而且境界非常好。
他在我面前打坐，想让我印证他的境界是不是大圆满。
本来，在大圆满的境界中没有什么可以言说的东西，
以前的弟子们就是到上师那里去打坐，
上师通过这种方式就能知道对方的境界，
并可当即确认弟子的境界是不是大圆满。
那位修行人知道以前的这种传统，
他以为我也可以这样印证。我很惭愧，
自己都不知道大圆满是什么东西，
又怎么去给别人印证呢？
通过这种打坐的方式来印证就更不可能了。
我只能通过语言来了解对方的感受，
并将其与书中所讲的相比较。
因为入坐时的境界本来就无法言表，
我只有问他：“你在出坐之后的感受是什么样的？”
他告诉我说，有些时候他觉得前面的桌子等
所有物品都是虚幻的；
有些时候他觉得自己的手可以穿过桌子……
这些感受都很强烈。
随后，我告诉他说：
“你的这种境界应该是一种初步的证悟。”
因为他的感觉非常符合修行法本上面所说的开悟标准，
所以我认为，他应该是证悟了。
证悟之后，道心增长
还有一个标准。
自从有了上面说的这个感受以后，
自己的出离心和菩提心是否有所增长，
对贪嗔痴的减少是否有所帮助，
如果答案是肯定的，
那就可以确定自己已经证悟。
总结：证悟的三个标准
第一个，就是打坐时自己的感受，这是最关键的。
第二个，是出坐以后对外境有没有一种不造作的、
自然而然的虚幻无实的感觉。
第三个，是对出离心、菩提心的增长，
烦恼的减少有没有作用。
如果有的话，就可以算得上是证悟空性了。
这只是初步证悟，离解脱还有一段路
不过，这种证悟空性只是最基础的境界，
并没有什么了不起。
这就像从很远的地方看到月亮的照片——
既不是在附近看到月亮的照片，
更不是看到月亮本身一样。
我们并没有看到真正的实相，离断除烦恼、
获得解脱还有很远的距离。所以，
在一般情况下，对初步的证悟都不能过分在意。
接下来的工作，就是要让自己的证悟境界提高、升级。
打一个比方，假设从此地走到拉萨，
要走五十多万步，现在我们只能算是走了一步，
以后还有很远的路要走，
没有什么了不起的。千万不要骄傲自满。
不过，万事开头难，
证悟的第一步也是来之不易的。
只要有了初步证悟的基础，
就有了一个明确的方向。
如果我们能够坚持下去，就会走出第二步、
第三步，这样离目标就会越来越近，
最后的成就也是指日可待的了。
慈诚罗珠堪布
有些人在打坐时，当内心完全静下来以后，
心里没有任何杂念，平静得没有一丝波澜，
只感到静如止水、内外通透、舒适轻安。
这是不是证悟空性呢？不一定。
那我们怎样去确定是否证悟了呢？
空性超越语言，证悟却非毫无感受
释迦牟尼佛的目标，
就是让我们全方位地证悟空性、获得解脱，
所以才会循序渐进地指导我们
去观察色、受、想、行、识等。
实际上，修空性不需要太多的语言，
证悟空性的境界也没有什么可说的。比如说，
禅宗从来就主张不立文字，不喜欢说什么。
为什么禅师们不喜欢说呢？
因为他们认为这里面没有什么东西可讲，
没有什么是我们的语言所能传递的东西。
说是空不行，说是不空也不对。
为什么空与不空都不行呢？
因为这些都是凡夫的概念，
而空性却超出了凡夫的语言和思维的境界。
虽然语言不能表达这种境界，
但它却不是像睡着了或晕倒了一样毫无感觉。
此时此刻，我们会有一种深切的感受——
清清楚楚地看到一切都是空性，
就像现在我们能清楚地看到这堵墙是白色的，
而不需要通过思维来抉择出“这堵墙应该是白色的”一样。
这不是用肉眼来感觉的，而是由心来体会的，
是发自内心的真切感受。
有些人在感受到这种空性以后，
会有哭泣或大笑的反应，这都是很正常的。
出定时，一切虚幻如梦
如果在打坐的时候能有这样的境界，
在出定的时候，会有什么样的感觉呢？
在出定的时候，会感到一切都是虚幻如梦的，
有些时候甚至觉得自己的手
都可以穿过墙壁等有碍之物，
因为他知道这一切都是幻觉，
所以穿过墙壁是理所当然的事情。
我之前去五台山时，
遇到一个年轻的藏族修行人，他就有这种感受，
而且境界非常好。
他在我面前打坐，想让我印证他的境界是不是大圆满。
本来，在大圆满的境界中没有什么可以言说的东西，
以前的弟子们就是到上师那里去打坐，
上师通过这种方式就能知道对方的境界，
并可当即确认弟子的境界是不是大圆满。
那位修行人知道以前的这种传统，
他以为我也可以这样印证。我很惭愧，
自己都不知道大圆满是什么东西，
又怎么去给别人印证呢？
通过这种打坐的方式来印证就更不可能了。
我只能通过语言来了解对方的感受，
并将其与书中所讲的相比较。
因为入坐时的境界本来就无法言表，
我只有问他：“你在出坐之后的感受是什么样的？”
他告诉我说，有些时候他觉得前面的桌子等
所有物品都是虚幻的；
有些时候他觉得自己的手可以穿过桌子……
这些感受都很强烈。
随后，我告诉他说：
“你的这种境界应该是一种初步的证悟。”
因为他的感觉非常符合修行法本上面所说的开悟标准，
所以我认为，他应该是证悟了。
证悟之后，道心增长
还有一个标准。
自从有了上面说的这个感受以后，
自己的出离心和菩提心是否有所增长，
对贪嗔痴的减少是否有所帮助，
如果答案是肯定的，
那就可以确定自己已经证悟。
总结：证悟的三个标准
第一个，就是打坐时自己的感受，这是最关键的。
第二个，是出坐以后对外境有没有一种不造作的、
自然而然的虚幻无实的感觉。
第三个，是对出离心、菩提心的增长，
烦恼的减少有没有作用。
如果有的话，就可以算得上是证悟空性了。
这只是初步证悟，离解脱还有一段路
不过，这种证悟空性只是最基础的境界，
并没有什么了不起。
这就像从很远的地方看到月亮的照片——
既不是在附近看到月亮的照片，
更不是看到月亮本身一样。
我们并没有看到真正的实相，离断除烦恼、
获得解脱还有很远的距离。所以，
在一般情况下，对初步的证悟都不能过分在意。
接下来的工作，就是要让自己的证悟境界提高、升级。
打一个比方，假设从此地走到拉萨，
要走五十多万步，现在我们只能算是走了一步，
以后还有很远的路要走，
没有什么了不起的。千万不要骄傲自满。
不过，万事开头难，
证悟的第一步也是来之不易的。
只要有了初步证悟的基础，
就有了一个明确的方向。
如果我们能够坚持下去，就会走出第二步、
第三步，这样离目标就会越来越近，
最后的成就也是指日可待的了。
#肖战最好的你[超话]##肖战斗罗大陆# 肖战斗罗大陆#肖战唐三# 肖战唐三
互夸[兔子][兔子]
肖战行胜于言，肖战温暖善良，肖战谦虚低调，肖战阳光帅气，肖战矜贵儒雅，肖战干净通透，肖战多才多艺，肖战未来可期，肖战平安喜乐，万事顺遂，肖战善良温暖。期待斗罗大陆三哥期待余生顾魏期待狼殿下疾冲，支持肖战。
互夸[兔子][兔子]
肖战行胜于言，肖战温暖善良，肖战谦虚低调，肖战阳光帅气，肖战矜贵儒雅，肖战干净通透，肖战多才多艺，肖战未来可期，肖战平安喜乐，万事顺遂，肖战善良温暖。期待斗罗大陆三哥期待余生顾魏期待狼殿下疾冲，支持肖战。
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