#育儿先育己# 孩子是复印件，父母是原件，孩子所有的问题最终都是父母原件的问题。这也意味着说，育儿先育己，整个育儿的中心并不在孩子身上，而是在父母自己身上。
言传不如身教，身教不如境教。作为家长，没必要和孩子讲太多的道理，重点应该是用实际行动去慢慢地影响他们，为他们做好榜样，让他们在实践中去感知这些道理，这样他们才能真正地理解，并运用到自己的一言一行中，也实现了教育最终目的。正如圣人孔子说：“其身正，不令而行;其身不正，虽令而不行。” 同样的道理，父母的每一句话，每一个言行举动，都在影响着身边的孩子，如果孩子存在这样或那样的缺失，那应该是父母折射下的影子。
言传不如身教，身教不如境教。作为家长，没必要和孩子讲太多的道理，重点应该是用实际行动去慢慢地影响他们，为他们做好榜样，让他们在实践中去感知这些道理，这样他们才能真正地理解，并运用到自己的一言一行中，也实现了教育最终目的。正如圣人孔子说：“其身正，不令而行;其身不正，虽令而不行。” 同样的道理，父母的每一句话，每一个言行举动，都在影响着身边的孩子，如果孩子存在这样或那样的缺失，那应该是父母折射下的影子。
【信愿念佛】走了弯路，撞了南墙，从此你会珍惜并好好读诵《无量寿经》
無量壽柒寶講堂
有一个国王和一个宰相，可以说特别友好。有一天，国王出去打猎。宰相有事，就没有去。
国王打猎的时候遇到一个豹，用箭射豹，没有射死。结果豹回头来反扑他，来咬他。结果他一躲，没咬上，把小手指头咬掉了，御林军上来把豹赶跑了。
这个国王又惊又吓，回到家就喊，到家就喊，把宰相找来！把宰相找来！
干什么？陪他喝酒，压惊。在酒桌上啊，国王就向宰相讲述，自己打豹子的经过。没打到豹子，豹子差点没咬到我。幸好只丢一个手指头，命保住了。
宰相一听命保住了，这不是好事儿吗？一切都是最好的安排！他的意思是命保住了，就是最好的安排！
这个国王不爱听了，我手指头掉了，还是最好的安排？这国王就生气了！他说，宰相啊，那我要把你关起来，也是最好的安排吗？
宰相总爱说那句话，就说那也应该是最好的安排吧！这国王越听越生气，把你抓起来是最好的安排，那我把你杀了呢？
国王说，我把你杀了怎么办？也是最好的安排吗？宰相说，那也应该是最好的安排吧！
结果这国王越说越生气，就喊：御林军！把他抓起来！第一遍喊，御林军没有动手。因为这两个人喝酒嘛，以为是开玩笑！
图片
结果国王又说：快点把他抓起来！第二次一喊，御林军上来，把宰相五花大绑，绑起来了！
国王想杀，也没有理由啊！把他关起来，把他关在狱中！关在狱中，国王自己酒也喝不下去了，闷闷不乐。
所以，第二天又出去打猎。他不想杀宰相，也不想关他。但是就是气头上，话赶话。所以说闷闷不乐又出去打猎，这次没有打到猎物，被一伙儿强盗把他给抓起来了。
这伙强盗把他抓去做什么？看到国王相好，长的挺好，帝王相，所以正好把他杀了祭神。说祭神呐，神一定会保佑我们，赐福给我们！
正好赶上一个祭日，祭神的日子。这国王，你说上次被豹子咬，这回赶一个祭神的日子，要拿他祭神。结果五花大绑，绑在法场上，就刽子手大刀拿起来要砍的时候，一看国王掉一个手指头。这刽子手，“唰”就把大刀扔了，吓得。这刀下去，要把他杀了就完了！
为什么完了？就会得罪鬼神呐！因为整一个残疾人来祭神，神不得生气嘛？就会降灾难于我。就把大刀扔了，就向大王禀报。说大王啊，这人杀不得。
怎么杀不得？他是个残疾人，缺个手指头，要是把他杀了，神就得生气啊！就会降灾难于我们！
这大王一听也是，把他揍一顿，耽误事！把国王揍一顿，放了。
这国王撒腿就往回跑，跑到王宫就喊：快把宰相放出来！快把宰相放出来！你看，到家想起宰相了。把宰相放出来，又要和宰相喝酒。酒桌上国王又向宰相讲述这个故事，说我这次因祸得福了。
上次豹把我手指头咬去了，但今天因为丢一个手指头，保一条性命，要不今天这帮强盗就把我杀了！就因为我缺个手指头，残疾，没把我杀了！
这下宰相可找到理由了，国王啊，我说的嘛，一切都是最好的安排了！他的意思，说你看看，你这手指头要不掉，豹子要不把你手指头咬掉，你是不是今天命就没了？是不是最好的安排？
国王一听还不高兴啊，他说那我把你关起来，也是最好的安排吗？宰相笑着说，那也是最好的安排呀！为什么是最好的安排啊？
宰相说，国王你想啊，如果你不把我关起来，今天打猎就得我陪你去，是不是？你因为豹子咬你，缺个手指头，你是残疾，把你放了。那我不残疾，不是就得把我杀了祭神吗？
你今天把我关起来，我没去。你也得救了，我也没搭上命。这不是最好的安排吗？
所以说要记住，一切都是最好的安排！明白吗？所以说以后遇到什么事，不要斤斤计较。你的一生所出的一切事，发生的事都是应该发生的，你要不去计较都是最好的安排！
所以说走了弯路，撞了南墙回头，是不是最好的安排？是最好的安排！从此你回头，你会珍惜，你会好好读经，你会好好信愿持名啦！是不是？
你看我们这些人什么没干？是不是什么弯路都走过？最后走投无路了，回头才读经，听听小草讲课吧！要不你能听小草吗？
你像我这小草，没有花香，没有树高，就是一棵无人知道的小草。是不是啊？你能听吗？
但是你走错路了，撞南墙了，回头看一看吧，一听小草讲的还挺好！
所以说记住，一切都是最好的安排！
--节录自《大经分享》第四套第2集
無量壽柒寶講堂
有一个国王和一个宰相，可以说特别友好。有一天，国王出去打猎。宰相有事，就没有去。
国王打猎的时候遇到一个豹，用箭射豹，没有射死。结果豹回头来反扑他，来咬他。结果他一躲，没咬上，把小手指头咬掉了，御林军上来把豹赶跑了。
这个国王又惊又吓，回到家就喊，到家就喊，把宰相找来！把宰相找来！
干什么？陪他喝酒，压惊。在酒桌上啊，国王就向宰相讲述，自己打豹子的经过。没打到豹子，豹子差点没咬到我。幸好只丢一个手指头，命保住了。
宰相一听命保住了，这不是好事儿吗？一切都是最好的安排！他的意思是命保住了，就是最好的安排！
这个国王不爱听了，我手指头掉了，还是最好的安排？这国王就生气了！他说，宰相啊，那我要把你关起来，也是最好的安排吗？
宰相总爱说那句话，就说那也应该是最好的安排吧！这国王越听越生气，把你抓起来是最好的安排，那我把你杀了呢？
国王说，我把你杀了怎么办？也是最好的安排吗？宰相说，那也应该是最好的安排吧！
结果这国王越说越生气，就喊：御林军！把他抓起来！第一遍喊，御林军没有动手。因为这两个人喝酒嘛，以为是开玩笑！
图片
结果国王又说：快点把他抓起来！第二次一喊，御林军上来，把宰相五花大绑，绑起来了！
国王想杀，也没有理由啊！把他关起来，把他关在狱中！关在狱中，国王自己酒也喝不下去了，闷闷不乐。
所以，第二天又出去打猎。他不想杀宰相，也不想关他。但是就是气头上，话赶话。所以说闷闷不乐又出去打猎，这次没有打到猎物，被一伙儿强盗把他给抓起来了。
这伙强盗把他抓去做什么？看到国王相好，长的挺好，帝王相，所以正好把他杀了祭神。说祭神呐，神一定会保佑我们，赐福给我们！
正好赶上一个祭日，祭神的日子。这国王，你说上次被豹子咬，这回赶一个祭神的日子，要拿他祭神。结果五花大绑，绑在法场上，就刽子手大刀拿起来要砍的时候，一看国王掉一个手指头。这刽子手，“唰”就把大刀扔了，吓得。这刀下去，要把他杀了就完了！
为什么完了？就会得罪鬼神呐！因为整一个残疾人来祭神，神不得生气嘛？就会降灾难于我。就把大刀扔了，就向大王禀报。说大王啊，这人杀不得。
怎么杀不得？他是个残疾人，缺个手指头，要是把他杀了，神就得生气啊！就会降灾难于我们！
这大王一听也是，把他揍一顿，耽误事！把国王揍一顿，放了。
这国王撒腿就往回跑，跑到王宫就喊：快把宰相放出来！快把宰相放出来！你看，到家想起宰相了。把宰相放出来，又要和宰相喝酒。酒桌上国王又向宰相讲述这个故事，说我这次因祸得福了。
上次豹把我手指头咬去了，但今天因为丢一个手指头，保一条性命，要不今天这帮强盗就把我杀了！就因为我缺个手指头，残疾，没把我杀了！
这下宰相可找到理由了，国王啊，我说的嘛，一切都是最好的安排了！他的意思，说你看看，你这手指头要不掉，豹子要不把你手指头咬掉，你是不是今天命就没了？是不是最好的安排？
国王一听还不高兴啊，他说那我把你关起来，也是最好的安排吗？宰相笑着说，那也是最好的安排呀！为什么是最好的安排啊？
宰相说，国王你想啊，如果你不把我关起来，今天打猎就得我陪你去，是不是？你因为豹子咬你，缺个手指头，你是残疾，把你放了。那我不残疾，不是就得把我杀了祭神吗？
你今天把我关起来，我没去。你也得救了，我也没搭上命。这不是最好的安排吗？
所以说要记住，一切都是最好的安排！明白吗？所以说以后遇到什么事，不要斤斤计较。你的一生所出的一切事，发生的事都是应该发生的，你要不去计较都是最好的安排！
所以说走了弯路，撞了南墙回头，是不是最好的安排？是最好的安排！从此你回头，你会珍惜，你会好好读经，你会好好信愿持名啦！是不是？
你看我们这些人什么没干？是不是什么弯路都走过？最后走投无路了，回头才读经，听听小草讲课吧！要不你能听小草吗？
你像我这小草，没有花香，没有树高，就是一棵无人知道的小草。是不是啊？你能听吗？
但是你走错路了，撞南墙了，回头看一看吧，一听小草讲的还挺好！
所以说记住，一切都是最好的安排！
--节录自《大经分享》第四套第2集
【一天一句《法华经》987】法华经讲记·观世音菩萨普门品第二十五
首先从「观音」二字来着眼。对于那些问难佛法的人来讲，还「观音」，音是眼睛能观的吗？「音」应该用什么东西来「观」呐？用耳朵啊！耳朵听音嘛，眼观色相，耳闻声嘛！他就不懂得佛法的妙用，更不懂得观世音菩萨法门的六根通用。如果我不讲「观世音」，叫「观世色」，行不行？我叫「观世香、观世味、观世触」，行不行？或叫「耳闻色、耳闻香、耳尝味」，行不行？这么一讲，那些外道更加暴跳如雷了：「这讲的是人话吗？」回答：「我讲的是佛话。」
这就是〈观世音菩萨普门品〉。先来解释「觀」字。这个繁体字，前面是「雚」，后面是「见」，「雚见」。比如说这个罐子（不透明的空瓶子），你眼睛能不能看到里面什么东西啊？不能。心能不能看到？能。我们知道罐子里面肯定是空的。可是眼睛能不能看到里面的空啊？不能。这就叫见性。
觀，我们对耳闻、目睹、身受的东西是不是都在「觀」呐？我听到一种牛叫的声音，耳朵听到声音，那我们心里能不能知道这是牛？牛它是不是「阿弥陀佛」啊？没有一法不可以作如是的观照。鼻子闻香，舌头尝味，（觀）这个味道它的真实性，是不是是味非味啊？味是谁啊？它怎么来的？是不是都是我们的心变出来的？所以这个「觀」就是在相要见性。听到一个声音，它是不是一个「觀」字？尝到一个味道，它是不是「觀」字？都是「觀」字。六道凡夫他之所以是六道凡夫，他只见雚（罐），他不知道里面是空。他只知道香啊、味啊、触啊、法啊，他不见里面的真实本性。他在六尘、六根这种色相里妄想、分别执著，这就是凡夫的悲剧。他没有见到里面那个空性、那个真心。这是以罐子里面的虚空比喻真空。你可不要把虚空就当成真空，比喻就是比喻。
那么现代汉语文字改革，把这「觀」字简化为「又」和「见」。「又见」就更好解释，凡夫的眼睛只能是一见，看到什么就当成什么。就比如还以看罐子来讲。这是罐子，再看一眼，还是罐子嘛，有什么话讲啊？那么我们又见的时候——还是打比方，心里能不能见到里面空啊？又见的话这个瓶子就是释迦牟尼、就是阿弥陀、就是我、就是如来，能不能见到这个问题？「又见」，见不见之见。那个「又见」，那第二「见」就是转我们的邪知邪见为佛知佛见；那个「又见」就叫修证、修行、修心。而且这个「又」还可以解释为反反复复观照，来提升我们的境界，积累我们的道行。
你把这个道理明白了，念「南无观世音菩萨」跟「南无阿弥陀佛」有没有区别？你念「南无茶杯」、「南无大西瓜」、「南无大黑桃」跟「南无阿弥陀佛」有没有区别啊？都没有啊！「法华三昧」就妙在这里，一念明白，当下成就三昧。这个三昧是无上三昧啊！比修精进、忍辱、禅定、布施那些三昧功德大无量倍。请看〈随喜功德品〉是不是这样讲啊？
继续讲「观世音」。这个「世」包括世间出世间。这个「音」包括世间出世间一切的万法——眼耳鼻舌身意六根对色声香味触法六尘产生的六种意识，三六一十八界。笼统地讲为，五蕴、六入、十二处、十八界、地水火风空见识，在《楞严经》归纳为四科七大，无非「如来藏妙真如性」。这就是「观世音」。既然四科七大皆归「如来藏妙真如性」，既然都是妙真如性，有没有哪一法不是哪一法啊？所以世间出世间之音是不是一切法呀？统统包含在内。这就是圆顿大法，全性起修，一修一切修。
首先从「观音」二字来着眼。对于那些问难佛法的人来讲，还「观音」，音是眼睛能观的吗？「音」应该用什么东西来「观」呐？用耳朵啊！耳朵听音嘛，眼观色相，耳闻声嘛！他就不懂得佛法的妙用，更不懂得观世音菩萨法门的六根通用。如果我不讲「观世音」，叫「观世色」，行不行？我叫「观世香、观世味、观世触」，行不行？或叫「耳闻色、耳闻香、耳尝味」，行不行？这么一讲，那些外道更加暴跳如雷了：「这讲的是人话吗？」回答：「我讲的是佛话。」
这就是〈观世音菩萨普门品〉。先来解释「觀」字。这个繁体字，前面是「雚」，后面是「见」，「雚见」。比如说这个罐子（不透明的空瓶子），你眼睛能不能看到里面什么东西啊？不能。心能不能看到？能。我们知道罐子里面肯定是空的。可是眼睛能不能看到里面的空啊？不能。这就叫见性。
觀，我们对耳闻、目睹、身受的东西是不是都在「觀」呐？我听到一种牛叫的声音，耳朵听到声音，那我们心里能不能知道这是牛？牛它是不是「阿弥陀佛」啊？没有一法不可以作如是的观照。鼻子闻香，舌头尝味，（觀）这个味道它的真实性，是不是是味非味啊？味是谁啊？它怎么来的？是不是都是我们的心变出来的？所以这个「觀」就是在相要见性。听到一个声音，它是不是一个「觀」字？尝到一个味道，它是不是「觀」字？都是「觀」字。六道凡夫他之所以是六道凡夫，他只见雚（罐），他不知道里面是空。他只知道香啊、味啊、触啊、法啊，他不见里面的真实本性。他在六尘、六根这种色相里妄想、分别执著，这就是凡夫的悲剧。他没有见到里面那个空性、那个真心。这是以罐子里面的虚空比喻真空。你可不要把虚空就当成真空，比喻就是比喻。
那么现代汉语文字改革，把这「觀」字简化为「又」和「见」。「又见」就更好解释，凡夫的眼睛只能是一见，看到什么就当成什么。就比如还以看罐子来讲。这是罐子，再看一眼，还是罐子嘛，有什么话讲啊？那么我们又见的时候——还是打比方，心里能不能见到里面空啊？又见的话这个瓶子就是释迦牟尼、就是阿弥陀、就是我、就是如来，能不能见到这个问题？「又见」，见不见之见。那个「又见」，那第二「见」就是转我们的邪知邪见为佛知佛见；那个「又见」就叫修证、修行、修心。而且这个「又」还可以解释为反反复复观照，来提升我们的境界，积累我们的道行。
你把这个道理明白了，念「南无观世音菩萨」跟「南无阿弥陀佛」有没有区别？你念「南无茶杯」、「南无大西瓜」、「南无大黑桃」跟「南无阿弥陀佛」有没有区别啊？都没有啊！「法华三昧」就妙在这里，一念明白，当下成就三昧。这个三昧是无上三昧啊！比修精进、忍辱、禅定、布施那些三昧功德大无量倍。请看〈随喜功德品〉是不是这样讲啊？
继续讲「观世音」。这个「世」包括世间出世间。这个「音」包括世间出世间一切的万法——眼耳鼻舌身意六根对色声香味触法六尘产生的六种意识，三六一十八界。笼统地讲为，五蕴、六入、十二处、十八界、地水火风空见识，在《楞严经》归纳为四科七大，无非「如来藏妙真如性」。这就是「观世音」。既然四科七大皆归「如来藏妙真如性」，既然都是妙真如性，有没有哪一法不是哪一法啊？所以世间出世间之音是不是一切法呀？统统包含在内。这就是圆顿大法，全性起修，一修一切修。
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