道家丹道炼养文化，是华夏文明的根源！
#道#
华夏文明是智慧性文明，人世间的辉煌都是华夏儿女智慧的显现。华夏文明的这种智慧性同时也具有超越性，就是他超越了平常人的认知范围。例如，伏羲氏仰观象于天所画的先天八卦。神农氏观象于地所作的神农本草经，黄帝中观人象所作的黄帝内经，老子的道德经等等。丹道修炼术的理论基础是《周易》、《道德经》，这两部经典是中国传统文化的根源。
丹道修炼源自身国同治养生思想，是人们在自我意识的觉悟下，对自我生命把持的一种修持方式。即是人的潜意识最深层处理性与感性的觉悟，对人命运的根本改变，由之长生久视是最终极的追求与向往。是宋代至现代主流的修行方式，主张内炼成丹(内丹)，外用成法(雷法)。丹者,单也，一者,单也。惟道无对，故名曰丹。天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，人得一以长生。
自上古时代起，原始的导引术一部分称为"舞"，如《吕氏春秋》所说的"筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之"。这就是导引术的前身，导引是我国古代的呼吸运动(导)与肢体运动(引)相结合的一种养生术，这就是导引术的前身。
华夏民族历代祖先，历代祖师，所流传下来的这些经典，这些智慧的结晶，我们别说写出来同样的著作，就是我们中间能看懂的人也是微乎其微。
这是为什么呢，我们和祖先一样啊，也是一个鼻子两个眼睛。这是因为先祖宗的圣贤在认知这个一阴一阳的世界的时候，他们采用的方式和我们不同，即方法论不同。他们不仅仅是用识神，也就是说，他们不仅仅是用眼睛，耳朵，手和脚等外在的物质手段去认知（也就是我们常说的眼耳鼻舌身意及工具）而且他们还使用了超越了识神认知范围的元神和灵性，来认识这个一阴一阳的世界。而现今我们只会使用识神来认知这个一阴一阳的世界，所以古圣先贤所得出来的结论，书写成的经典，我们现在看不懂，犹如看天书一般，只能汲取里面部分认知，而不能窥其全貌
而丹道恰恰是让我们沟通元神和灵，使用元神和灵来认识世界的，一套完整的技术体系。所以说丹道是华夏文明的根源。中华道家修炼，源远流长。相传自中华道家宗祖轩辕黄帝求道于广成子开始，经历了五千年的发展历程。可见，黄帝之前，先民们就已经开始修道炼气了。"河图"、"洛书"正是这一时期光彩照人的金丹大道起源的历史记录。开天地人三才整体观模式，也是贯通古今"易学"的原始模型。
《周易》是我国最古老的经典。"易"告诉人们：一切事物都在变化，但变化是有规律可循的。"易"的原理就是一阴一阳的变化，它是宇宙中对立统一规律的精辟描述。易理是金丹大道的理论基础。掌握阴阳规律，掌握宇宙旋律，掌握人体的节律，是修道炼气金丹大道的诀窍。
中华道家的老子、列子和庄子，都精于修养之道。司马迁《史记》载:"老子一百六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。"说明老子很长寿。庄子在其著作之中，己述有坐忘、心斋、导引、吐纳、缘督、踵息等修养方法。列子之学，本于黄帝、老子为宗。相传他曾向关尹子问道,拜壶丘子为师，后来又先后师事老商氏和支伯高子，得到他们的真传,而友伯昏无人。修道九年之后,他就能御风而行。
《述异记》中说,列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归"风穴"，风至则草木皆生,去则草木皆落。(列子修养方法是后世真一内丹的渊源，后人并有所发展)《吕氏春秋》说："子列子贵虚"。他认为"至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏，故能胜物而不伤"。从中华道家到道教，虽在形式上增添了宗教仪式等内容，然其修炼主旨却始终贯穿，成为中华道家的优良传统。历代中华道家人士皆以自己的身心作为试验，进行人体生命的可贵探索，创造了博大精深的中华修炼学，形成了完整的理法体系。
老子的《道德经》把金丹大道的理论推向发展史的第一个高峰。他的"道生一，一生二，二生三，三生万物"，"无为自化，清静自正"，"无为而无不为"是他道德观的根本，又是古典道生术理论的高度概括。尤其是他的"谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。"天下万物生于有，有生于无。""得其一，万事毕。""孔德之容，惟道是从。"等精辟的论述，为修炼金丹大道提供了坚实的理论依据和丰富的经验。
#道#
华夏文明是智慧性文明，人世间的辉煌都是华夏儿女智慧的显现。华夏文明的这种智慧性同时也具有超越性，就是他超越了平常人的认知范围。例如，伏羲氏仰观象于天所画的先天八卦。神农氏观象于地所作的神农本草经，黄帝中观人象所作的黄帝内经，老子的道德经等等。丹道修炼术的理论基础是《周易》、《道德经》，这两部经典是中国传统文化的根源。
丹道修炼源自身国同治养生思想，是人们在自我意识的觉悟下，对自我生命把持的一种修持方式。即是人的潜意识最深层处理性与感性的觉悟，对人命运的根本改变，由之长生久视是最终极的追求与向往。是宋代至现代主流的修行方式，主张内炼成丹(内丹)，外用成法(雷法)。丹者,单也，一者,单也。惟道无对，故名曰丹。天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，人得一以长生。
自上古时代起，原始的导引术一部分称为"舞"，如《吕氏春秋》所说的"筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之"。这就是导引术的前身，导引是我国古代的呼吸运动(导)与肢体运动(引)相结合的一种养生术，这就是导引术的前身。
华夏民族历代祖先，历代祖师，所流传下来的这些经典，这些智慧的结晶，我们别说写出来同样的著作，就是我们中间能看懂的人也是微乎其微。
这是为什么呢，我们和祖先一样啊，也是一个鼻子两个眼睛。这是因为先祖宗的圣贤在认知这个一阴一阳的世界的时候，他们采用的方式和我们不同，即方法论不同。他们不仅仅是用识神，也就是说，他们不仅仅是用眼睛，耳朵，手和脚等外在的物质手段去认知（也就是我们常说的眼耳鼻舌身意及工具）而且他们还使用了超越了识神认知范围的元神和灵性，来认识这个一阴一阳的世界。而现今我们只会使用识神来认知这个一阴一阳的世界，所以古圣先贤所得出来的结论，书写成的经典，我们现在看不懂，犹如看天书一般，只能汲取里面部分认知，而不能窥其全貌
而丹道恰恰是让我们沟通元神和灵，使用元神和灵来认识世界的，一套完整的技术体系。所以说丹道是华夏文明的根源。中华道家修炼，源远流长。相传自中华道家宗祖轩辕黄帝求道于广成子开始，经历了五千年的发展历程。可见，黄帝之前，先民们就已经开始修道炼气了。"河图"、"洛书"正是这一时期光彩照人的金丹大道起源的历史记录。开天地人三才整体观模式，也是贯通古今"易学"的原始模型。
《周易》是我国最古老的经典。"易"告诉人们：一切事物都在变化，但变化是有规律可循的。"易"的原理就是一阴一阳的变化，它是宇宙中对立统一规律的精辟描述。易理是金丹大道的理论基础。掌握阴阳规律，掌握宇宙旋律，掌握人体的节律，是修道炼气金丹大道的诀窍。
中华道家的老子、列子和庄子，都精于修养之道。司马迁《史记》载:"老子一百六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。"说明老子很长寿。庄子在其著作之中，己述有坐忘、心斋、导引、吐纳、缘督、踵息等修养方法。列子之学，本于黄帝、老子为宗。相传他曾向关尹子问道,拜壶丘子为师，后来又先后师事老商氏和支伯高子，得到他们的真传,而友伯昏无人。修道九年之后,他就能御风而行。
《述异记》中说,列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归"风穴"，风至则草木皆生,去则草木皆落。(列子修养方法是后世真一内丹的渊源，后人并有所发展)《吕氏春秋》说："子列子贵虚"。他认为"至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏，故能胜物而不伤"。从中华道家到道教，虽在形式上增添了宗教仪式等内容，然其修炼主旨却始终贯穿，成为中华道家的优良传统。历代中华道家人士皆以自己的身心作为试验，进行人体生命的可贵探索，创造了博大精深的中华修炼学，形成了完整的理法体系。
老子的《道德经》把金丹大道的理论推向发展史的第一个高峰。他的"道生一，一生二，二生三，三生万物"，"无为自化，清静自正"，"无为而无不为"是他道德观的根本，又是古典道生术理论的高度概括。尤其是他的"谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。"天下万物生于有，有生于无。""得其一，万事毕。""孔德之容，惟道是从。"等精辟的论述，为修炼金丹大道提供了坚实的理论依据和丰富的经验。
近来常翻阅《世说新语》（正在寻一部铅印而篇幅不太笨重的预备寄你），觉得那时的风流文采既有点儿近古希腊，也有点儿像文艺复兴时期的意大利；但那种高远、恬淡、素雅的意味仍然不同于西方文化史上的任何一个时期。人真是奇怪的动物，文明的时候会那么文明，谈玄说理会那么隽永；野蛮的时候又同野兽毫无分别，甚至更残酷。奇怪的是这两个极端就表现在同一批人同一时代的人身上。两晋六朝多少野心家，想夺天下、称孤道寡的人，坐下来清谈竟是深通老庄与佛教哲学的哲人！
——《傅雷谈艺录》
——《傅雷谈艺录》
#山东自学考试# #志学说#
【中国古代文学史一】
考点：谢朓
1.谢朓(464-499)，字玄晖。谢朓出身于累世高华又富有文化素养的谢氏名门，与谢灵运并称“大小谢”，文学修养极高。
2.多描写自然景物，兼直抒胸臆，情景交融。风格清新明丽，圆美流转，善于发端，时有佳句;又平仄协调，对偶工整，开启唐代律绝之先河。
如：灞涘望长安，河阳视京县。白日丽飞甍，参差皆可见。余霞散成绮，澄江静如练。喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。去矣方滞淫，怀哉罢欢宴。佳期怅何许，泪下如流霰。有情知望乡，谁能鬒不变。——《晚登三山还望京邑》
3.小谢诗意象创造也清新明丽，大多落尽华饰，有一种天然韵味。尤其在山水描画方面，大谢在意象创造上颇多着意，较多客观刻画。如：
江路西南永，归流东北骛。天际识归舟，云中辨江树。旅思倦摇摇，孤游昔已屡。既欢怀禄情，复协沧洲趣。嚣尘自兹隔，赏心于此遇。虽无玄豹姿，终隐南山雾。——《之宣城出新浦向板桥》
【中国古代文学史一】
考点：谢朓
1.谢朓(464-499)，字玄晖。谢朓出身于累世高华又富有文化素养的谢氏名门，与谢灵运并称“大小谢”，文学修养极高。
2.多描写自然景物，兼直抒胸臆，情景交融。风格清新明丽，圆美流转，善于发端，时有佳句;又平仄协调，对偶工整，开启唐代律绝之先河。
如：灞涘望长安，河阳视京县。白日丽飞甍，参差皆可见。余霞散成绮，澄江静如练。喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。去矣方滞淫，怀哉罢欢宴。佳期怅何许，泪下如流霰。有情知望乡，谁能鬒不变。——《晚登三山还望京邑》
3.小谢诗意象创造也清新明丽，大多落尽华饰，有一种天然韵味。尤其在山水描画方面，大谢在意象创造上颇多着意，较多客观刻画。如：
江路西南永，归流东北骛。天际识归舟，云中辨江树。旅思倦摇摇，孤游昔已屡。既欢怀禄情，复协沧洲趣。嚣尘自兹隔，赏心于此遇。虽无玄豹姿，终隐南山雾。——《之宣城出新浦向板桥》
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