三界分清是着重去掉或化除一些阴暗面的东西。在化除的同时，又必须充实一些阳面的成分，这便是尽伦、立命、尽性立德的过程，所以先生才有三界俱足的提法。只有三界俱足，才能真正三界合一。到此境界，乃纯以道心当家，天性为主了。然而欲达到了脱尘寰超凡入圣的最高境界，则必须四大界达通。在四大界篇有详细论述。
先生讲性心身，有时说成性命身，将命与心混同起来讲，这需要从“命者名也”这一命题说起，为人所有的名分都叫命，欲充实这命，就必须心存这道理。即是有此命，方有此心，俱此心，方能立命，命足了（充实）方能立德。为人使众人佩服了，便是立命的标志。所以先生又说，别人是你的命，但不可有贪求他人佩服的心。
132、 人不得道是因为性心身三界不能合一。身作这种事，而心作别的想，这是心身不能合一。遇着逆事时担不了，或生气或上火，这又是性和心身不合了。必三界合一，才能得道。要想成佛，还须四大界合一。今人用“心”学佛，又怎能成呢？ 民二四·五·二九·朝阳
133、 三人同心黄土变金，人们都认为是你我他三人，其实就是性心身。性是天人，心是阴人，身是世人。我们的三界真能合一，其力无穷。 民二四·五·十一·三沟
134、 性存天理为天，心存道理为地，身存情理为人。若只用道理情理，就不能与天合。天地和人不分家，而人偏要和天地分家，那又怎好呢。 民二二·五·二六·沈阳
135、 性是神，心是鬼，以性为主就是神差，以心为主就是鬼使（此性指天性，心指贪妄心）。 民二四·五·十二·平泉
136、 人的力量是天力，越用越有，你和天地合一，天也自然助你。 民二六·三·十四·长春
137、 性心拢回来，才能撒开手，身界也要收回来。 民二五·四·十六·长春
138、 人有三魂。父母给的肉身为身魂，降生以后呱的一声，元气走了，地三宝入窍（水火风），就为阴魂。更有天给的灵魂，是慢慢进来的。若不得着灵魂，就要成个痴呆的人了。所以灵魂聚的越大，天分是必然越大的。 民二二·二·二一·锦州
139、 阴魂是糊涂的，就知道贪，就知道吃，所以是昏的。天三宝为灵魂是清明的，知道伦常，知道礼让，所以是好的。 民二二·二·锦州
140、 宋希圣自己说事事不能，这是一种自谦之意，其实不对。灵魂是随时进去的，我们讲道听道，正是向里边进灵魂呢，要常说不行，天门就闭了，所以不可不加小心。 民二五·五·二三·长春
141、 朱承远在东宁被匪吓得失魂了。先生道，人若失魂，真就不能活了。你想好，就寻思你家因什么得五枝桂的美名。不过几天，承远的魂真就归回来了（朱家兄妹五人皆向道诚笃被誉为朱家五桂）。 民二二·十二·十二·满沟
142、 身子能劳动而后才可以养精。心得能存他人的道，给他人作打算，才能养气养命。存他人的好处，才能保神。 民二五·八·二九·长春
143、 道就是命，德就是性，性是保命的。命可消长，所以必要保全它。性是福星，心是禄星，身是寿星，所以福禄寿的消长，都在我自己掌握着。 民二三·八·九·开原
144、 性是福星，心是禄星，穿戴过分的损寿。以大义养天命，以慎言语，节饮食养宿命。以忍耐二字养阴命（即消阴命）。 民二二·五·二九·沈阳
145、 性是福星，尽人性就享人福，尽物性就享物福。民二四·五·二一·三沟
146、 人的三界像三弦似的，弹弦的人拿起三弦来要定定弦，使之合一。我们的三界也要常加品评，性理圆足没有，心中道理足没有，身界能圆情没有，能时时省察，三界俱足，自能合一。 民二二·六·十二·沈阳
147、 论语上说，性与天道不可得而闻也。天道极显明，怎能不可闻呢？我有一个比喻：立一个标杆于地上，前面有日光，后面有个影，日光比作天命，标杆比宿命，影子比作阴命。标杆和影可以量出来高低长短，日光还能量出数来吗？人们只知重宿命，用阴命，不知天命，又那能闻天道呢！ 民二三·三·二八·营口
148、 三界像秤上的三个秤纽似的，性像外怀似的（第一秤纽），心像面上似的（第二秤纽），身像里怀似的（第三秤纽）。里怀出门是定盘星，打到头才十斤，这像身界立功似的。面上出门十斤，打到头五十斤，这好像立命似的。外怀出门五十斤，打到头一百五十斤，这好像以德养性似的。身立功达到极圆满，不过才十斤，一动心念就消去了；立命已圆满了，一动性就又全失掉了。假如只是身界立点功，动起性来，不但全失，而且要倒赔了许多，叫作被大秤撅去了，这是不可不慎的。 民二四·五·二一·平泉
149、命像灯火似的，性像灯罩似的，灯必须加上罩拢起光来，挡住外界的恶风，才大明亮。人修命更得养性才能灵，这和灯是一理啊（此处的修命养性有全新涵义）。 民二一·十二·呼兰
先生讲性心身，有时说成性命身，将命与心混同起来讲，这需要从“命者名也”这一命题说起，为人所有的名分都叫命，欲充实这命，就必须心存这道理。即是有此命，方有此心，俱此心，方能立命，命足了（充实）方能立德。为人使众人佩服了，便是立命的标志。所以先生又说，别人是你的命，但不可有贪求他人佩服的心。
132、 人不得道是因为性心身三界不能合一。身作这种事，而心作别的想，这是心身不能合一。遇着逆事时担不了，或生气或上火，这又是性和心身不合了。必三界合一，才能得道。要想成佛，还须四大界合一。今人用“心”学佛，又怎能成呢？ 民二四·五·二九·朝阳
133、 三人同心黄土变金，人们都认为是你我他三人，其实就是性心身。性是天人，心是阴人，身是世人。我们的三界真能合一，其力无穷。 民二四·五·十一·三沟
134、 性存天理为天，心存道理为地，身存情理为人。若只用道理情理，就不能与天合。天地和人不分家，而人偏要和天地分家，那又怎好呢。 民二二·五·二六·沈阳
135、 性是神，心是鬼，以性为主就是神差，以心为主就是鬼使（此性指天性，心指贪妄心）。 民二四·五·十二·平泉
136、 人的力量是天力，越用越有，你和天地合一，天也自然助你。 民二六·三·十四·长春
137、 性心拢回来，才能撒开手，身界也要收回来。 民二五·四·十六·长春
138、 人有三魂。父母给的肉身为身魂，降生以后呱的一声，元气走了，地三宝入窍（水火风），就为阴魂。更有天给的灵魂，是慢慢进来的。若不得着灵魂，就要成个痴呆的人了。所以灵魂聚的越大，天分是必然越大的。 民二二·二·二一·锦州
139、 阴魂是糊涂的，就知道贪，就知道吃，所以是昏的。天三宝为灵魂是清明的，知道伦常，知道礼让，所以是好的。 民二二·二·锦州
140、 宋希圣自己说事事不能，这是一种自谦之意，其实不对。灵魂是随时进去的，我们讲道听道，正是向里边进灵魂呢，要常说不行，天门就闭了，所以不可不加小心。 民二五·五·二三·长春
141、 朱承远在东宁被匪吓得失魂了。先生道，人若失魂，真就不能活了。你想好，就寻思你家因什么得五枝桂的美名。不过几天，承远的魂真就归回来了（朱家兄妹五人皆向道诚笃被誉为朱家五桂）。 民二二·十二·十二·满沟
142、 身子能劳动而后才可以养精。心得能存他人的道，给他人作打算，才能养气养命。存他人的好处，才能保神。 民二五·八·二九·长春
143、 道就是命，德就是性，性是保命的。命可消长，所以必要保全它。性是福星，心是禄星，身是寿星，所以福禄寿的消长，都在我自己掌握着。 民二三·八·九·开原
144、 性是福星，心是禄星，穿戴过分的损寿。以大义养天命，以慎言语，节饮食养宿命。以忍耐二字养阴命（即消阴命）。 民二二·五·二九·沈阳
145、 性是福星，尽人性就享人福，尽物性就享物福。民二四·五·二一·三沟
146、 人的三界像三弦似的，弹弦的人拿起三弦来要定定弦，使之合一。我们的三界也要常加品评，性理圆足没有，心中道理足没有，身界能圆情没有，能时时省察，三界俱足，自能合一。 民二二·六·十二·沈阳
147、 论语上说，性与天道不可得而闻也。天道极显明，怎能不可闻呢？我有一个比喻：立一个标杆于地上，前面有日光，后面有个影，日光比作天命，标杆比宿命，影子比作阴命。标杆和影可以量出来高低长短，日光还能量出数来吗？人们只知重宿命，用阴命，不知天命，又那能闻天道呢！ 民二三·三·二八·营口
148、 三界像秤上的三个秤纽似的，性像外怀似的（第一秤纽），心像面上似的（第二秤纽），身像里怀似的（第三秤纽）。里怀出门是定盘星，打到头才十斤，这像身界立功似的。面上出门十斤，打到头五十斤，这好像立命似的。外怀出门五十斤，打到头一百五十斤，这好像以德养性似的。身立功达到极圆满，不过才十斤，一动心念就消去了；立命已圆满了，一动性就又全失掉了。假如只是身界立点功，动起性来，不但全失，而且要倒赔了许多，叫作被大秤撅去了，这是不可不慎的。 民二四·五·二一·平泉
149、命像灯火似的，性像灯罩似的，灯必须加上罩拢起光来，挡住外界的恶风，才大明亮。人修命更得养性才能灵，这和灯是一理啊（此处的修命养性有全新涵义）。 民二一·十二·呼兰
【女拳们骂在场男人不见义勇为？都有病】#西方的耗材##勿以善小而不为#
好像又在谈论见义勇为这事，看看，洋奴公知和恨国蛆蛆总有办法攻击体制。已经有人报警了，当时情形下这是最好的见义勇为！就是有再多男性且能文能武的一群男性，也抵挡不住为非作歹的一伙人。又假设真有人势单力薄上前制止，估计当时就被弄死，然后女拳的话术是你们这些男人真没用，见义勇为是想得到表彰还是奖金！所以说，女拳本身就是祸害！是造成大量女性被横祸飞来的直接原因！你看现实中，有多少女性因为被女拳忽悠把人生搞得稀烂的！
好像又在谈论见义勇为这事，看看，洋奴公知和恨国蛆蛆总有办法攻击体制。已经有人报警了，当时情形下这是最好的见义勇为！就是有再多男性且能文能武的一群男性，也抵挡不住为非作歹的一伙人。又假设真有人势单力薄上前制止，估计当时就被弄死，然后女拳的话术是你们这些男人真没用，见义勇为是想得到表彰还是奖金！所以说，女拳本身就是祸害！是造成大量女性被横祸飞来的直接原因！你看现实中，有多少女性因为被女拳忽悠把人生搞得稀烂的！
◎程筠｜雪梅两全#读书会[超话]#
闻名知人。卢梅坡，听来就是嗜梅之人，是否也如苏轼躬耕东坡、野居雪堂，与一片梅坡朝夕相对？不得而知，历史没有相告更多。有些人，就是像谜一样走进又消匿于大庭广众，凭你念念不忘，无有回响，卢梅坡正是如此。
卢梅坡，总是被一句诗领到人前：“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”好像再无其他了。
梅雪枝头，有人定要诗人作个评断，分出高下。显然，诗人已经两难：梅雪俱爱，难分伯仲。可是，众目睽睽，必须立地成诗。于是，雪梅平分秋色，也各打五十大板：雪白，却输香一段；梅香，却逊白三分。
有种这样的怀疑，诗人也许并不得意此作。梅，我所好也，雪，亦我所好也，二者兼得，何必计较孰优孰劣。不过，一诗即成，就不由诗人再作解释了。诗自然是好诗，只是有些搬弄小聪明，一碗水端得平平，毫无偏袒，让人不好全信。
事实上，也的确如此。此诗之后，卢梅坡又写了一首《雪梅》：“有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。”这个时候，雪与梅已经不争不抢，不比不较，改成合作，相映生辉，算是对前一首的补漏。可是，却再不及前一首走得远久，知之者也甚少。
梅在雪里，粒粒如玉；雪在梅上，皎皎似月。如梅坡先生所言，梅因雪精神，雪借梅脱俗，彼此借力，彼此成全。
一树寒梅并不一定可以等到一场雪，梅坡先生，并不想把它们活活拆成敌对。真是一桩误会。
闻名知人。卢梅坡，听来就是嗜梅之人，是否也如苏轼躬耕东坡、野居雪堂，与一片梅坡朝夕相对？不得而知，历史没有相告更多。有些人，就是像谜一样走进又消匿于大庭广众，凭你念念不忘，无有回响，卢梅坡正是如此。
卢梅坡，总是被一句诗领到人前：“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”好像再无其他了。
梅雪枝头，有人定要诗人作个评断，分出高下。显然，诗人已经两难：梅雪俱爱，难分伯仲。可是，众目睽睽，必须立地成诗。于是，雪梅平分秋色，也各打五十大板：雪白，却输香一段；梅香，却逊白三分。
有种这样的怀疑，诗人也许并不得意此作。梅，我所好也，雪，亦我所好也，二者兼得，何必计较孰优孰劣。不过，一诗即成，就不由诗人再作解释了。诗自然是好诗，只是有些搬弄小聪明，一碗水端得平平，毫无偏袒，让人不好全信。
事实上，也的确如此。此诗之后，卢梅坡又写了一首《雪梅》：“有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。”这个时候，雪与梅已经不争不抢，不比不较，改成合作，相映生辉，算是对前一首的补漏。可是，却再不及前一首走得远久，知之者也甚少。
梅在雪里，粒粒如玉；雪在梅上，皎皎似月。如梅坡先生所言，梅因雪精神，雪借梅脱俗，彼此借力，彼此成全。
一树寒梅并不一定可以等到一场雪，梅坡先生，并不想把它们活活拆成敌对。真是一桩误会。
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