【沉香如屑】
你有没有爱过一个人，你有没有恨过那个爱着你的人。
若一切回到最初，沉香重燃，你是否能够回心转意。
这些年来，我常做一个梦，梦中有位女子的背影，我看不见她的面容，每每梦醒，我总是心痛难忍，她到底是谁？
九百年前，我也曾与一个人看过流星，一开始的时候，我很讨厌他，后来不知不觉中喜欢上了他，这个人救过我的命，他也伤过我的心。
我这个人啊，喜欢看书写字，如果可以的话，我希望能够成为六界第一话本家。
本君仙号：青漓应渊帝君。
无功不受碌，你这么一给我，突然有点不好意思了。
十五，这叫步离镯，我在上面施了步离锁，只要你靠近我十五步以内，就会像方才那样飞走。
我跟你拼了，有本事你把这个破镯子扔掉，我跟你单挑。
那你有本事自己摘，本君等着那一天。
拿箭射我是吧，看我怎么报复你，有本事单挑啊，你躲在里面，算什么英雄好汉。
天条有言，众仙有仙阶高低之分。
先气凝仙穹，再行逆转，然后是飞鸿于胸。
飞鸿于胸……虚怀于外。
本君的人，你动不得。
你身为帝君，心里就只有六界，难道就没有什么，求而不得的事情，还有关心在意的人吗？
对我来说，维系六界的安好，才是最重要的。
如果有一天，我动了情，我没有做错事，我也没有伤害任何人，你会杀了我吗？
我会杀了你。
他说过神仙就要断情绝爱，既然他己经认错了人，那就如此吧，把它当做是一场梦就好了。
你对我，有没有片刻的动心？
我己心许苍生，再也容不下别人了。
你为什么要这样对我？
颜淡，对不起。
你曾经说过，若是有一日，我动了情，你便会亲手杀了我，如今我己经动情了，你为何还不动手？
将颜淡押入天牢，三日之后，本君亲自送往天刑台领罚。
如今你的仙灵己失，仙根尽毁，恐怕无法再回天庭，我只能将你送到这儿了。
好，既是如此，你为何要随我跳下无桥，你为何要舍命相救，你为什么一次次把希望摆在我面前，却又在我面前催毁它。
成形，便是缘起，化香，即为缘灭。
你不敢承认的，我偏要你记住，我要你亲眼，看着我走进夜忘川，亲眼看着，我把你忘记。
往后岁月，愿你自持修心，不染杂尘。
小伙子，我收钱，不收葫芦。
收你啊，白漂亮。
你们捉妖师就这么点本事吗，还讲不讲道理啊。
道理，那是要跟人讲的。
你说这些天灯，在天上飞着，会经历怎样的旅途，看到怎样的风景，还真是羡慕。
天师捉妖，天经地义，法环在手，从此断情绝爱，了却红尘。
我这个人呢，最怕着凉了，我一着凉，就会睡不着，我就会起来梦游，我梦游很恐怖的哦。
你不梦游，也很吓人。
沈老爷托孤这么认真，你就不要推辞了吧。
夫人不必试探我，我此生唯你一人，绝不纳妾。
你叫我什么？
夫人啊……
你是谁，为何杀我？
你到底是谁，为什么满心怨恨的要做这一切。
你为什么捉妖，你是为了心中的道义，还是只为了心中的私仇呢？
你真是疯了，堂堂灵霄派掌门，竟然修练邪术，你与你口中的恶妖，有何区别。
要不我俩打个赌，看谁先拨开云雾怎么样？
你想赌什么？
如果我赢了，你就放我走。
那若是你输了呢？
就任凭你差遣呗。
那不赌也一样嘛。
颜淡，我想让你明白我的心意，我最想守护的人，就在眼前。
颜淡，不要再奢望了，这一世你是一只妖，他是捉妖师，你们根本就没有任何可能。
唐天师，我早就说过，既然做不到，就别轻易许诺。
我说过的，不管你做出什么样的选择，我对你的心意都不会变，我带你走。
那你告诉我，你想要什么？
你说你爱我，那好我问你：你愿意为了我，放弃你的性命吗？
我愿意，这条命现在是你的，你要拿便拿去吧，只是情起而深，无法了断。
你曾经欠我一条命，如今还回来了，从此以后，我们两不相欠。
倘若有一日，你的眼睛可以看到了，是否会认出我？
我会。
不要再做帝君了，就当个童稚小儿吧。
早晚都会草木繁盛，生机盎然的。
快走！
我不走，应渊君，我该怎么救你才好。
都说菡萏之花沁人心脾，可愈万物，既能闻到花香，又能压制毒性，他应该会喜欢吧。
折子戏里写得，情不知所起，原来是这种感觉。
帝君，难道就无情吗？
如果有来生，我一定不会放手。
从始至终，我对你的爱都没有变过，因为三界在，你才在。
真想不到我们还能有今日，这场梦实在太美好了。
你有没有爱过一个人，你有没有恨过那个爱着你的人。
若一切回到最初，沉香重燃，你是否能够回心转意。
这些年来，我常做一个梦，梦中有位女子的背影，我看不见她的面容，每每梦醒，我总是心痛难忍，她到底是谁？
九百年前，我也曾与一个人看过流星，一开始的时候，我很讨厌他，后来不知不觉中喜欢上了他，这个人救过我的命，他也伤过我的心。
我这个人啊，喜欢看书写字，如果可以的话，我希望能够成为六界第一话本家。
本君仙号：青漓应渊帝君。
无功不受碌，你这么一给我，突然有点不好意思了。
十五，这叫步离镯，我在上面施了步离锁，只要你靠近我十五步以内，就会像方才那样飞走。
我跟你拼了，有本事你把这个破镯子扔掉，我跟你单挑。
那你有本事自己摘，本君等着那一天。
拿箭射我是吧，看我怎么报复你，有本事单挑啊，你躲在里面，算什么英雄好汉。
天条有言，众仙有仙阶高低之分。
先气凝仙穹，再行逆转，然后是飞鸿于胸。
飞鸿于胸……虚怀于外。
本君的人，你动不得。
你身为帝君，心里就只有六界，难道就没有什么，求而不得的事情，还有关心在意的人吗？
对我来说，维系六界的安好，才是最重要的。
如果有一天，我动了情，我没有做错事，我也没有伤害任何人，你会杀了我吗？
我会杀了你。
他说过神仙就要断情绝爱，既然他己经认错了人，那就如此吧，把它当做是一场梦就好了。
你对我，有没有片刻的动心？
我己心许苍生，再也容不下别人了。
你为什么要这样对我？
颜淡，对不起。
你曾经说过，若是有一日，我动了情，你便会亲手杀了我，如今我己经动情了，你为何还不动手？
将颜淡押入天牢，三日之后，本君亲自送往天刑台领罚。
如今你的仙灵己失，仙根尽毁，恐怕无法再回天庭，我只能将你送到这儿了。
好，既是如此，你为何要随我跳下无桥，你为何要舍命相救，你为什么一次次把希望摆在我面前，却又在我面前催毁它。
成形，便是缘起，化香，即为缘灭。
你不敢承认的，我偏要你记住，我要你亲眼，看着我走进夜忘川，亲眼看着，我把你忘记。
往后岁月，愿你自持修心，不染杂尘。
小伙子，我收钱，不收葫芦。
收你啊，白漂亮。
你们捉妖师就这么点本事吗，还讲不讲道理啊。
道理，那是要跟人讲的。
你说这些天灯，在天上飞着，会经历怎样的旅途，看到怎样的风景，还真是羡慕。
天师捉妖，天经地义，法环在手，从此断情绝爱，了却红尘。
我这个人呢，最怕着凉了，我一着凉，就会睡不着，我就会起来梦游，我梦游很恐怖的哦。
你不梦游，也很吓人。
沈老爷托孤这么认真，你就不要推辞了吧。
夫人不必试探我，我此生唯你一人，绝不纳妾。
你叫我什么？
夫人啊……
你是谁，为何杀我？
你到底是谁，为什么满心怨恨的要做这一切。
你为什么捉妖，你是为了心中的道义，还是只为了心中的私仇呢？
你真是疯了，堂堂灵霄派掌门，竟然修练邪术，你与你口中的恶妖，有何区别。
要不我俩打个赌，看谁先拨开云雾怎么样？
你想赌什么？
如果我赢了，你就放我走。
那若是你输了呢？
就任凭你差遣呗。
那不赌也一样嘛。
颜淡，我想让你明白我的心意，我最想守护的人，就在眼前。
颜淡，不要再奢望了，这一世你是一只妖，他是捉妖师，你们根本就没有任何可能。
唐天师，我早就说过，既然做不到，就别轻易许诺。
我说过的，不管你做出什么样的选择，我对你的心意都不会变，我带你走。
那你告诉我，你想要什么？
你说你爱我，那好我问你：你愿意为了我，放弃你的性命吗？
我愿意，这条命现在是你的，你要拿便拿去吧，只是情起而深，无法了断。
你曾经欠我一条命，如今还回来了，从此以后，我们两不相欠。
倘若有一日，你的眼睛可以看到了，是否会认出我？
我会。
不要再做帝君了，就当个童稚小儿吧。
早晚都会草木繁盛，生机盎然的。
快走！
我不走，应渊君，我该怎么救你才好。
都说菡萏之花沁人心脾，可愈万物，既能闻到花香，又能压制毒性，他应该会喜欢吧。
折子戏里写得，情不知所起，原来是这种感觉。
帝君，难道就无情吗？
如果有来生，我一定不会放手。
从始至终，我对你的爱都没有变过，因为三界在，你才在。
真想不到我们还能有今日，这场梦实在太美好了。
#杨梅有虫到底能不能吃# [思考] #怎么去除杨梅里的虫子# 杨梅里的小虫子是果蝇幼虫。这是杨梅的传统栽种中很正常的自然现象。而且幼虫期的果蝇，吃下去对人体是没有危害的，完全不用惊慌。如果实在是食欲受影响、心里有坎过不去，怎么办？
如何去除杨梅里的虫子？
刚买来的杨梅可以用凉开水加盐，浸泡一下。少则几分钟多则十几分钟就能把小白虫泡出来，而清水浸泡或流水冲洗，效果都不好。如果一次性买的杨梅比较多，要泡过之后，再放进冰箱。
而用盐水泡杨梅，还有一个好处是：可以让酸酸甜甜的杨梅，吃起来更甜更不涩口。至于像用生面粉或者果蔬清洁粉来洗杨梅，都没有特别的必要，反而会破坏杨梅的一些风味。
如何去除杨梅里的虫子？
刚买来的杨梅可以用凉开水加盐，浸泡一下。少则几分钟多则十几分钟就能把小白虫泡出来，而清水浸泡或流水冲洗，效果都不好。如果一次性买的杨梅比较多，要泡过之后，再放进冰箱。
而用盐水泡杨梅，还有一个好处是：可以让酸酸甜甜的杨梅，吃起来更甜更不涩口。至于像用生面粉或者果蔬清洁粉来洗杨梅，都没有特别的必要，反而会破坏杨梅的一些风味。
会稽大禹陵庙历史悠久，地位崇高，除受到历代朝廷的祭祀与修缮之外，其位于稽山鉴水的地理环境，旖旎的自然风光，也吸引了无数文人墨客竞相来此拜谒、雅游、赋诗作词，从而成为禹陵乃至越地历史上一道璀璨而悠远的人文风景线。宋代作为一个文化鼎盛、文人辈出的时代，在禹陵的悠久历史上自然也留下了浓重的一笔。然而毕竟时隔近千年，宋代留下的遗迹已寥寥可数，因此尽可能从禹陵至今仍存的实物、或者可身临其境的环境出发，去真切体验和感悟宋韵文化，还原一场“千回大宋”的禹陵雅游。
一、千年雅游图
北宋时期，鉴湖面积广阔，水域种植十分普遍，莲藕与菱角的种植量尤其大。宋神宗元丰二年（1079），苏门四学士之一的秦观游览鉴湖时题诗，“天风吹到芰荷乡。”①关于芰荷究竟是菱与荷两种植物，还是专指荷的一种类别，当时就有人专门就此物进行辨别，陆游便是其一，“芰，菱也。今人谓卷荷为伎荷。伎，立也。卷荷出水面，亭亭植立，故谓之伎荷。或作芰，非是。”②芰，指的是菱；荷，指的是莲。因有一种卷荷长出水面之后十分笔直，便被称作伎荷。但有时被误作芰荷，以致混淆视听了。秦观称越州（今浙江绍兴）为菱与荷的故乡，足见鉴湖等水域种植了大量的菱角与莲藕。南宋绍熙元年（1190），洪迈出知绍兴府（今浙江绍兴），称“会稽镜湖，在唐日广袤三百里。后来贫民盗占为田，今之视昔，不及十分之一也”。③南宋中期的鉴湖已被侵盗得支离破碎，然而荷花的种植面积仍旧很大，“大率越多陂湖，莲最富”。④以鉴湖为代表的越州湖泊大都种有荷花，莲藕的产量极高。当然也不排除一种可能性，盗湖除了种植水稻外，也用于种植莲藕等经济作物。禹陵所处的会稽山脚正是鉴湖南端的湖岸线，禹池也属于鉴湖水域，其中特产一种罗文藕，“它皆不逮，其梢纤细者，可和芥为菹，甚美。”⑤挑选比较细长的罗文藕，可以和芥菜一起制成腌菜，味道鲜美、爽口，是别的藕无法相比的。
同年，秦观游历会稽禹庙，留下了经典诗句，“碧云暮合稽山暗，红芰秋开鉴水香。”⑥时值夏秋之交，禹庙下的鉴湖禹池中正是菱花盛开的季节，傍晚时分太阳渐渐下山，会稽山也变得黯淡，湖面上盛开的菱花，阵阵清香向坐在船上的秦观扑面而来。
这已是诗中有画，这幅千年前的宋韵雅游图，试问谁人不向往呢？机缘巧合的是，千年后的大禹陵景区仍然保留了这一画面。夏季，湖面上开满了“莲叶何田田”的荷花，还有那青黄不一的莲蓬，拗一个下来，不免有辛弃疾笔下“溪头卧剥莲蓬”的悠闲自得。秋天，湖面上早已铺满了碧绿的菱叶，间或点缀着红白相间的菱花。两者竞相生长，俨然仅留下容一条乌篷船穿梭其间的水路。如果坐在乌篷船上，在会稽山的掩映之下，此情此景已然回到了千年前。
二、摩崖、石刻
“窆石”和“梅梁”分别是会稽大禹陵、庙的代名词，秦观在《谒禹庙》一诗中以“一代衣冠埋石窆，千年风雨锁梅梁。”之句将二者作为兴象，凸出了会稽大禹陵庙的悠久历史，用典也十分贴切。
窆石上曾有一处北宋晚期的题刻。“宣和中，杨时有题名。”⑦杨时（1053——1135），字中立，号龟山，世称龟山先生，北宋理学家。杨时四十多岁时，仍励志求学，专程跑到洛阳去拜理学家程颐为师。一天，他便与朋友游酢一起去拜见程颐，但恰巧遇上程老先生闭目养神。当时外面开始下雪，但二人求师心切，便恭敬地站在门外，不言不动。等了大半天之后，程颐才醒过来。这时，门外的雪已经积了一尺多厚，而二人并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。成语“程门立雪”就源于此，表示求学者尊师重教和虔诚求学的品质。只可惜在后代不断地翻拓与摩挲间，这处题刻已无法辨识。
窆石上还保留着一处高四十四公分，宽八公分的隶书阴刻，“会稽令赵与陞来游，男孟握侍。”赵与陞，嘉兴府（今浙江嘉兴）人，宝庆二年（1226）进士；赵孟握，绍定二年（1229）进士。赵与陞是宋太祖的第十世孙，与宋理宗同一辈；其子赵孟握是宋太祖的第十一世孙，与书法大家赵孟頫同一辈。南宋中后期，当时在会稽县任职的赵与陞带着儿子游览会稽禹庙，在窆石亭驻足良久，最终写下此句刻于窆石上。
位于禹庙宰牲房旁的山脚下，有一处隶书阳刻“菲饮泉”三字的摩崖石刻，高二十六公分，宽六十二公分。“大禹寺在县南一十二里……西偏有泉名菲饮，有亭覆之。绍兴中，王编修钰题名大字刻泉上。”⑧南宋绍兴年间（1131-1162），由负责文史修撰工作的编修官王钰题写，至今保存完好。
“菲饮”二字出自《论语·泰伯篇第八》。子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”孔子认为，禹是无可挑剔的：吃得很节俭，祭祀祖先却很丰盛；穿得很朴素，礼服的衣帽却很华美；住得很简陋，农田水利却尽力修好。孔子以夏禹为榜样，为后世帝王树立了标杆。
三、咸若亭
现在“大禹陵”碑一侧的咸若亭，年岁由来已久。置身青松翠柏之间，同时在蓝天绿竹的映衬之下，此处意境之高雅，实在是别处无法媲美的。
古代设立放生池的做法十分普遍，咸若亭则是其配套建筑，宋代也不例外。在越州设立放生池的历史，现最早可追溯到唐代天宝二年（743）贺知章乞求设立。随着岁月的变迁，鉴湖被不断蚕食，以致宋代重大节日期间放生没有固定场所。隆兴二年（1164），朝廷允许在绍兴府东南一十里划出二百七十顷作为放生池，并在池边修建咸若亭一座，并由陆游的老师曾几写文章记录这件事情。⑨绍兴末年，曾几迁居到绍兴府城内的大中禹迹寺，过着十分清雅朴素的生活，平时就在寺内种些竹子，看书赋诗，作诗曰：“手自栽培千箇竹，身常枕藉一床书。”此外，亭楣上还有两处题刻：一处“咸若古亭”，另一处“好生遗化”。大意是万物都能够尽享生命；牢记前人教化，爱惜生命，不杀生，转而放生。
无独有偶，淳祐八年（1248），肇庆府（今广东肇庆）也在放生池处修建了一座亭子，并撰写文章记录了这件事。“其后役起，重阳而落之，腊题曰咸若，谓万物无不蒙被帝泽，非止斯亭岁所放者也。”⑩九月初九日亭子落成，十二月题名“咸若亭”，寓意天地万物都处在皇帝的恩泽之下，不仅限于在咸若亭放生的动物。
禹陵内的这座咸若亭，从石工及保存的程度看，上层屋檐部分为清代中后期风格，宋元时期风格的六根六边形石柱以及基座部分的年代暂时无法确定。虽有一部分为后代修缮，但从历史源流的角度讲仍属于宋代建筑。这与今位于绍兴城内的八字桥、广宁桥如出一辙，虽然经过后代多次修缮，但仍将它们视作宋代桥梁。
四、禹陵宋韵传千年
宋代距今已千年，多少宋代遗迹已堙没在过往的岁月中，因此仍保留在大禹陵庙内为数不多的南宋遗迹，便显得更加弥足珍贵。既可以坐在乌篷船中，观赏禹池内的荷花与菱花，也可以到咸若亭处抚松听竹，或者观摩窆石宋刻、“菲饮泉”摩崖。禹陵宋韵的故事在古籍经典中更是俯拾皆是。大到朝廷、官府对大禹陵庙的告祭、修缮，小到乡野百姓拜禹王、逛庙会等等，不胜枚举。亲身感受之余，静静聆听那一段史实往事，不经意间使这段穿越之旅的意境得到了升华，犹如置身于那高贵典雅，又不失人间烟火气的岁月当中。正是“此中有真意，欲辨已忘言。”这俨然是一场集可观、可玩、可品、可悟于一体的穿越千年的“禹陵宋韵游”。
［参考文献］
①（宋）秦观撰，徐培均笺注：《淮海集笺注》卷8《游鉴湖》，上海：上海古籍出版社，2000年，第338页。
②（宋）陆游：《老学庵笔记》卷，北京：中华书局，第126页。
③（宋）洪迈：《夷坚志》己卷8《镜湖大镜》，北京：中华书局，1981年，第1364页。
④（宋）张淏：《宝庆会稽续志》卷4《果》，北京：中华书局，1990年，第7139页。
⑤（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷17《草部》，北京：中华书局，1990年，第7030页。
⑥（宋）秦观撰，徐培均笺注：《淮海集笺注》卷8《谒禹庙》，第340页。
⑦（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷11《石》，第6909页。
⑧（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷7《寺院》，第6830页。
⑨（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷10《池》，第6899页。
⑩曾枣庄、刘琳等编：《全宋文》卷7943《肇庆府放生咸若亭记》，上海：上海辞书出版社，第90页。
此文原创：柳哲霖 转发至绍兴市大禹文化研究会微信公众号#寻美绍兴# #寻美浙江# #寻美中国# #绍兴风景看不停#
一、千年雅游图
北宋时期，鉴湖面积广阔，水域种植十分普遍，莲藕与菱角的种植量尤其大。宋神宗元丰二年（1079），苏门四学士之一的秦观游览鉴湖时题诗，“天风吹到芰荷乡。”①关于芰荷究竟是菱与荷两种植物，还是专指荷的一种类别，当时就有人专门就此物进行辨别，陆游便是其一，“芰，菱也。今人谓卷荷为伎荷。伎，立也。卷荷出水面，亭亭植立，故谓之伎荷。或作芰，非是。”②芰，指的是菱；荷，指的是莲。因有一种卷荷长出水面之后十分笔直，便被称作伎荷。但有时被误作芰荷，以致混淆视听了。秦观称越州（今浙江绍兴）为菱与荷的故乡，足见鉴湖等水域种植了大量的菱角与莲藕。南宋绍熙元年（1190），洪迈出知绍兴府（今浙江绍兴），称“会稽镜湖，在唐日广袤三百里。后来贫民盗占为田，今之视昔，不及十分之一也”。③南宋中期的鉴湖已被侵盗得支离破碎，然而荷花的种植面积仍旧很大，“大率越多陂湖，莲最富”。④以鉴湖为代表的越州湖泊大都种有荷花，莲藕的产量极高。当然也不排除一种可能性，盗湖除了种植水稻外，也用于种植莲藕等经济作物。禹陵所处的会稽山脚正是鉴湖南端的湖岸线，禹池也属于鉴湖水域，其中特产一种罗文藕，“它皆不逮，其梢纤细者，可和芥为菹，甚美。”⑤挑选比较细长的罗文藕，可以和芥菜一起制成腌菜，味道鲜美、爽口，是别的藕无法相比的。
同年，秦观游历会稽禹庙，留下了经典诗句，“碧云暮合稽山暗，红芰秋开鉴水香。”⑥时值夏秋之交，禹庙下的鉴湖禹池中正是菱花盛开的季节，傍晚时分太阳渐渐下山，会稽山也变得黯淡，湖面上盛开的菱花，阵阵清香向坐在船上的秦观扑面而来。
这已是诗中有画，这幅千年前的宋韵雅游图，试问谁人不向往呢？机缘巧合的是，千年后的大禹陵景区仍然保留了这一画面。夏季，湖面上开满了“莲叶何田田”的荷花，还有那青黄不一的莲蓬，拗一个下来，不免有辛弃疾笔下“溪头卧剥莲蓬”的悠闲自得。秋天，湖面上早已铺满了碧绿的菱叶，间或点缀着红白相间的菱花。两者竞相生长，俨然仅留下容一条乌篷船穿梭其间的水路。如果坐在乌篷船上，在会稽山的掩映之下，此情此景已然回到了千年前。
二、摩崖、石刻
“窆石”和“梅梁”分别是会稽大禹陵、庙的代名词，秦观在《谒禹庙》一诗中以“一代衣冠埋石窆，千年风雨锁梅梁。”之句将二者作为兴象，凸出了会稽大禹陵庙的悠久历史，用典也十分贴切。
窆石上曾有一处北宋晚期的题刻。“宣和中，杨时有题名。”⑦杨时（1053——1135），字中立，号龟山，世称龟山先生，北宋理学家。杨时四十多岁时，仍励志求学，专程跑到洛阳去拜理学家程颐为师。一天，他便与朋友游酢一起去拜见程颐，但恰巧遇上程老先生闭目养神。当时外面开始下雪，但二人求师心切，便恭敬地站在门外，不言不动。等了大半天之后，程颐才醒过来。这时，门外的雪已经积了一尺多厚，而二人并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。成语“程门立雪”就源于此，表示求学者尊师重教和虔诚求学的品质。只可惜在后代不断地翻拓与摩挲间，这处题刻已无法辨识。
窆石上还保留着一处高四十四公分，宽八公分的隶书阴刻，“会稽令赵与陞来游，男孟握侍。”赵与陞，嘉兴府（今浙江嘉兴）人，宝庆二年（1226）进士；赵孟握，绍定二年（1229）进士。赵与陞是宋太祖的第十世孙，与宋理宗同一辈；其子赵孟握是宋太祖的第十一世孙，与书法大家赵孟頫同一辈。南宋中后期，当时在会稽县任职的赵与陞带着儿子游览会稽禹庙，在窆石亭驻足良久，最终写下此句刻于窆石上。
位于禹庙宰牲房旁的山脚下，有一处隶书阳刻“菲饮泉”三字的摩崖石刻，高二十六公分，宽六十二公分。“大禹寺在县南一十二里……西偏有泉名菲饮，有亭覆之。绍兴中，王编修钰题名大字刻泉上。”⑧南宋绍兴年间（1131-1162），由负责文史修撰工作的编修官王钰题写，至今保存完好。
“菲饮”二字出自《论语·泰伯篇第八》。子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”孔子认为，禹是无可挑剔的：吃得很节俭，祭祀祖先却很丰盛；穿得很朴素，礼服的衣帽却很华美；住得很简陋，农田水利却尽力修好。孔子以夏禹为榜样，为后世帝王树立了标杆。
三、咸若亭
现在“大禹陵”碑一侧的咸若亭，年岁由来已久。置身青松翠柏之间，同时在蓝天绿竹的映衬之下，此处意境之高雅，实在是别处无法媲美的。
古代设立放生池的做法十分普遍，咸若亭则是其配套建筑，宋代也不例外。在越州设立放生池的历史，现最早可追溯到唐代天宝二年（743）贺知章乞求设立。随着岁月的变迁，鉴湖被不断蚕食，以致宋代重大节日期间放生没有固定场所。隆兴二年（1164），朝廷允许在绍兴府东南一十里划出二百七十顷作为放生池，并在池边修建咸若亭一座，并由陆游的老师曾几写文章记录这件事情。⑨绍兴末年，曾几迁居到绍兴府城内的大中禹迹寺，过着十分清雅朴素的生活，平时就在寺内种些竹子，看书赋诗，作诗曰：“手自栽培千箇竹，身常枕藉一床书。”此外，亭楣上还有两处题刻：一处“咸若古亭”，另一处“好生遗化”。大意是万物都能够尽享生命；牢记前人教化，爱惜生命，不杀生，转而放生。
无独有偶，淳祐八年（1248），肇庆府（今广东肇庆）也在放生池处修建了一座亭子，并撰写文章记录了这件事。“其后役起，重阳而落之，腊题曰咸若，谓万物无不蒙被帝泽，非止斯亭岁所放者也。”⑩九月初九日亭子落成，十二月题名“咸若亭”，寓意天地万物都处在皇帝的恩泽之下，不仅限于在咸若亭放生的动物。
禹陵内的这座咸若亭，从石工及保存的程度看，上层屋檐部分为清代中后期风格，宋元时期风格的六根六边形石柱以及基座部分的年代暂时无法确定。虽有一部分为后代修缮，但从历史源流的角度讲仍属于宋代建筑。这与今位于绍兴城内的八字桥、广宁桥如出一辙，虽然经过后代多次修缮，但仍将它们视作宋代桥梁。
四、禹陵宋韵传千年
宋代距今已千年，多少宋代遗迹已堙没在过往的岁月中，因此仍保留在大禹陵庙内为数不多的南宋遗迹，便显得更加弥足珍贵。既可以坐在乌篷船中，观赏禹池内的荷花与菱花，也可以到咸若亭处抚松听竹，或者观摩窆石宋刻、“菲饮泉”摩崖。禹陵宋韵的故事在古籍经典中更是俯拾皆是。大到朝廷、官府对大禹陵庙的告祭、修缮，小到乡野百姓拜禹王、逛庙会等等，不胜枚举。亲身感受之余，静静聆听那一段史实往事，不经意间使这段穿越之旅的意境得到了升华，犹如置身于那高贵典雅，又不失人间烟火气的岁月当中。正是“此中有真意，欲辨已忘言。”这俨然是一场集可观、可玩、可品、可悟于一体的穿越千年的“禹陵宋韵游”。
［参考文献］
①（宋）秦观撰，徐培均笺注：《淮海集笺注》卷8《游鉴湖》，上海：上海古籍出版社，2000年，第338页。
②（宋）陆游：《老学庵笔记》卷，北京：中华书局，第126页。
③（宋）洪迈：《夷坚志》己卷8《镜湖大镜》，北京：中华书局，1981年，第1364页。
④（宋）张淏：《宝庆会稽续志》卷4《果》，北京：中华书局，1990年，第7139页。
⑤（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷17《草部》，北京：中华书局，1990年，第7030页。
⑥（宋）秦观撰，徐培均笺注：《淮海集笺注》卷8《谒禹庙》，第340页。
⑦（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷11《石》，第6909页。
⑧（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷7《寺院》，第6830页。
⑨（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷10《池》，第6899页。
⑩曾枣庄、刘琳等编：《全宋文》卷7943《肇庆府放生咸若亭记》，上海：上海辞书出版社，第90页。
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