慈氏白言：云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生。佛告慈氏：此等众生，智慧微浅。分别西方，不及天界，是以非乐，不求生彼。
慈氏白言：此等众生，虚妄分别，不求佛刹，何免轮回。佛言：彼等所种善根，不能离相，不求佛慧，深著世乐，人间福报。虽复修福，求人天果，得报之时，一切丰足，而未能出三界狱中。
假使父母、妻子、男女眷属欲相救免，邪见业王，未能舍离，常处轮回，而不自在。汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，增益邪心，云何出离生死大难。
复有众生，虽种善根，作大福田，取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得。
若以无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别。求生净刹，趣佛菩提，当生佛刹，永得解脱。
～无量寿经
慈氏白言：此等众生，虚妄分别，不求佛刹，何免轮回。佛言：彼等所种善根，不能离相，不求佛慧，深著世乐，人间福报。虽复修福，求人天果，得报之时，一切丰足，而未能出三界狱中。
假使父母、妻子、男女眷属欲相救免，邪见业王，未能舍离，常处轮回，而不自在。汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，增益邪心，云何出离生死大难。
复有众生，虽种善根，作大福田，取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得。
若以无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别。求生净刹，趣佛菩提，当生佛刹，永得解脱。
～无量寿经
6月6日
《椎击三要》，这三要的第一个是“见”。假如吾人无法认出见，就不会有“修”或“行”。那些具有见的人，就好像那些拥有财富精髓——许多黄金和钻石——的人。他们要享受这世间的财富，不会有任何问题。但身无分文的乞丐只能想像着致富，无法受用财富。所以除非我们证得了无误的见，否则无法达到遍知的境界。见就像是眼睛。假如无法无误地证得见，仅是靠想像，并不能让吾人在遍知与解脱的道上前进。——老宁
“见为隆钦·冉江”
何谓“隆”（界）?这是说能达到穷尽四相、被称为“隆钦·冉江”（无尽大空界）的见。这是大圆满实义的究竟证悟。至于名相、指称、指引实证普贤王如来之人、大圆满六百四十万续的智慧，就是遍知隆钦·冉江。名相与法教合而为一。当人与法融合为一时，这个人就是大圆满，且这个法就是大圆满。——老宁
根据大圆满的说法，有两种无明：俱生无明和一念无明。何谓俱生无明？在大圆满的本然状态中，轮回三界的迷惑，犹如染污般，被称为俱生无明。当吾人完全认出此俱生无明是本净大空的显发力，不可避免地这个俱生无明就会被彻底清净。——老宁
《椎击三要》，这三要的第一个是“见”。假如吾人无法认出见，就不会有“修”或“行”。那些具有见的人，就好像那些拥有财富精髓——许多黄金和钻石——的人。他们要享受这世间的财富，不会有任何问题。但身无分文的乞丐只能想像着致富，无法受用财富。所以除非我们证得了无误的见，否则无法达到遍知的境界。见就像是眼睛。假如无法无误地证得见，仅是靠想像，并不能让吾人在遍知与解脱的道上前进。——老宁
“见为隆钦·冉江”
何谓“隆”（界）?这是说能达到穷尽四相、被称为“隆钦·冉江”（无尽大空界）的见。这是大圆满实义的究竟证悟。至于名相、指称、指引实证普贤王如来之人、大圆满六百四十万续的智慧，就是遍知隆钦·冉江。名相与法教合而为一。当人与法融合为一时，这个人就是大圆满，且这个法就是大圆满。——老宁
根据大圆满的说法，有两种无明：俱生无明和一念无明。何谓俱生无明？在大圆满的本然状态中，轮回三界的迷惑，犹如染污般，被称为俱生无明。当吾人完全认出此俱生无明是本净大空的显发力，不可避免地这个俱生无明就会被彻底清净。——老宁
*兩個故事告訴你輪回的真相*
文丨慧淨法師
我們三界是虛偽相，極樂世界是真實相；三界是污染，極樂世界是清淨；三界是顛倒，極樂世界不顛倒，因為它隨順法性；三界最後會破壞，因為它無常，極樂世界是不生不滅的，它是涅槃的，是永恆常在的；娑婆是輪轉的，極樂世界不輪轉 ；娑婆輪轉是無窮無盡的，極樂世界是長住不變的。
久劫輪回的故事
有關生死輪回之無窮無盡，我來講一段《付法藏經》裡面的故事：有一位阿羅漢，叫闍夜多尊者，一天，他帶領弟子們進城，到了城門的時候，這位尊者不覺流露出悲苦的容貌；走啊走，看到一隻烏鴉，這位尊者不禁又苦笑起來。 弟子們覺得很奇怪，剛剛悲愁，現在又笑，就問尊者是何緣由。
尊者說，當他入城的時候，在城門下看到一個鬼子（就是鬼道的小孩子），這位小孩說他的母親到城裡去為他討食物，已經五百年了，還沒出來，請尊者入城時，如果見到他的母親，就跟她講，她的孩子餓得很苦，快要昏死了，請她趕快出來。 尊者進城見到了鬼母，就轉告她兒子很饑餓、很苦的事。
這位鬼母就說：「我進城來已經五百歲了，要找一口痰都不容易，尤其我剛生產不久，身體很虛弱，即使遇到一口痰，也被其他的鬼搶走。 剛才好不容易遇到一個人吐痰，我撿到這口痰，就要帶去給我的兒子一起吃，可是城門下有很多大力的鬼神，我不敢出去，請尊者帶我出去。 」於是尊者就帶這個鬼母出去，跟她的鬼子吃了這口痰。
尊者又問鬼母：「你出生到現在多久了？ 」這位鬼母回答說：「我出生到現在，已見這座城七成七壞。 」也就是說，七次壞了，又七次建起來。 可見她墮入鬼道時間之長久。
所以，尊者想到輪回的苦重時長，不禁悲愁。
後來又看到那只烏鴉，尊者又想起了宿世因緣：「在九十一劫前，有一位佛陀出世，叫毗婆屍佛，我那時出生在一位長者之家。 當我長大要出家的時候——如果那時我能跟隨毗婆屍佛出家，是能夠證得阿羅漢的。
可是我的父母阻止我出家，說我還沒有結婚，至少要娶個媳婦才讓我出家。 等到結完婚了，想出家修行，父母又說還沒幫他們生孫子；等到我的孩子已經六歲，我想出家修行，我的父母又指使孩子抱住我的大腿，告訴我說：‘爸爸，如果你要舍離我去出家，不扶養我，不如把我殺死再離開。 ’我被孩子所感動，產生憐惜之情，就對他說：‘我不離開你了，我要撫養你，跟你在一起。 ’就這樣，九十一劫以來，在六道裡面輾轉輪回，一直都沒有見面的機緣。 今天看到這只烏鴉，原來，這是我九十一劫之前的孩子，於是憐憫他的愚癡輪回，不知不覺就苦笑出來。 」
所以，如果沒有往生極樂世界，就永遠在輪回，再恩愛的親人也會離開，即使見面也不相識。 這只烏鴉也不曉得這位阿羅漢是它多生劫以前的父親；即使這位阿羅漢父親曉得這只烏鴉是他的孩子，也沒辦法救它，因為被業力障礙住了。
由此可知，障礙人家修行的罪業很大，會長時在惡道裡受苦，即使出生為人，恐怕也會沒有智慧。 所以，如果我們遇到人家想要修行，應抱著隨喜讚歎的心來成就他們。
節選于《第十八願講話》
文丨慧淨法師
我們三界是虛偽相，極樂世界是真實相；三界是污染，極樂世界是清淨；三界是顛倒，極樂世界不顛倒，因為它隨順法性；三界最後會破壞，因為它無常，極樂世界是不生不滅的，它是涅槃的，是永恆常在的；娑婆是輪轉的，極樂世界不輪轉 ；娑婆輪轉是無窮無盡的，極樂世界是長住不變的。
久劫輪回的故事
有關生死輪回之無窮無盡，我來講一段《付法藏經》裡面的故事：有一位阿羅漢，叫闍夜多尊者，一天，他帶領弟子們進城，到了城門的時候，這位尊者不覺流露出悲苦的容貌；走啊走，看到一隻烏鴉，這位尊者不禁又苦笑起來。 弟子們覺得很奇怪，剛剛悲愁，現在又笑，就問尊者是何緣由。
尊者說，當他入城的時候，在城門下看到一個鬼子（就是鬼道的小孩子），這位小孩說他的母親到城裡去為他討食物，已經五百年了，還沒出來，請尊者入城時，如果見到他的母親，就跟她講，她的孩子餓得很苦，快要昏死了，請她趕快出來。 尊者進城見到了鬼母，就轉告她兒子很饑餓、很苦的事。
這位鬼母就說：「我進城來已經五百歲了，要找一口痰都不容易，尤其我剛生產不久，身體很虛弱，即使遇到一口痰，也被其他的鬼搶走。 剛才好不容易遇到一個人吐痰，我撿到這口痰，就要帶去給我的兒子一起吃，可是城門下有很多大力的鬼神，我不敢出去，請尊者帶我出去。 」於是尊者就帶這個鬼母出去，跟她的鬼子吃了這口痰。
尊者又問鬼母：「你出生到現在多久了？ 」這位鬼母回答說：「我出生到現在，已見這座城七成七壞。 」也就是說，七次壞了，又七次建起來。 可見她墮入鬼道時間之長久。
所以，尊者想到輪回的苦重時長，不禁悲愁。
後來又看到那只烏鴉，尊者又想起了宿世因緣：「在九十一劫前，有一位佛陀出世，叫毗婆屍佛，我那時出生在一位長者之家。 當我長大要出家的時候——如果那時我能跟隨毗婆屍佛出家，是能夠證得阿羅漢的。
可是我的父母阻止我出家，說我還沒有結婚，至少要娶個媳婦才讓我出家。 等到結完婚了，想出家修行，父母又說還沒幫他們生孫子；等到我的孩子已經六歲，我想出家修行，我的父母又指使孩子抱住我的大腿，告訴我說：‘爸爸，如果你要舍離我去出家，不扶養我，不如把我殺死再離開。 ’我被孩子所感動，產生憐惜之情，就對他說：‘我不離開你了，我要撫養你，跟你在一起。 ’就這樣，九十一劫以來，在六道裡面輾轉輪回，一直都沒有見面的機緣。 今天看到這只烏鴉，原來，這是我九十一劫之前的孩子，於是憐憫他的愚癡輪回，不知不覺就苦笑出來。 」
所以，如果沒有往生極樂世界，就永遠在輪回，再恩愛的親人也會離開，即使見面也不相識。 這只烏鴉也不曉得這位阿羅漢是它多生劫以前的父親；即使這位阿羅漢父親曉得這只烏鴉是他的孩子，也沒辦法救它，因為被業力障礙住了。
由此可知，障礙人家修行的罪業很大，會長時在惡道裡受苦，即使出生為人，恐怕也會沒有智慧。 所以，如果我們遇到人家想要修行，應抱著隨喜讚歎的心來成就他們。
節選于《第十八願講話》
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