接上回，我们继续聊《金刚经》，上回说到须菩T问佛：善男子，善女人。发阿耨多罗三藐三菩T心。应云何住？云何降伏其心？佛说善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩T心。应如是住，如是降伏其心。
好，今天，我们来看《金刚经》第三品 大乘正综分
那么下面儿弗祖就要说，怎么才能降伏！我们得看人弗祖的整个儿的一个论证的依据，对吧。
然后呢，我们就挨个儿去解释，ZUI后总结。
弗祖到底是想通过什么样的方式去把这事儿给论证了，就让别人能够去“住”，就时时刻刻的想着，我得利益众生，我得帮助他们，对吧。第贰个呢，就说我如何降伏其心，那说白了，就是你发了这个心，你为什么要降服它，说白了就是不愿意去帮助别人，那你怎么才能说服自己不愿意帮助别人的一颗心，或者是降服住。
为什么要降服住呢？说白了，就是你必須得有一个更有利的一个手段，然后去压制他，或者是破除他。你没有的话，你肯定不能用降伏这两个字，对吧。你可以用说服，那没必要用降服，降服的话，就要遇到反抗会很大，很难处理，然后你才用降服。
好，这里面儿呢，这个弗祖说了一句话，就是怎么降服呢？人可没说如何住啊，先没说如何住，先说的是如何降伏其心？
什么叫降伏其心？如应如是降伏呢？怎么降服呢？
就是说，所有壹切众生啊，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想我，皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生，得灭度者。何以故？须菩T，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
好，中间儿先说一众生之类，对吧。说了一大堆，你这个不用去想，这个仏祖呢，就基本上把他认知范围内的所有的众生的形式，都说了。这就基本上你可以认为是所有三千大千世界壹切众生的形式，都在这块儿了。所以，你明白这点就行了。
然后呢，像什么这个啥，若有想若无想，还有非想的，这都是不同众生形式，对吧！你达到这个无Se界天的时候，就能接触到这种众生了，对吧！然后有色无色的，有色的那就可能是物质界的，无色的可能就是非物质界的对吧！这个你就不用去太多去关心了，反正就是壹切众生。
那仏祖说了这句话是什么意思？
这个壹切众生，他要干啥呢？人说了我皆令入无余涅盘而灭度中，就说白了是什么呢？我要把这些所有的众生全部都灭度了。
那灭度是啥意思呢？就都给它那个度化到轮回之外去！然后都让他们“涅盘”了。
这里面先说“涅槃”是什么意思？再说“灭度”是啥意思？
涅槃就特别简单，明白这个还得插个小故事
【就是当初仏祖成立佛教，醉重要的就是“我有一法可涅槃”。
这个什么叫“涅槃”呢？就当时他要解决的一个问题，就成立佛教的时候，他是说是什么呢！就是众生都苦嘛！他一世一世的轮回，对吧。因为，在佛教产生之前，人家婆罗门教已经有轮回的这么一个概念了。那么，既然已经有轮回的概念了，而且也有这个什么六道十道的这些概念，这些婆罗门教已经有了。那么这些概念有了之后，那会怎样呢？哎～人们就会发现一个东西，就你修的再好，你只是在轮回内，或生或死，或富或贵，所有的东西就像一叶浮舟似的，然后飘来飘去，飘来飘去，或在山上，或在低谷，没有什么区别。
那所以，有些人就觉得很烦。我凭啥要这儿，我不想这样，我不想这么来回飘来飘去的。那怎么办呢！有没有一种办法，你别让我这么来回的变来变去了，那我这修的再好有啥用啊！一碰到一个事儿，然后呢，结果走歪了，直接跌下去了，之前的福报全没了。就跟咱们之前看的影视剧，有些生命，然后在一个地方守了一个村子200多年。您是有很大福报，福报是不小，然后投生了之后得瑟了，那这你以为你得瑟了，你富贵了，你就碰到所有的东西，真的是一件好事儿吗？对吧，这都在消耗你的200年的福报。
咱就这么说，让你现在不吃不喝，攒上200年的元子，突然在某十年里边儿使劲的得瑟的花，你也能变成富人。有意义吗？没意义对吧？所以很多人他也想到这个问题了，他就很痛苦。然后呢，弗祖就说了，那我有一法可以涅磐。
什么叫涅槃？出这种生生死死的这么一个过程。无论你升的多高，比如说天人，欲界天、Se界天、无Se界天，醉后，我想办法能让你出去，既然涅磐了，之后还会不会再有生死的？没有。
那你通过这个东西，你是不是可以反推过来一个事情，就生死这件事情，有生有死的这件事情，只是轮回内众生的一种属性。就和在欲界天之下会有男女，没什么区别，它只是一种轮回属性。你在这里面儿，无论你多牛啤，就算你就是天地级的，或是帝君级的，然后呢，你也会有生有死，只不过是你生死的时间要比普通人类要长得多，但是也会有生死啊，只要在这里面儿就有生死，对吧。那你可能出了这个地方儿呢，可能就没有生死的这么一个概念。然后所谓的长生啊，可能真的就是在这个级别上，对吧，这就是一个很重要的一点。这个就是涅盘。】
然后“灭度”是什么呢？就是不再来了。度是度化，这个大家都明白。灭是什么呢？就不再来了，不再折腾了，对吧。
所以这句话呢，就是说我要把所有的壹切的众生，甭管他是什么形式的，我都想办法给他送到轮回之外去，这个就是弗祖想要干的事儿。那你干完这些事儿，—把这个无量，无数无边的所有的众生都灭度了之后呢！实无众生得灭度者。什么意思？说白了，就是所有海水的水滴都归海了，就干了一个这么事儿。
然后实无众生，得灭度者，为什么呢？何以故呢？结果说，须菩T，若菩萨有我相人相众生相，即非菩萨。他这句话什么意思呢？说白了，就是壹切众生演变，生死演变，有生有死的这种演变，皆是轮回之内的法则，说白了就是这轮回之内，他有生死，出轮回，那不就没生死吗？那出了轮回的众生，回归了，都归海了，那哪还有众生啊！对吧。
就像陆地上的所有水的形式全没了，陆地上也不会有生命了。壹切生命演变或者是水的各种形态的演变，皆是水脱离大海的一种形式。
比如说就像咱们今天在这里看到本文的大家都是一样的，你身上和我身上都有水，我们身上的这些水，都占了我们体重的70百分之，对吧。所以你基本上可以认为是什么，你是什么70百分之的水和30百分之的这个物质结合的一个产物，与我同宗同源。咱俩不同的就是那30百分之的部分，70百分之的东西，咱俩都是一样的，但我们所有这些东西，都是来自于 大 海，对吧！包括你喝的矿泉水，包括小溪，包括湖泊，包括地下水，包括厕所里的臭水，皆来自于 大 海，同宗同源。
我们之所以认为我们不同，只是我们有了自己的意识，就像雨生于天而落于地，就是雨的一生，然后落了地之后呢，那你比如被留在小溪里，或者被植物吸收，那又开始了他的一生，那吸收了之后呢！比如说，被兔子吃了，跑到兔子身体了，又开始了水滴在兔子里的一生，对吧。
所有的生，皆是演变。当这些所有的水全部都回到大海里的时候，陆地上没有生命，这些所有的生命都只是水在陆地上的一种演变啊！
那就像我们可以认为，就是说有一种原始能靓或者是生命体，就是大家跑到轮回里边儿了，才会有生死，才会有众生。一旦都出去了，便没有众生。实无众生得灭度者就没有众生，都是假象。
就像我们现在，你和我，虽然咱们拥有不同的意识，但是我们皆是不同的水，都是相同的水，在不同的身体上的一种演变，僅此而已，没有区别。
所以，这里面用到的一个菩萨，菩萨的意思是菩T萨埵。那菩T萨埵是什么意思呢？就觉者有情，为什么叫有情呢？觉者，觉者的话，你出去了，你不回来了，那叫觉者对吧，然后呢，但是觉者有情是什么呢？就是你出了村儿之后，你还看了一眼村儿里，你觉得会有一种不舍，然后，你又回到村儿里边儿去，你想把一个一个人都带出村儿。这叫觉者有情，对吧！
但是如果一个菩萨有我相，人像，众生相，受者相，他就不是菩萨，他就不叫菩萨，所以不能叫做觉者有情。
你不能说他没有度化，他度化了。但你不能说是真政的觉者。
你这里面唯壹能够破除菩萨的是什么呢？你看，咱上面说的是什么呢！我灭度了，我有没有干好事儿？干好事儿了。然后，我利益众生了，我灭度了。然后呢！只要你灭度的时候有众生念，有生的概念，或者有相的概念，那你就不是菩萨。说白了是什么呢？你的觉悟有待提升，你不能说他没有情，他也有情，但是你只能说是什么，他的觉悟不够，也就说没达到出轮回的那个觉，所以叫小觉。所以，在这里它属于是这么一种情况。
好，今天，我们来看《金刚经》第三品 大乘正综分
那么下面儿弗祖就要说，怎么才能降伏！我们得看人弗祖的整个儿的一个论证的依据，对吧。
然后呢，我们就挨个儿去解释，ZUI后总结。
弗祖到底是想通过什么样的方式去把这事儿给论证了，就让别人能够去“住”，就时时刻刻的想着，我得利益众生，我得帮助他们，对吧。第贰个呢，就说我如何降伏其心，那说白了，就是你发了这个心，你为什么要降服它，说白了就是不愿意去帮助别人，那你怎么才能说服自己不愿意帮助别人的一颗心，或者是降服住。
为什么要降服住呢？说白了，就是你必須得有一个更有利的一个手段，然后去压制他，或者是破除他。你没有的话，你肯定不能用降伏这两个字，对吧。你可以用说服，那没必要用降服，降服的话，就要遇到反抗会很大，很难处理，然后你才用降服。
好，这里面儿呢，这个弗祖说了一句话，就是怎么降服呢？人可没说如何住啊，先没说如何住，先说的是如何降伏其心？
什么叫降伏其心？如应如是降伏呢？怎么降服呢？
就是说，所有壹切众生啊，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想我，皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生，得灭度者。何以故？须菩T，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
好，中间儿先说一众生之类，对吧。说了一大堆，你这个不用去想，这个仏祖呢，就基本上把他认知范围内的所有的众生的形式，都说了。这就基本上你可以认为是所有三千大千世界壹切众生的形式，都在这块儿了。所以，你明白这点就行了。
然后呢，像什么这个啥，若有想若无想，还有非想的，这都是不同众生形式，对吧！你达到这个无Se界天的时候，就能接触到这种众生了，对吧！然后有色无色的，有色的那就可能是物质界的，无色的可能就是非物质界的对吧！这个你就不用去太多去关心了，反正就是壹切众生。
那仏祖说了这句话是什么意思？
这个壹切众生，他要干啥呢？人说了我皆令入无余涅盘而灭度中，就说白了是什么呢？我要把这些所有的众生全部都灭度了。
那灭度是啥意思呢？就都给它那个度化到轮回之外去！然后都让他们“涅盘”了。
这里面先说“涅槃”是什么意思？再说“灭度”是啥意思？
涅槃就特别简单，明白这个还得插个小故事
【就是当初仏祖成立佛教，醉重要的就是“我有一法可涅槃”。
这个什么叫“涅槃”呢？就当时他要解决的一个问题，就成立佛教的时候，他是说是什么呢！就是众生都苦嘛！他一世一世的轮回，对吧。因为，在佛教产生之前，人家婆罗门教已经有轮回的这么一个概念了。那么，既然已经有轮回的概念了，而且也有这个什么六道十道的这些概念，这些婆罗门教已经有了。那么这些概念有了之后，那会怎样呢？哎～人们就会发现一个东西，就你修的再好，你只是在轮回内，或生或死，或富或贵，所有的东西就像一叶浮舟似的，然后飘来飘去，飘来飘去，或在山上，或在低谷，没有什么区别。
那所以，有些人就觉得很烦。我凭啥要这儿，我不想这样，我不想这么来回飘来飘去的。那怎么办呢！有没有一种办法，你别让我这么来回的变来变去了，那我这修的再好有啥用啊！一碰到一个事儿，然后呢，结果走歪了，直接跌下去了，之前的福报全没了。就跟咱们之前看的影视剧，有些生命，然后在一个地方守了一个村子200多年。您是有很大福报，福报是不小，然后投生了之后得瑟了，那这你以为你得瑟了，你富贵了，你就碰到所有的东西，真的是一件好事儿吗？对吧，这都在消耗你的200年的福报。
咱就这么说，让你现在不吃不喝，攒上200年的元子，突然在某十年里边儿使劲的得瑟的花，你也能变成富人。有意义吗？没意义对吧？所以很多人他也想到这个问题了，他就很痛苦。然后呢，弗祖就说了，那我有一法可以涅磐。
什么叫涅槃？出这种生生死死的这么一个过程。无论你升的多高，比如说天人，欲界天、Se界天、无Se界天，醉后，我想办法能让你出去，既然涅磐了，之后还会不会再有生死的？没有。
那你通过这个东西，你是不是可以反推过来一个事情，就生死这件事情，有生有死的这件事情，只是轮回内众生的一种属性。就和在欲界天之下会有男女，没什么区别，它只是一种轮回属性。你在这里面儿，无论你多牛啤，就算你就是天地级的，或是帝君级的，然后呢，你也会有生有死，只不过是你生死的时间要比普通人类要长得多，但是也会有生死啊，只要在这里面儿就有生死，对吧。那你可能出了这个地方儿呢，可能就没有生死的这么一个概念。然后所谓的长生啊，可能真的就是在这个级别上，对吧，这就是一个很重要的一点。这个就是涅盘。】
然后“灭度”是什么呢？就是不再来了。度是度化，这个大家都明白。灭是什么呢？就不再来了，不再折腾了，对吧。
所以这句话呢，就是说我要把所有的壹切的众生，甭管他是什么形式的，我都想办法给他送到轮回之外去，这个就是弗祖想要干的事儿。那你干完这些事儿，—把这个无量，无数无边的所有的众生都灭度了之后呢！实无众生得灭度者。什么意思？说白了，就是所有海水的水滴都归海了，就干了一个这么事儿。
然后实无众生，得灭度者，为什么呢？何以故呢？结果说，须菩T，若菩萨有我相人相众生相，即非菩萨。他这句话什么意思呢？说白了，就是壹切众生演变，生死演变，有生有死的这种演变，皆是轮回之内的法则，说白了就是这轮回之内，他有生死，出轮回，那不就没生死吗？那出了轮回的众生，回归了，都归海了，那哪还有众生啊！对吧。
就像陆地上的所有水的形式全没了，陆地上也不会有生命了。壹切生命演变或者是水的各种形态的演变，皆是水脱离大海的一种形式。
比如说就像咱们今天在这里看到本文的大家都是一样的，你身上和我身上都有水，我们身上的这些水，都占了我们体重的70百分之，对吧。所以你基本上可以认为是什么，你是什么70百分之的水和30百分之的这个物质结合的一个产物，与我同宗同源。咱俩不同的就是那30百分之的部分，70百分之的东西，咱俩都是一样的，但我们所有这些东西，都是来自于 大 海，对吧！包括你喝的矿泉水，包括小溪，包括湖泊，包括地下水，包括厕所里的臭水，皆来自于 大 海，同宗同源。
我们之所以认为我们不同，只是我们有了自己的意识，就像雨生于天而落于地，就是雨的一生，然后落了地之后呢，那你比如被留在小溪里，或者被植物吸收，那又开始了他的一生，那吸收了之后呢！比如说，被兔子吃了，跑到兔子身体了，又开始了水滴在兔子里的一生，对吧。
所有的生，皆是演变。当这些所有的水全部都回到大海里的时候，陆地上没有生命，这些所有的生命都只是水在陆地上的一种演变啊！
那就像我们可以认为，就是说有一种原始能靓或者是生命体，就是大家跑到轮回里边儿了，才会有生死，才会有众生。一旦都出去了，便没有众生。实无众生得灭度者就没有众生，都是假象。
就像我们现在，你和我，虽然咱们拥有不同的意识，但是我们皆是不同的水，都是相同的水，在不同的身体上的一种演变，僅此而已，没有区别。
所以，这里面用到的一个菩萨，菩萨的意思是菩T萨埵。那菩T萨埵是什么意思呢？就觉者有情，为什么叫有情呢？觉者，觉者的话，你出去了，你不回来了，那叫觉者对吧，然后呢，但是觉者有情是什么呢？就是你出了村儿之后，你还看了一眼村儿里，你觉得会有一种不舍，然后，你又回到村儿里边儿去，你想把一个一个人都带出村儿。这叫觉者有情，对吧！
但是如果一个菩萨有我相，人像，众生相，受者相，他就不是菩萨，他就不叫菩萨，所以不能叫做觉者有情。
你不能说他没有度化，他度化了。但你不能说是真政的觉者。
你这里面唯壹能够破除菩萨的是什么呢？你看，咱上面说的是什么呢！我灭度了，我有没有干好事儿？干好事儿了。然后，我利益众生了，我灭度了。然后呢！只要你灭度的时候有众生念，有生的概念，或者有相的概念，那你就不是菩萨。说白了是什么呢？你的觉悟有待提升，你不能说他没有情，他也有情，但是你只能说是什么，他的觉悟不够，也就说没达到出轮回的那个觉，所以叫小觉。所以，在这里它属于是这么一种情况。
拜仁转会期分析5：格纳布里的去与留
本条微博主要是从个人的角度，浅谈一下格纳布里作为一名拜仁球员的去与留对球队的影响，不是讨论转会的问题。如果关心格纳布里转会的问题，可以看我之前发过的格纳布里消息汇总，那些消息都是从国外媒体那里一条条汇总出来的，要比这猜测分析权威性大多了。
首先是格纳布里对拜仁的价值和作用。关于格纳布里的价值，我先说一个个人一直以来的期待：其实在萨内刚刚传出要来拜仁的时候，我一直以来都有一个设想，如果萨内和格纳布里能够同时展现出一定的实力，他们会不会成为拜仁和德国足球未来5-8年的代表性人物：毕竟在拜仁传统4-2-3-1的阵型中，双边锋和阵型是一个互相成就的状态，至少对萨内和格纳布里而言，成长的土壤是非常不错的。当然，当时也没有多想，只是作为拜仁和德国的双料球迷的一点小期待而已。
当然，现在看来这个设想是遥不可及了。
结合格纳布里的价值和能力给他对目前拜仁作用的定位问题，以格纳布里目前的“级别”来说，我们应该可以给他划分五个可能达到的定位级别：1.俱乐部主要球员；2.俱乐部绝对主力；3.俱乐部某个赛季具有标志意义的球员；4.俱乐部在某一个历史时期的标志性球员；5.俱乐部一个时期的图腾球员。
客观来说，格纳布里下不会到普通球员，上应该也不会达到俱乐部传奇的程度，这五个级别算是他有可能达到的几个阶段。（当然，现在看来他已经和4、5渐行渐远了。如果续约留队，倒是还有机会成为4、5级别的球员）
格纳布里目前在拜仁的巅峰级别是19-20赛季，在那个赛季，格纳布里也完全可以算是当赛季的代表性球员之一——伦敦之王，欧冠昂扬。
而在之后的两年里，格纳布里的水平主要在1和2两个级别浮动，当然这其中有很多因素影响，这里就不赘述。
总的来说，作为一个证明过自己上限，且年龄合适，没有大伤的球员，即使状态有所起伏，但也是一位值得让球队、教练和球迷期待的球员。
这也是拜仁愿意花费不少精力和薪金留下他的一个重要原因。
而格纳布里的右路特点也是他对拜仁另一个重要价值所在：拜仁的左路无需多说，跑车云集，只要哥几个保持健康，拜仁的左路永远是一个稳定的爆点；而拜仁的右路相比左路来说就要单薄多了。
虽然很多时候，边锋的位置是能轮换的。同时在场上，前场的几名球员以及中场球员是能够在前场进行换位和拉边，以保证进攻的流畅性和突然性，以及对防守的拉扯作用。但是这些战术能够稳定高效地执行并实现效果主要取决于两点：一是两翼的球员换边的效果不能相差太大，不能出现那种一换边就喝醉的情况，二是边后卫得提供一定的支援和前插，不然很难彻底撕开对手防守中衔接处的一些漏洞（比如后腰和中卫之间，或者是边翼卫和三中卫之间），而在拜仁，第二个任务经常是穆勒通过跑动来实现的（他能够突然拉扯掉1个中卫之类的）。
显然，帕瓦尔的前插能力是不能够胜任拜仁的右路冲击任务，尤其是和左路相比起来。再加上拜仁本来在正印右边锋的选择就有限，格纳布里对拜仁来说就是扛着左右失衡的最后一根稻草的那匹骆驼。
同时，格纳布里还一直对伪九号的位置有一定的想法（德国国家队），这也勉强可以算是可能的战术价值的一种体现吧。
这些价值也是拜仁愿意花费不少精力和薪金留下他的第二个重要原因。
而反过来说，格纳布里对拜仁虽然很重要，但是还算不上非卖品或者是必须要留下，能留一年是一年的程度。（这也是为什么拜仁愿意下功夫和他续约，但也可以接受今年就出手掉他的原因。）
当然，第一个原因是格纳布里还算年轻（至少不老吧），有不错的交易价值。这个是废话，不必多说。
第二个原因就是纳帅如果改革3中卫体系，格纳布里的位置将不再那么重要（上面说的很多价值优势他就不具备了），虽然说也不是说不能留，留下来也一定有大作用，但是如果你不想留，那走了也不至于到伤筋动骨的程度。
因此，如果格纳布里铁了心要走，拜仁不需要留下他的最后一年，然后用这一年来寻找他的替代品（这点和莱万不同）。对于拜仁来说，出手掉格纳布里的钱要比用这一年时间寻找他的替代品，然后让他免费走要合算得多。
格纳布里确实强，也是一位球星级别的球员；但是还没有到球队可以以他作为轴心（就不说核心了，那就更遥远了）展开阵型和打法的程度。（如果他能一直保持19-20赛季的水平，那就另说）
因此拜仁目前对格纳布里的处理还是比较合适的：能续就续，在未来应该能派上大用；续不上就只能出手了，留下这一年的意义和价值应该是不如这笔转会费来得实在的。（别到时候又跑皇马了，到时候梗图又一大堆了）
#拜仁[超话]#
本条微博主要是从个人的角度，浅谈一下格纳布里作为一名拜仁球员的去与留对球队的影响，不是讨论转会的问题。如果关心格纳布里转会的问题，可以看我之前发过的格纳布里消息汇总，那些消息都是从国外媒体那里一条条汇总出来的，要比这猜测分析权威性大多了。
首先是格纳布里对拜仁的价值和作用。关于格纳布里的价值，我先说一个个人一直以来的期待：其实在萨内刚刚传出要来拜仁的时候，我一直以来都有一个设想，如果萨内和格纳布里能够同时展现出一定的实力，他们会不会成为拜仁和德国足球未来5-8年的代表性人物：毕竟在拜仁传统4-2-3-1的阵型中，双边锋和阵型是一个互相成就的状态，至少对萨内和格纳布里而言，成长的土壤是非常不错的。当然，当时也没有多想，只是作为拜仁和德国的双料球迷的一点小期待而已。
当然，现在看来这个设想是遥不可及了。
结合格纳布里的价值和能力给他对目前拜仁作用的定位问题，以格纳布里目前的“级别”来说，我们应该可以给他划分五个可能达到的定位级别：1.俱乐部主要球员；2.俱乐部绝对主力；3.俱乐部某个赛季具有标志意义的球员；4.俱乐部在某一个历史时期的标志性球员；5.俱乐部一个时期的图腾球员。
客观来说，格纳布里下不会到普通球员，上应该也不会达到俱乐部传奇的程度，这五个级别算是他有可能达到的几个阶段。（当然，现在看来他已经和4、5渐行渐远了。如果续约留队，倒是还有机会成为4、5级别的球员）
格纳布里目前在拜仁的巅峰级别是19-20赛季，在那个赛季，格纳布里也完全可以算是当赛季的代表性球员之一——伦敦之王，欧冠昂扬。
而在之后的两年里，格纳布里的水平主要在1和2两个级别浮动，当然这其中有很多因素影响，这里就不赘述。
总的来说，作为一个证明过自己上限，且年龄合适，没有大伤的球员，即使状态有所起伏，但也是一位值得让球队、教练和球迷期待的球员。
这也是拜仁愿意花费不少精力和薪金留下他的一个重要原因。
而格纳布里的右路特点也是他对拜仁另一个重要价值所在：拜仁的左路无需多说，跑车云集，只要哥几个保持健康，拜仁的左路永远是一个稳定的爆点；而拜仁的右路相比左路来说就要单薄多了。
虽然很多时候，边锋的位置是能轮换的。同时在场上，前场的几名球员以及中场球员是能够在前场进行换位和拉边，以保证进攻的流畅性和突然性，以及对防守的拉扯作用。但是这些战术能够稳定高效地执行并实现效果主要取决于两点：一是两翼的球员换边的效果不能相差太大，不能出现那种一换边就喝醉的情况，二是边后卫得提供一定的支援和前插，不然很难彻底撕开对手防守中衔接处的一些漏洞（比如后腰和中卫之间，或者是边翼卫和三中卫之间），而在拜仁，第二个任务经常是穆勒通过跑动来实现的（他能够突然拉扯掉1个中卫之类的）。
显然，帕瓦尔的前插能力是不能够胜任拜仁的右路冲击任务，尤其是和左路相比起来。再加上拜仁本来在正印右边锋的选择就有限，格纳布里对拜仁来说就是扛着左右失衡的最后一根稻草的那匹骆驼。
同时，格纳布里还一直对伪九号的位置有一定的想法（德国国家队），这也勉强可以算是可能的战术价值的一种体现吧。
这些价值也是拜仁愿意花费不少精力和薪金留下他的第二个重要原因。
而反过来说，格纳布里对拜仁虽然很重要，但是还算不上非卖品或者是必须要留下，能留一年是一年的程度。（这也是为什么拜仁愿意下功夫和他续约，但也可以接受今年就出手掉他的原因。）
当然，第一个原因是格纳布里还算年轻（至少不老吧），有不错的交易价值。这个是废话，不必多说。
第二个原因就是纳帅如果改革3中卫体系，格纳布里的位置将不再那么重要（上面说的很多价值优势他就不具备了），虽然说也不是说不能留，留下来也一定有大作用，但是如果你不想留，那走了也不至于到伤筋动骨的程度。
因此，如果格纳布里铁了心要走，拜仁不需要留下他的最后一年，然后用这一年来寻找他的替代品（这点和莱万不同）。对于拜仁来说，出手掉格纳布里的钱要比用这一年时间寻找他的替代品，然后让他免费走要合算得多。
格纳布里确实强，也是一位球星级别的球员；但是还没有到球队可以以他作为轴心（就不说核心了，那就更遥远了）展开阵型和打法的程度。（如果他能一直保持19-20赛季的水平，那就另说）
因此拜仁目前对格纳布里的处理还是比较合适的：能续就续，在未来应该能派上大用；续不上就只能出手了，留下这一年的意义和价值应该是不如这笔转会费来得实在的。（别到时候又跑皇马了，到时候梗图又一大堆了）
#拜仁[超话]#
对父母很冷淡，不依赖父母的人。
本质上是心理性失望，他们特征是跟父母没有亲密的感觉，也没有分享欲，在外面受了委屈，也不会跟父母说，这种行为在心理层面来说，并非代表懂事，他的潜在心理是觉得“说了父母也解决不了”，或者父母不关心，这类人多数有过童年被冷落的经历，因此他不再寻求理解与安慰，也是因为情感得不到回应。
#父母与孩子##心理##情绪#
本质上是心理性失望，他们特征是跟父母没有亲密的感觉，也没有分享欲，在外面受了委屈，也不会跟父母说，这种行为在心理层面来说，并非代表懂事，他的潜在心理是觉得“说了父母也解决不了”，或者父母不关心，这类人多数有过童年被冷落的经历，因此他不再寻求理解与安慰，也是因为情感得不到回应。
#父母与孩子##心理##情绪#
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