爱不断，不往极乐，情不生，不来娑婆。
佛家有所谓“六道轮回”的说法，六道包括“地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道和天道”，前三道为恶道，后三道为善道。
“十二因缘”讲的是人道中的轮回过程，包括“无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死”十二种人生状态。
佛教认为，人在投胎之前的身体叫作“中阴身”，中阴身的目标是寻找适合投胎的父母，进行转生。这种转生之念，便是无明。
一、无明
无始以来，由于一念不觉，不能了知“缘生万法生，缘灭万法灭，一切法是无常无我”的诸法实相，就是无明。
无明是与生俱来的，所以称为“无始无明”，是一切烦恼的根本。人的心性最初一念叫做生相无明。
男女之间所生的爱意，便是“一念无明”，这种无明是引发其他因缘的根本。
二、行
因为有了这个烦恼的根源，于是有了行，所以说“无明缘行”。
行是行为，是造作，因为过去的无明迷惑妄心，引发了身、口、意三业，招感未来果报的力量。
具体而言，此时男女双方已经互生爱意，便会产生交媾的行为，这就是行。
三、识
在这里特别指投胎的业识，是依过去惑业的动力，看到现前欲境，生起“纳想为胎”的念头，纳于父精母血之中，而为胞胎，这便是“识”。
“识”的过程，便是中阴身投胎的过程。
四、名色
有了识之后，就有“名色”，所谓“识缘名色”就是这个意思。
名色是投胎之后的肉体与精神的结合，名是受、想、行、识的精神色，色是肉体的物质色。
父母血脉与心法共同构成了名色，也就是我们的身心。
五、六入
身心完备之后，则有“六入”。即我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因为六根能进入色、声、香、味、触、法六尘，又能为六尘所入，所以叫做“六入”。
比如眼能看见颜色，便入于色尘，其他诸根，道理亦然。
十二因缘中，生命的开始，便是这个样子。
六、触
胚胎出母体后，与外界接触，通过六入的作用而产生一种触觉，这便是触。触是根、境、识三者和合，而起的单纯知觉作用。
“境”就是外在的环境，环境的好坏，会通过六根传递给精神，对人造成非常大的影响。
所以，才有“孟母三迁”，“近朱者赤”的说法，“名山久住道心生”，如果能常亲近贤德之人，受真理嘉言的熏陶，必然能提升心性层次，做良善之人。
“触”是十二因缘中相当重要的一环，需要重点把握。
七、受
受，是一种对“触”的精神领受，对外境苦乐等感觉的体验。比如我们同时尝到酸甜苦辣，便会同时接受这四种味道，而且层次分明，十分清楚。
受是对所处之境的消化与领受，将外在化为内心感受的过程。
八、爱
爱，指的是一种贪爱，是由于感受到苦乐而产生出的爱憎等情绪。
《增支部》经典说：“爱可生爱，亦可生憎;憎能生爱，亦能生憎。”佛法观念中，爱与憎是一体的两面，互相作用。
贪爱和厌恶之心，是众生六道轮回的生死根源，也是佛法修持的关键。只有去除这种欲念，才能“一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦”，摆脱轮回。
九、取
当你对事物产生爱欲，便想把它拿过来，这便是“取”。
取是一种执着，是一种贪，因此会产生种种恶业，造成身心的种种烦恼。取和爱、无明都是烦恼的迷惑因，如果能够断除，则可免受生死之苦。
十、有
有，就是将取得的东西为自己所有的意念与行为，会构成潜在的业力。这些业力所招感的果报，是相续而生，不会亡失的，所以称为“有”。
爱、取、有三支是于现在世造作的未来三支苦的因。
十一、生
生，是指根据爱、取、有三支苦因，依因感果，在未来世又托胎投生。
十二、老死
有生就有老和死。随著生命的流逝，生理机能逐渐衰退，便是“老”，最后呼吸停止，诸蕴离散，身坏命终，则是“死”。
不过，老死并非有情的全部灭亡，老死的是色身，业识却与无明和行，重复另一轮的生命流转。
现在世的爱、取、有三支苦因，会感招未来世的生、老、病、死苦果。
古人有一首偈语：“过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。”生动揭示了三世轮回，因果报应的必然规律。
十二因缘是一个扣一个的连环，互相作用的连锁，叫作“顺生门”。而想要“跳出红尘外，不在三界里”，就要从斩断“无明”开始。无明既灭，其他因果皆无，烦恼便会彻底灭除，也免受生死轮回之苦，这就叫“还灭门”。
修持佛教的十二因缘，就是灭无明之念，求解脱之法，解脱之后，便可得涅槃，成佛之道尽在其中。
何为众生？答曰，众生痴迷迷惑了本性具足如来的佛性，而未觉悟名为众生。
1.何为佛如来？答曰，众生了悟众生与佛本性具足亦是同体，无，色，空，本性的，眼耳鼻舌身意本性具足的作用，觉悟众生本具如来智慧妙心。因觉悟而成佛，是名为众生觉悟本性具足如来的佛性名为佛如来，觉悟众生与佛别无二者。
佛家有所谓“六道轮回”的说法，六道包括“地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道和天道”，前三道为恶道，后三道为善道。
“十二因缘”讲的是人道中的轮回过程，包括“无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死”十二种人生状态。
佛教认为，人在投胎之前的身体叫作“中阴身”，中阴身的目标是寻找适合投胎的父母，进行转生。这种转生之念，便是无明。
一、无明
无始以来，由于一念不觉，不能了知“缘生万法生，缘灭万法灭，一切法是无常无我”的诸法实相，就是无明。
无明是与生俱来的，所以称为“无始无明”，是一切烦恼的根本。人的心性最初一念叫做生相无明。
男女之间所生的爱意，便是“一念无明”，这种无明是引发其他因缘的根本。
二、行
因为有了这个烦恼的根源，于是有了行，所以说“无明缘行”。
行是行为，是造作，因为过去的无明迷惑妄心，引发了身、口、意三业，招感未来果报的力量。
具体而言，此时男女双方已经互生爱意，便会产生交媾的行为，这就是行。
三、识
在这里特别指投胎的业识，是依过去惑业的动力，看到现前欲境，生起“纳想为胎”的念头，纳于父精母血之中，而为胞胎，这便是“识”。
“识”的过程，便是中阴身投胎的过程。
四、名色
有了识之后，就有“名色”，所谓“识缘名色”就是这个意思。
名色是投胎之后的肉体与精神的结合，名是受、想、行、识的精神色，色是肉体的物质色。
父母血脉与心法共同构成了名色，也就是我们的身心。
五、六入
身心完备之后，则有“六入”。即我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因为六根能进入色、声、香、味、触、法六尘，又能为六尘所入，所以叫做“六入”。
比如眼能看见颜色，便入于色尘，其他诸根，道理亦然。
十二因缘中，生命的开始，便是这个样子。
六、触
胚胎出母体后，与外界接触，通过六入的作用而产生一种触觉，这便是触。触是根、境、识三者和合，而起的单纯知觉作用。
“境”就是外在的环境，环境的好坏，会通过六根传递给精神，对人造成非常大的影响。
所以，才有“孟母三迁”，“近朱者赤”的说法，“名山久住道心生”，如果能常亲近贤德之人，受真理嘉言的熏陶，必然能提升心性层次，做良善之人。
“触”是十二因缘中相当重要的一环，需要重点把握。
七、受
受，是一种对“触”的精神领受，对外境苦乐等感觉的体验。比如我们同时尝到酸甜苦辣，便会同时接受这四种味道，而且层次分明，十分清楚。
受是对所处之境的消化与领受，将外在化为内心感受的过程。
八、爱
爱，指的是一种贪爱，是由于感受到苦乐而产生出的爱憎等情绪。
《增支部》经典说：“爱可生爱，亦可生憎;憎能生爱，亦能生憎。”佛法观念中，爱与憎是一体的两面，互相作用。
贪爱和厌恶之心，是众生六道轮回的生死根源，也是佛法修持的关键。只有去除这种欲念，才能“一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦”，摆脱轮回。
九、取
当你对事物产生爱欲，便想把它拿过来，这便是“取”。
取是一种执着，是一种贪，因此会产生种种恶业，造成身心的种种烦恼。取和爱、无明都是烦恼的迷惑因，如果能够断除，则可免受生死之苦。
十、有
有，就是将取得的东西为自己所有的意念与行为，会构成潜在的业力。这些业力所招感的果报，是相续而生，不会亡失的，所以称为“有”。
爱、取、有三支是于现在世造作的未来三支苦的因。
十一、生
生，是指根据爱、取、有三支苦因，依因感果，在未来世又托胎投生。
十二、老死
有生就有老和死。随著生命的流逝，生理机能逐渐衰退，便是“老”，最后呼吸停止，诸蕴离散，身坏命终，则是“死”。
不过，老死并非有情的全部灭亡，老死的是色身，业识却与无明和行，重复另一轮的生命流转。
现在世的爱、取、有三支苦因，会感招未来世的生、老、病、死苦果。
古人有一首偈语：“过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。”生动揭示了三世轮回，因果报应的必然规律。
十二因缘是一个扣一个的连环，互相作用的连锁，叫作“顺生门”。而想要“跳出红尘外，不在三界里”，就要从斩断“无明”开始。无明既灭，其他因果皆无，烦恼便会彻底灭除，也免受生死轮回之苦，这就叫“还灭门”。
修持佛教的十二因缘，就是灭无明之念，求解脱之法，解脱之后，便可得涅槃，成佛之道尽在其中。
何为众生？答曰，众生痴迷迷惑了本性具足如来的佛性，而未觉悟名为众生。
1.何为佛如来？答曰，众生了悟众生与佛本性具足亦是同体，无，色，空，本性的，眼耳鼻舌身意本性具足的作用，觉悟众生本具如来智慧妙心。因觉悟而成佛，是名为众生觉悟本性具足如来的佛性名为佛如来，觉悟众生与佛别无二者。
《除欲究本》 卷一·七言（十）
昔日有一柳下惠，人都稱他聖之和；
世間有等下品人，狹路相逢不避躲。
和言悅色願應酬，他是他來我是我；
現在人世當和光，要方要圓都由我。
聖賢作人不在此，別有妙處人不覺；
念頭起處分邪正，是邪是正早分曉。
為人不做虧心事，睡安坐甯死亦樂；
余常交過多少人，但凡究心有走滾。
真心裏麵包假心，實心內中有虛心；
忠心裏頭含奸心，正心裏面藏邪心。
人心隱顯難分辨，自己究量自己心；
舉動覺著存心好，處終再察平不平。
高人隨動先窮理，理通然後才用行；
天上那些諸神仙，未曾得道在人間。
也曾做過糊塗事，酒色財氣心上戀；
惟他虛心好聆教，才有高人把道傳。
他的恒志比人強，言能顧行行顧言；
時時刻刻用功夫，殺陰反陽天理還。
勇猛前進不退怠，人品一天長一天；
年深日久無更改，所以後來作神仙。
見個乞丐八十一，蹴地痿行不會立；
白晝乞食在大街，夜晚眠宿房檐底。
四季衣服不備辦，從來寒暑亦不避；
荒年曾過好幾次，饑民逃躥他不離。
兵劫亦過好幾回，人都亂意他不理；
我心忙了就問他，虧他替我拿主意。
老朽幼年江湖闖，尋師訪友學涵養；
不知木本水源處，為人因何失涵養。
盼緣愛念攬在心，思慮妄想晝夜忙；
念頭不息如爆豆，耗散精神全不講。
不在物境尋解脫，為人如何得涵養？
幼年參訪各處覓，心高氣傲學無益。
大言不慚藐天下，小視旁人顯自己；
從來沒有思己過，不知丟過多少底。
此時臨危才覺悟，十年以前說話非；
如今當下說的話，大約未必合乎理。
修道行功數不清，幾人能知其中緣；
竊聞高人曾說破，由來動靜有真傳。
遇過多少奇男子，不知逆行顛倒幹；
隨欲流轉圖快活，常入輪回改頭面。
君若要免輪回苦，逆行永不隨欲轉；
不守清規去串門，望親頁嘴遇一人。
叩頭上供求保佑，不思他是何身份；
天無私情親有德，神聖豈保無德人。
有德不祈神自佑，無德求神神不允；
聖賢若是眼見小，那還是個什麼神。
有人妄想時候興，如此一定非賢聖！
不肯善守學安靜，盼興時候好胡成；
不興時候不作孽，但興時候必橫行。
高賢不想聽自然，倘若興時好立功；
常人借時才逞勢，逞勢一定要遭凶。
善友遇過無數名，從來未見學安寧；
但有所為皆是妄，無欲之事不肯從。
說到除欲端的處，當下退息不修行；
不但神仙沒有欲，正人卻也欲心輕。
有欲之人能出世，似我癡愚也飛升；
有人時刻無邪念，身居暗室對聖賢。
誠心正意工夫得，此人一定非等閒；
天堂有路免地獄，日日高升超出凡。
萬般奇美迷不住，一面寶鏡心上懸；
諸邪一動先照破，處事不合人一般。
此時方好立功行，功圓行滿大羅仙；
自知自家是愚癡，學短才疏少知識。
平日再好認己錯，虛心謙恭能下士；
如此之人可學道，高人說話能默識。
有等自滿誇大口，天下人愚自己是；
高人聞名遠避躲，神仙說話不默識。
自己福薄不受命，吃穿不儉都過用；
過用後來接不上，肚裏饑渴又受凍。
到此一定要亂意，亂意定要為不正；
得便行事任意作，日久必然要遭橫。
看公思量何處錯，皆因不儉不受命；
一人得下想思病，聽人說餘有道行。
有道必會治思病，請我與他療疾症；
我有想思幾十年，從來此根未除盡。
內動耗散精氣神，發出行為定遭橫；
莫將此病當小可，不得真傳除不盡。
好貪謀盡天下寶，臨別之時帶不了；
少思寡欲養精神，除過此好別無好。
積下陰德鬼神欽，修下陽德人道好；
二德能以閉惡風，飛災橫禍不來找。
今生安分不為奇，來生處處緣法好。
念佛三不问，往生不绕弯！
我们念佛人经常问这样那样的问题，这样那样的事情。善导大师讲：“不问时节久近，不问罪福多少，不问时处诸缘，这叫三不问。”
01
不问时节久近
不问时节久近，指的是时间、时节。有些人说你念佛时间长、修行好，这就是时间久了。近，刚学佛，甚至临终才念佛，这就很短暂。我们念佛的人，不用问时间长短，你修行时间长，那是你福报好，因缘好；我修行短，那也是我个人的因缘、善根。
每个人遇到佛法的缘分不同，只要遇到净土法门，就遇无空过。这是《往生论》讲的：“观佛本愿力，遇无空过者。”我们任何时候，只要遇到净土法门，不管时间长短，往生大事都决定。临终遇到的人，临终往生，我们平时现在遇到的人，现在就决定往生，所以不用去问是时节久近。
02
不问罪福多少
罪福，罪是业障，福是福报，很多人都有这个观念。念佛人担心我业障重，人家福报多，在罪福里面用心，这是针对根基讲的。众生的根基不同，有的人福报大，有的人业障重，念佛不用去问这个，不用问罪福。往生不是靠福报，业障也不障碍往生，往生是靠念佛。
所以福报大的人，你依然是安心念佛，业障重的人也还是安心念佛。不问罪福多少，要超越罪福，罪是堕落的因，福报也不是解决之因。福报只是生人天之道，生人天之福。
我们学佛的人需要有点智慧，要知道罪福都是轮回的业，不是解脱的业。当然你要行菩萨道，要修福报，但是我们凡夫众生所修的福报，不是菩萨道，罪福都不能解脱。
净土法门不是靠世间的福报来了生死的，所以不问罪福多少。你是一个大善人，也要念佛往生西方，你是个大恶人，当然更要往生西方了。不问罪福多少，凡夫众生可能会在罪福里计较用心。我业障多，烦恼多，他业障轻，就在这里面比较了。
天台宗智者大师讲过一句话：“罪无轻重。”罪没有轻重，我们觉得他业障重，你业障轻，业障轻也是业障，业障重也是业障，都是轮回的。罪没有轻重，我们今天杀一个人，明天杀一个蚊子，两个比，杀人的业障要重，但是杀人也是业障，杀蚊子还是业障，不能说他的业障比我重，我的比他轻，这是在业障里有分别，有轻重之分。从佛法究竟的角度讲，罪无轻重都是业。
《地藏经》讲过：“南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业。”我们起心动念，只要是凡夫众生，你活在这个娑婆世界，都是罪，都是业。
所以善导大师这句话，是要让我们安心，不是安心在罪福里，安心在念佛当中。无论罪福多少，你都别问。我们业障越重的人，我们越要回头安心念佛，你能安心念佛，就不用去管罪福多少了。
03
不问时处诸缘
时是时间，处是处所，缘，是因缘。我们念佛的人也不问时处诸缘。有些人说，晚上十一点钟不能念佛了。半夜，子时，按照世间的学术观念，好像什么时间念功，用功最好，其实念佛是超越时间观念的。
二十四小时都可以念佛，只要你精神好，只要你有条件，你愿意念，随时随处都可以。处是处所，佛堂可以念佛，家里可以念佛，市场也可念佛。那么有些人有忌讳的地方，说厕所不能念佛，如果究竟讲，厕所也可以念佛。
只不过印光大师告诉我们：“在厕所，我们可以默念佛，不要出声念，但是在特殊情况下，如果在厕所往生，恐怕也要出声念佛了。”念佛是没有障碍的，处所没有障碍。
人世间会形成一些观念，某些地方要恭敬，这是按我们人道来讲的。如果从佛法讲，恭敬不是在形式上，恭敬要发自我们内心，我们如果需要佛法，知道往生的重要，可以超越形式上的恭敬。
在殿堂念佛大街上念佛，乃至厕所念佛，你如果不在乎这种环境，可能我们的心更跟佛心相应，更能专注于这句佛号。你如果东计较，西计较，这里不能念佛，那里不能念佛，很多地方都不能念佛了。有的人说吃了肉不能念佛，没漱口不能念佛，这就是我们人为地限制了一些因素。
善导大师讲：“不问时处诸缘，把所有的计较都破斥掉了。”我们念佛不需有任何计较，任何因缘任何时间任何处所都可以念。你看连地狱众生都能念佛，哪里还不能念佛呢?
这三不问，我们学净土法门的要多想一想，不问时节久远，不问罪福多少，不问时处诸缘。第一个是讲时节，第二个是指的根基，第三个是指的因缘。
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
我们念佛人经常问这样那样的问题，这样那样的事情。善导大师讲：“不问时节久近，不问罪福多少，不问时处诸缘，这叫三不问。”
01
不问时节久近
不问时节久近，指的是时间、时节。有些人说你念佛时间长、修行好，这就是时间久了。近，刚学佛，甚至临终才念佛，这就很短暂。我们念佛的人，不用问时间长短，你修行时间长，那是你福报好，因缘好；我修行短，那也是我个人的因缘、善根。
每个人遇到佛法的缘分不同，只要遇到净土法门，就遇无空过。这是《往生论》讲的：“观佛本愿力，遇无空过者。”我们任何时候，只要遇到净土法门，不管时间长短，往生大事都决定。临终遇到的人，临终往生，我们平时现在遇到的人，现在就决定往生，所以不用去问是时节久近。
02
不问罪福多少
罪福，罪是业障，福是福报，很多人都有这个观念。念佛人担心我业障重，人家福报多，在罪福里面用心，这是针对根基讲的。众生的根基不同，有的人福报大，有的人业障重，念佛不用去问这个，不用问罪福。往生不是靠福报，业障也不障碍往生，往生是靠念佛。
所以福报大的人，你依然是安心念佛，业障重的人也还是安心念佛。不问罪福多少，要超越罪福，罪是堕落的因，福报也不是解决之因。福报只是生人天之道，生人天之福。
我们学佛的人需要有点智慧，要知道罪福都是轮回的业，不是解脱的业。当然你要行菩萨道，要修福报，但是我们凡夫众生所修的福报，不是菩萨道，罪福都不能解脱。
净土法门不是靠世间的福报来了生死的，所以不问罪福多少。你是一个大善人，也要念佛往生西方，你是个大恶人，当然更要往生西方了。不问罪福多少，凡夫众生可能会在罪福里计较用心。我业障多，烦恼多，他业障轻，就在这里面比较了。
天台宗智者大师讲过一句话：“罪无轻重。”罪没有轻重，我们觉得他业障重，你业障轻，业障轻也是业障，业障重也是业障，都是轮回的。罪没有轻重，我们今天杀一个人，明天杀一个蚊子，两个比，杀人的业障要重，但是杀人也是业障，杀蚊子还是业障，不能说他的业障比我重，我的比他轻，这是在业障里有分别，有轻重之分。从佛法究竟的角度讲，罪无轻重都是业。
《地藏经》讲过：“南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业。”我们起心动念，只要是凡夫众生，你活在这个娑婆世界，都是罪，都是业。
所以善导大师这句话，是要让我们安心，不是安心在罪福里，安心在念佛当中。无论罪福多少，你都别问。我们业障越重的人，我们越要回头安心念佛，你能安心念佛，就不用去管罪福多少了。
03
不问时处诸缘
时是时间，处是处所，缘，是因缘。我们念佛的人也不问时处诸缘。有些人说，晚上十一点钟不能念佛了。半夜，子时，按照世间的学术观念，好像什么时间念功，用功最好，其实念佛是超越时间观念的。
二十四小时都可以念佛，只要你精神好，只要你有条件，你愿意念，随时随处都可以。处是处所，佛堂可以念佛，家里可以念佛，市场也可念佛。那么有些人有忌讳的地方，说厕所不能念佛，如果究竟讲，厕所也可以念佛。
只不过印光大师告诉我们：“在厕所，我们可以默念佛，不要出声念，但是在特殊情况下，如果在厕所往生，恐怕也要出声念佛了。”念佛是没有障碍的，处所没有障碍。
人世间会形成一些观念，某些地方要恭敬，这是按我们人道来讲的。如果从佛法讲，恭敬不是在形式上，恭敬要发自我们内心，我们如果需要佛法，知道往生的重要，可以超越形式上的恭敬。
在殿堂念佛大街上念佛，乃至厕所念佛，你如果不在乎这种环境，可能我们的心更跟佛心相应，更能专注于这句佛号。你如果东计较，西计较，这里不能念佛，那里不能念佛，很多地方都不能念佛了。有的人说吃了肉不能念佛，没漱口不能念佛，这就是我们人为地限制了一些因素。
善导大师讲：“不问时处诸缘，把所有的计较都破斥掉了。”我们念佛不需有任何计较，任何因缘任何时间任何处所都可以念。你看连地狱众生都能念佛，哪里还不能念佛呢?
这三不问，我们学净土法门的要多想一想，不问时节久远，不问罪福多少，不问时处诸缘。第一个是讲时节，第二个是指的根基，第三个是指的因缘。
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
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