初心念佛,谁能无有妄念?
原文:
初心念佛,未到亲证三昧之时,谁能无有妄念?所贵心常觉照,不随妄转。喻如两军对垒,必须坚守己之城郭,不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作,即迎敌去打。
必使正觉之兵,四面合围。俾彼上天无路,入地无门。彼自惧获灭种,即相率归降矣。其最要一著,在主帅不昏不惰,常时惺惺而已;若一昏惰,不但不能灭贼,反为贼灭。
所以念佛之人,不知摄心,愈念愈生妄想;若能摄心,则妄念当渐渐轻微,以至于无耳。故云:学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺;将军主帅能行令,不动干戈定太平。
——《印光法师文钞》• 复徐彦如轶如书
译文:
初学念佛,没有到亲证三昧的时候,谁能没有妄念?可贵的是,内心能够经常反省,不跟着妄念而转。比如两军对阵,必须坚守自己的阵地,不让敌人稍有侵犯。等到敌人一发动进攻,就迎敌去攻打。
一定要用正觉之兵,把敌人四面合围。使他们上天无路,入地无门。他们感到恐惧,怕得灭顶之灾,就会纷纷投降了。最重要的一着,就是要主帅不昏沉不懈怠,经常保持清醒。如果一旦昏沉懈怠,不但不能消灭敌人,反被敌人消灭。
所以念佛的人,如果不知收心,就会念念愈生妄想。如果能够收心,则妄念就会渐渐轻微,以至于没有。因此说:“学道犹如守禁城,昼防六贼夜清醒;将军主帅能行令,不动干戈定太平。”
原文:
初心念佛,未到亲证三昧之时,谁能无有妄念?所贵心常觉照,不随妄转。喻如两军对垒,必须坚守己之城郭,不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作,即迎敌去打。
必使正觉之兵,四面合围。俾彼上天无路,入地无门。彼自惧获灭种,即相率归降矣。其最要一著,在主帅不昏不惰,常时惺惺而已;若一昏惰,不但不能灭贼,反为贼灭。
所以念佛之人,不知摄心,愈念愈生妄想;若能摄心,则妄念当渐渐轻微,以至于无耳。故云:学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺;将军主帅能行令,不动干戈定太平。
——《印光法师文钞》• 复徐彦如轶如书
译文:
初学念佛,没有到亲证三昧的时候,谁能没有妄念?可贵的是,内心能够经常反省,不跟着妄念而转。比如两军对阵,必须坚守自己的阵地,不让敌人稍有侵犯。等到敌人一发动进攻,就迎敌去攻打。
一定要用正觉之兵,把敌人四面合围。使他们上天无路,入地无门。他们感到恐惧,怕得灭顶之灾,就会纷纷投降了。最重要的一着,就是要主帅不昏沉不懈怠,经常保持清醒。如果一旦昏沉懈怠,不但不能消灭敌人,反被敌人消灭。
所以念佛的人,如果不知收心,就会念念愈生妄想。如果能够收心,则妄念就会渐渐轻微,以至于没有。因此说:“学道犹如守禁城,昼防六贼夜清醒;将军主帅能行令,不动干戈定太平。”
#片言即证[超话]#大佛顶首楞严经第16讲2
201103扬州文峰寺
1
【云何汝今,以动为身。以动为境。
从始洎终。念念生灭。遗失真性。
颠倒行事。性心失真。认物为己。
轮回是中。自取流转】
这段是正论。通过阿难头动;
通过 佛手动,
引导阿难和大众认识到--
动的是客不是主;
动的是尘不是虚空。
也就是说在我们无始以来,我们
却把尘把客当成了虚空当成了主人。
2
这是比喻我们把这个能动能生灭的
这个肉团身、这个妄想心,
(我们六种意识心是不是在动啊)
当成了真,
把我们所面对的周边的环境,
在不同的生住异灭变化的环境,
当成了真正的这个天地,
那是一种法执。把肉团身把妄想心,
这种生灭当成了我,
这就是我执-- 法我二执,
实际上来讲在用这个
通教别教禅宗这种分别法,
把它分别出有一个如如不动的真心,
这是帮助藏教菩萨
帮助凡夫破除我执破除法执,
回到我们的自性,
这也是佛教人的一个起步。
3
所以《楞严经》它是通过权实并重、
藏通别圆这四个次第圆融起来,
把我们引导到圆教大法。
所以我们讲别教讲通教讲禅宗的同修,
就执着在这里。在这里怎么了?
“佛讲的,你怎么可以以身为境呢”?
怎么可以环境为境呢?
可是圆教讲真正明心见性了,
这个肉团身是不是我?
山河大地是不是我?
所以往往有人讲《楞严经》悲剧
就在这里,或者讲到这里以后,
后面没有办法讲了-- 要哭了,“哎呀,
怎么一会儿是这样,
一会儿是那样”,他没有办法了。
4
你如果后面九卷没有把握,
你前面第一卷你讲的全部是错误的,
你依文解义了。
你如果讲前面第一卷有把握的话,
后面九卷你全部讲对了全部能讲。
就是这个道理。
三藏十二部经,
你把一个字真正搞懂了,
三藏十二部经全部懂,
你一个字不懂,
哪怕一点一撇一捺一划不懂,
你三藏十二部经 统统不懂,
讲出来的都是错的。
所以佛在第六卷讲啊--
末法时代,邪师说法如恒河沙。
5
我们也判别一个老师能不能
当我们的师父,
你随便拿一样东西,
有茶杯就拿茶杯,有眼镜就拿眼镜,
“师父,你那个眼镜在我们佛法里
它是什么东西啊”?你别讲世间法,
世间法肯定是眼镜嘛,
你问他怎么解释法。
他说“这是眼镜,我眼睛老花了”。
你屁股一拍就走,
他不是老师明白吗?
要么他眼睛一瞪“眼镜儿,
万法皆是我,就是我嘛”。
你讲“为什么它就是我啊”?
6
他如果按照师父那《过五关斩六将》
能讲清楚的-- 是师父。
如果讲“至于为什么是我嘛?
我们就不要管它喽”,
你屁股一拍开路,不是老师-- 假的。
我们要善于找老师啊,
这是师父保护你们呐,
修行人没有明师指导,他不能成就的。
一定要记好-- 佛法里依法不依人。
我们要用各种办法,
把如来藏的道理渗透到每一块佛土。
所以我们受持
《法华经》《楞严经》的同修,
我们肩上担子重啊。
7
我们始终要发这个心--
要度化天地万法一切众生,
谁把这个心发的真实,⭕
谁得大受用,⭕
凡是到我们道场来挂单的和尚,
我们大家知道,
我们对他的待遇胜过对自己的弟子,
我们这个政策是经得起检查的。
对来道场住的居士,对他们的关心
也是胜过我的弟子,胜过出家众。
所以我们把这段经文的
文字我们来过一下。
8
【云何汝今,以动为身】
【以动为身】
这个【身】是指我们的法身,
【以动】这是指我们的肉身,
有生有灭的这个肉身要搞明白,
这就是我执,也就是
以这个生死的肉身,
作为真正的法身、真正的我。
【以动为境】
以外部生住异灭的种种变化,
风啊云啊,雨啊雾啊等等,太阳转
地球转把这些东西都当成是真实。
这里的【为境】是破自然外道,
认为刮风下雨这是自然的、
本来的,把它当真了。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
201103扬州文峰寺
1
【云何汝今,以动为身。以动为境。
从始洎终。念念生灭。遗失真性。
颠倒行事。性心失真。认物为己。
轮回是中。自取流转】
这段是正论。通过阿难头动;
通过 佛手动,
引导阿难和大众认识到--
动的是客不是主;
动的是尘不是虚空。
也就是说在我们无始以来,我们
却把尘把客当成了虚空当成了主人。
2
这是比喻我们把这个能动能生灭的
这个肉团身、这个妄想心,
(我们六种意识心是不是在动啊)
当成了真,
把我们所面对的周边的环境,
在不同的生住异灭变化的环境,
当成了真正的这个天地,
那是一种法执。把肉团身把妄想心,
这种生灭当成了我,
这就是我执-- 法我二执,
实际上来讲在用这个
通教别教禅宗这种分别法,
把它分别出有一个如如不动的真心,
这是帮助藏教菩萨
帮助凡夫破除我执破除法执,
回到我们的自性,
这也是佛教人的一个起步。
3
所以《楞严经》它是通过权实并重、
藏通别圆这四个次第圆融起来,
把我们引导到圆教大法。
所以我们讲别教讲通教讲禅宗的同修,
就执着在这里。在这里怎么了?
“佛讲的,你怎么可以以身为境呢”?
怎么可以环境为境呢?
可是圆教讲真正明心见性了,
这个肉团身是不是我?
山河大地是不是我?
所以往往有人讲《楞严经》悲剧
就在这里,或者讲到这里以后,
后面没有办法讲了-- 要哭了,“哎呀,
怎么一会儿是这样,
一会儿是那样”,他没有办法了。
4
你如果后面九卷没有把握,
你前面第一卷你讲的全部是错误的,
你依文解义了。
你如果讲前面第一卷有把握的话,
后面九卷你全部讲对了全部能讲。
就是这个道理。
三藏十二部经,
你把一个字真正搞懂了,
三藏十二部经全部懂,
你一个字不懂,
哪怕一点一撇一捺一划不懂,
你三藏十二部经 统统不懂,
讲出来的都是错的。
所以佛在第六卷讲啊--
末法时代,邪师说法如恒河沙。
5
我们也判别一个老师能不能
当我们的师父,
你随便拿一样东西,
有茶杯就拿茶杯,有眼镜就拿眼镜,
“师父,你那个眼镜在我们佛法里
它是什么东西啊”?你别讲世间法,
世间法肯定是眼镜嘛,
你问他怎么解释法。
他说“这是眼镜,我眼睛老花了”。
你屁股一拍就走,
他不是老师明白吗?
要么他眼睛一瞪“眼镜儿,
万法皆是我,就是我嘛”。
你讲“为什么它就是我啊”?
6
他如果按照师父那《过五关斩六将》
能讲清楚的-- 是师父。
如果讲“至于为什么是我嘛?
我们就不要管它喽”,
你屁股一拍开路,不是老师-- 假的。
我们要善于找老师啊,
这是师父保护你们呐,
修行人没有明师指导,他不能成就的。
一定要记好-- 佛法里依法不依人。
我们要用各种办法,
把如来藏的道理渗透到每一块佛土。
所以我们受持
《法华经》《楞严经》的同修,
我们肩上担子重啊。
7
我们始终要发这个心--
要度化天地万法一切众生,
谁把这个心发的真实,⭕
谁得大受用,⭕
凡是到我们道场来挂单的和尚,
我们大家知道,
我们对他的待遇胜过对自己的弟子,
我们这个政策是经得起检查的。
对来道场住的居士,对他们的关心
也是胜过我的弟子,胜过出家众。
所以我们把这段经文的
文字我们来过一下。
8
【云何汝今,以动为身】
【以动为身】
这个【身】是指我们的法身,
【以动】这是指我们的肉身,
有生有灭的这个肉身要搞明白,
这就是我执,也就是
以这个生死的肉身,
作为真正的法身、真正的我。
【以动为境】
以外部生住异灭的种种变化,
风啊云啊,雨啊雾啊等等,太阳转
地球转把这些东西都当成是真实。
这里的【为境】是破自然外道,
认为刮风下雨这是自然的、
本来的,把它当真了。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
转:天人合一与全息理论
下面一文,为“心上莲花次第开” 网友所写,偶然得之,深以为然,也是我一直想抽空写的,但他表达的比我更清晰,转在这里供大家欣赏
=======================================
唐代李商隐诗中有“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通;隔座送钩春酒暖,分曹射覆蜡灯红”之句,流传千年。这里提到的射覆,说是的古代一种占卦的游戏。即预先将一件物品用瓯、盂等覆盖起来,让人根据卦象测算出来,以验证算卦的精准度。这种游戏不仅广泛流行于民间,也屡屡见诸于正史记载。如《三国志》中记载管辂,他射覆的技艺,几乎可以做到百不失一。
同样是算卦,与易学有接触的人可能都了解,算卦可以随机起象。比如来问卦的时间、当时所站的方位、随机报的一个数字、身上所穿的衣服颜色等等,都可以起卦。技艺到位的话,基本能测出正确的结论。
按传统的说法,这种理论依据的是天人合一的原理。用现代科学表述,叫全息理论。即每一个个体中,都包含周边的整体信息;而整体环境,反过来是个体的衍射。
比如时下的全息照相技术。全息相片每一小部分都包含着整个相片的完整影像。如果我们把一张地球的全息相片分割成两半,会发现每一半都有整个地球的影像。如果我们把这张照片撕成许多碎片,每一小块相片中都会包含着一个较小的、但是完整的地球影像。这就验证了一种理论,即世界的每个局部,都包含了整个世界。
这种全息理论,在生活的应用实际上很普遍,只是“百姓日用而不知”。比如DNA技术,可以通过一点细碎的皮屑、一滴血中,测出人的整体状况;中医的诊脉,只要把一下手腕上的脉象,人的健康状况,全部可以在脉象中显现出来;同样是诊脉,江湖上有一种以诊脉算命的,我身边有好几个见识过,听说过去的事能断得很准。再比如看手相与面相,也是从局部可以看出整体状况;看八字,通过出生时的时间点,能测算出一生的大致生命流程;看风水则是从整体环境,反推个体的信息。
我以前长期在外工作。刚开始学会看风水后,第一次回家过年时,站在自家楼顶一看,很是感慨自然的神奇。周边目之所及,每一栋楼、一棵树、一个水洼子、一条小路,都是家庭情况的映射,一切周边环境似乎都是为自己而设。家庭的整个状况,在风水纤毫毕现。再移步换景,周边的人家也是如此,处处都是中心,周边的环境都是这个中心的体现,无一错漏。这个世界看似随机而杂乱,实则环环相扣,从来没有一点误差。
故宫博物院的布局,平常游客进去只是感叹一下皇家富贵,拍几张照片表示到处一游。学史的人遥想一下宫廷争斗、历史风云。在风水先生眼中,这些雕梁画栋,每一个细节之中都暗藏着当时国家命运的玄机。前两年我去故宫时,看到几乎所有的龙的图案都是双龙并行的。古代以龙暗喻天子,天无二日,国无二主,两条龙岂不是表示一国有二君?实则清朝后期,皇帝与慈禧太后同时当政,一为名义上的帝王,一则为实际的主政者。再一个典型的象,是故宫的九龙壁。照壁上的九条龙交错在一起,争抢一颗明珠。联想起清朝后期八国联军侵华,加上清王朝,是不是刚好是九龙争斗之象?一面照壁是造就不了国家的命运的,只是慧眼者能从这些现象中,敏锐地看出暗喻之玄机。我想当年皇宫的建造与装饰时,是不会故意制造出两龙同现之象,更不会有意造成九龙争珠的国家劫难之象的。只是这些无意识造就的现象中,恰恰预示出事情的本来面目。
《华严经》云:“于一微尘中,悉见诸世界”。从理论上讲,任何一个局部,都包含宇宙之全象。但显现出来的是具体哪一个象,却是因心而现。如前面提到诊脉,中医可以从脉象中诊断出全身健康状况,还是同一个脉象,算命先生却能由此推断出人一生的祸福际遇。这就是入手点不同,从而显现出不同的象。从任何一个切入点入手,随着认识的深入,都能层层叠叠地展现出相应的全景图像。如宋代大儒朱熹所言:“如一江水,你将杓去取,只得一杓;将碗去取,只得一碗;至於一桶一缸,各自随器量不同,故理亦随以异”。
同理,我们自己的身心世界,就是天地万物的全息图景。人的身体结构,就是自然界的影像。比如人体中,属水的脑髓与肾脏,居于人身的两端,映射的是地球寒性属水的南北两极;属火的心脏位于人体的中心,这是地球中间属火的赤道,在人体上的投影。《老子》说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”
人的精神层面,一念心中,包藏三界六道,十方世界。如王凤仪先生所说的:“我这个人活在世上,真象一粒芥子那么藐小,可是我的心里藏着佛国、天堂、苦海、地狱。”心中念念有佛的人,就与佛的境界相应;心地柔软善良,就与天界相应;善恶交错,就与人道相应,贪心悭吝,与饿鬼道相应;痴愚顽钝,与畜生道相应;冷酷暴戾的心,就是与地狱相应了。在这个天人合一、全息图景的自身世界里,看自己打开的哪一层境界。与什么念在一起,当下与未来就感生什么境界。身口意三业之中,结上手印,即与佛境界相应,这是身相应;念一句佛号、持一个咒语、诵一卷佛经,这是口相应;《无量寿经》说:“以观佛身故,亦见佛心”,这是意相应。很多人对念佛法门不理解,那几个字,真是有那么神奇的作用?在全息世界中,一句佛号,即是与净土世界息息相应的切入点。此处念佛,彼处花敷。声声佛号中,心上莲花次第开。
下面一文,为“心上莲花次第开” 网友所写,偶然得之,深以为然,也是我一直想抽空写的,但他表达的比我更清晰,转在这里供大家欣赏
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唐代李商隐诗中有“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通;隔座送钩春酒暖,分曹射覆蜡灯红”之句,流传千年。这里提到的射覆,说是的古代一种占卦的游戏。即预先将一件物品用瓯、盂等覆盖起来,让人根据卦象测算出来,以验证算卦的精准度。这种游戏不仅广泛流行于民间,也屡屡见诸于正史记载。如《三国志》中记载管辂,他射覆的技艺,几乎可以做到百不失一。
同样是算卦,与易学有接触的人可能都了解,算卦可以随机起象。比如来问卦的时间、当时所站的方位、随机报的一个数字、身上所穿的衣服颜色等等,都可以起卦。技艺到位的话,基本能测出正确的结论。
按传统的说法,这种理论依据的是天人合一的原理。用现代科学表述,叫全息理论。即每一个个体中,都包含周边的整体信息;而整体环境,反过来是个体的衍射。
比如时下的全息照相技术。全息相片每一小部分都包含着整个相片的完整影像。如果我们把一张地球的全息相片分割成两半,会发现每一半都有整个地球的影像。如果我们把这张照片撕成许多碎片,每一小块相片中都会包含着一个较小的、但是完整的地球影像。这就验证了一种理论,即世界的每个局部,都包含了整个世界。
这种全息理论,在生活的应用实际上很普遍,只是“百姓日用而不知”。比如DNA技术,可以通过一点细碎的皮屑、一滴血中,测出人的整体状况;中医的诊脉,只要把一下手腕上的脉象,人的健康状况,全部可以在脉象中显现出来;同样是诊脉,江湖上有一种以诊脉算命的,我身边有好几个见识过,听说过去的事能断得很准。再比如看手相与面相,也是从局部可以看出整体状况;看八字,通过出生时的时间点,能测算出一生的大致生命流程;看风水则是从整体环境,反推个体的信息。
我以前长期在外工作。刚开始学会看风水后,第一次回家过年时,站在自家楼顶一看,很是感慨自然的神奇。周边目之所及,每一栋楼、一棵树、一个水洼子、一条小路,都是家庭情况的映射,一切周边环境似乎都是为自己而设。家庭的整个状况,在风水纤毫毕现。再移步换景,周边的人家也是如此,处处都是中心,周边的环境都是这个中心的体现,无一错漏。这个世界看似随机而杂乱,实则环环相扣,从来没有一点误差。
故宫博物院的布局,平常游客进去只是感叹一下皇家富贵,拍几张照片表示到处一游。学史的人遥想一下宫廷争斗、历史风云。在风水先生眼中,这些雕梁画栋,每一个细节之中都暗藏着当时国家命运的玄机。前两年我去故宫时,看到几乎所有的龙的图案都是双龙并行的。古代以龙暗喻天子,天无二日,国无二主,两条龙岂不是表示一国有二君?实则清朝后期,皇帝与慈禧太后同时当政,一为名义上的帝王,一则为实际的主政者。再一个典型的象,是故宫的九龙壁。照壁上的九条龙交错在一起,争抢一颗明珠。联想起清朝后期八国联军侵华,加上清王朝,是不是刚好是九龙争斗之象?一面照壁是造就不了国家的命运的,只是慧眼者能从这些现象中,敏锐地看出暗喻之玄机。我想当年皇宫的建造与装饰时,是不会故意制造出两龙同现之象,更不会有意造成九龙争珠的国家劫难之象的。只是这些无意识造就的现象中,恰恰预示出事情的本来面目。
《华严经》云:“于一微尘中,悉见诸世界”。从理论上讲,任何一个局部,都包含宇宙之全象。但显现出来的是具体哪一个象,却是因心而现。如前面提到诊脉,中医可以从脉象中诊断出全身健康状况,还是同一个脉象,算命先生却能由此推断出人一生的祸福际遇。这就是入手点不同,从而显现出不同的象。从任何一个切入点入手,随着认识的深入,都能层层叠叠地展现出相应的全景图像。如宋代大儒朱熹所言:“如一江水,你将杓去取,只得一杓;将碗去取,只得一碗;至於一桶一缸,各自随器量不同,故理亦随以异”。
同理,我们自己的身心世界,就是天地万物的全息图景。人的身体结构,就是自然界的影像。比如人体中,属水的脑髓与肾脏,居于人身的两端,映射的是地球寒性属水的南北两极;属火的心脏位于人体的中心,这是地球中间属火的赤道,在人体上的投影。《老子》说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”
人的精神层面,一念心中,包藏三界六道,十方世界。如王凤仪先生所说的:“我这个人活在世上,真象一粒芥子那么藐小,可是我的心里藏着佛国、天堂、苦海、地狱。”心中念念有佛的人,就与佛的境界相应;心地柔软善良,就与天界相应;善恶交错,就与人道相应,贪心悭吝,与饿鬼道相应;痴愚顽钝,与畜生道相应;冷酷暴戾的心,就是与地狱相应了。在这个天人合一、全息图景的自身世界里,看自己打开的哪一层境界。与什么念在一起,当下与未来就感生什么境界。身口意三业之中,结上手印,即与佛境界相应,这是身相应;念一句佛号、持一个咒语、诵一卷佛经,这是口相应;《无量寿经》说:“以观佛身故,亦见佛心”,这是意相应。很多人对念佛法门不理解,那几个字,真是有那么神奇的作用?在全息世界中,一句佛号,即是与净土世界息息相应的切入点。此处念佛,彼处花敷。声声佛号中,心上莲花次第开。
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