脉诀阐微 清·陈士铎
第一篇
脉理甚微,原非一言可尽,人病多变,又岂一脉能包。论其阴阳,别其生死,察其脏腑,观其症候,既上中下之宜分,必寸关尺之自定。左寸心,左关肝,火木宁无至性;右寸肺,右关脾,土金本有深情。唯两尺为肾,水火实难分配,中间是命,左右还可同观。三焦别上中下以相诊,余经合寸关尺而共视。盖部位乌容倒置,辨贵分明,而表里何必细分,不宜拘执。虽按指以三部为法,数息便悟断经,顾看脉以五脏为主,知脏即通治腑。察四时之节气,春夏异于秋冬;审一日之晷时,寅卯殊于申酉。大约逢克则凶,逢生可救,我生则缓,我克难医。因五行而推断,举一隅而可知。弦似乎紧,涩似乎微,浮与芤相反,沉与伏宁殊。洪同实状,弱带濡形,辨之既清,病将安遁。故急则为痛,弦则为风,紧则为邪,缓则为虚,微则为冷,数则为热,滑则痰多,涩则郁塞,洪为火旺,大为血干,沉为阴寒,迟为困乏,小者气衰,细者血涸,浮者气升,伏者脉结,芤多失血,实多壅气,弱者阴亏,濡是湿犯,长是正气之和,短是邪气之克,代为正气之衰,革为正气之脱,结为邪气之搏,促为正气之耗,动有变动之机,静有安宁之喜。毛主火之将旺,石乃水之极沉,耎是力薄,坚乃邪深,钩为气血之和,躁为气血之燥,搏击指而有太过之虞,散去指而无可留之状。脉嫌其绝脉,脉贵其平。既知各脉之异同,可断诸症之常变。然而诊脉必须得时,要在日之平旦。按指原无异法,贵取气之甚清,自然虚实易明,盛衰易辨矣。
陈士铎曰:脉理之不明也,久矣。以致看病不真,用药寡效,是脉之精微不可不讲也。然而精微出于浅近,过求乎窈杳,反致失之。此鬼真君脉诀之妙,妙在浅近,使人人易知而深入也。
又曰:脉有阴阳之不同,王叔和分七表八里,似乎切脉之分明,不知无一脉无阴阳,非浮为阳而沉为阴,迟为阴而数为阳也。阴中有阳,阳中有阴,于中消息,全在临症明察之,心可意会,非笔墨能绘画耳。
又曰:十二经各有脉,分十二经看之,自然玄妙入神。然而过求其精,反失其约。盖五脏之
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脉,能统摄七腑,腑病治脏,脏安而腑自安。故脉诀止消言脏,而不必言腑也。
又曰:切脉以呼吸为准。一呼脉二动,一吸脉二动,为平人无病之脉,有余不足皆病也。世人切脉,多以三指齐按于寸关尺以候各脉,焉得备观其阴阳虚实邪正之分哉。必须先以一指观其左寸,后及左关,又及左尺,然后又及右寸,又及右关,又及右尺,逐步分别,再以三指准之,则何异何同,始了然于胸中。见浮言其风,见沉言其积,见迟言其痛,见数言其热,自能阴阳莫逃,邪正有别,虚实不淆矣。
又曰:春夏秋冬长夏各有定脉,《内经》已详言之。春主弦,夏主钩(钩即微洪之意),秋主毛,冬主石,长夏主软弱,太过不及均是病征,尤不可见者,克我之脉。如春宜弦而见毛,夏宜钩而见石,及至秋冬未有不病者,余可类推。
又曰:脉随血而行,而血随时而运。病脉行至克我之脉,则病必重,行至生我之脉,则病必轻。盖金脉逢金时必旺,木脉逢金时必衰,故木病值寅卯则当其令,逢申酉则失其时。观寅卯申酉之旺衰,即知金木病情症候矣。即一木而可通之火土水金,即寅卯申酉而可通之子午亥辰戌丑未也。
又曰:脏腑之病虽各不同,要不外五行之生克,逢生则病易愈也,逢克则病难痊也,我生则泻我之气,我克则劳我之神,脏腑为战争之地,胸腹为角斗之场,敌虽扫除,而斩杀甚多,伤损必过,调停于生克之间,和解于败亡之内,仍于金木水火土而善用也。
又曰:脉有相似而实不相同者,尤宜分辨。盖脉似相同而病实各异,一经错认,死生反掌,可不慎欤。
又曰:脉之秘诀,大约三十八字尽之。而每字实有秘要,非一言可尽也,既非一言可尽,而鬼真君何以每一字皆用一言以诏示天下,岂脉诀贵少而不贵多乎?不知诀不必太多,而论诀正不可太少也。
又曰:急则为痛,言见急脉即为痛病也。急似乎数而未至于数也,急似乎紧而未至于紧也,有不可缓之状,乃气与火相斗,邪与正相争也。
又曰:弦则为风,弦乃春天之正脉,春天见弦脉,正风木之得令,非病也,苟见于夏秋冬季,则弦为风矣。
又曰:紧则为邪,邪者,亦风之类,但风邪感之甚骤,则脉必现紧耳。
又曰:缓则为虚,虚者,重按之不能鼓指也,鼓指亦非太劲之谓,言其不能微微鼓指耳,最宜活看。
又曰:微则为冷,冷者寒也,不论何部,见微多是寒症。
又曰:数则为热,热乃火病,火性炎上,其性最速,故数脉作热论也。但数不同,有阴数阳数之异,有初数久数之分,然而热则一也。
又曰:滑则痰多,天下至滑者,无过于水,痰亦水也,水多则痰,生痰多则滑宜见也。然而水病不一,滑脉不常,何故单以痰多属滑也?不知水未结痰,其体静,水既结痰,其体动也,动极则滑极,脉见滑矣,非痰多而何。
又曰:涩则郁塞,涩脉乃往来不甚舒畅也。此阴阳不合,气血不达,外感于风寒,内阻于忧郁,抑塞而不通也,郁而未发之状,六部见此象,具能成病,尤于肝经不宜。一见涩脉,即以解郁通塞之药急治之,随手奏功也。
又曰:洪为火旺,洪者来大而去数也。洪与大有分,按指若大久之而不见其大,止见其数,重按之不见其数,而仍见大者为洪也。夏见此脉为宜,否则皆火旺之极也。
又曰:大为血干,大者重按而仍洪也。火之有余,乃血之不足,血不能制火,乃见大脉。在
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夏天则犹非大忌,然见大脉即宜补血滋阴,以水伏火之为得耳。
又曰:沉为阴寒,沉者至深之象。深则未有不阴,阴则未有不寒者也,入石洞而阴寒逼人者,正以其深沉耳。
又曰:迟为困乏,迟者言俟之而不能深进也,行百里者半九十,非迟之谓乎。是其力乏神困,欲进而不能,非可进而不肯进也。
又曰:小者气衰,小脉言气之小而不能大也,气之不充故耳。
又曰:细脉言脉之细而不能粗也,江河细流,正水之缩也,人身之血少,自然脉细矣。
又曰:浮脉按指即得,气举而升之也。
又曰:伏脉按指始终不可得,或隐隐约约,或有或无者也。是邪气搏结正气而不能出也,用药出之者生,然出之骤,亦非佳兆。
又曰:芤脉中空如无也,血失则内无血养,安得不中空乎。
又曰:实脉不独按指有力,且有不可止抑之状,非正气之有余,乃邪气之有余也,邪气有余,自然壅塞正气矣。
又曰:弱脉不能强旺之状,阴虚而不敢与阳气相争也。
又曰:濡脉言其濡滞也,湿则沾濡,非欤。
又曰:长脉之现正气之和也,有胃气则脉自修长,有从容和缓之象。
又曰:短脉者,欲长而不能,欲速而不达,因邪气之克犯正气,正负邪胜也。
又曰:代脉之现,正气之衰,不得不止以息其气也,有痰气壅膈不散,亦现代脉者,然正气不衰,痰安能作祟,使脉中止而不还乎。
又曰:革脉,脉来浑浑而浊乱击指者是,盖正气之欲脱也。
又曰:结脉其来则缓,而时有现止,是力不能不止也。明是正气甚衰,不敢与邪相斗,邪气搏结于一身耳。
又曰:促脉急遽之状,气耗而势难宽舒也。
又曰:动脉有不能安静之势,动极生变也。
又曰:静脉与动脉相反,不动则不变,自有宁静之福矣。
又曰:毛脉言如羽毛之拂体,乃有余之象,火将浮而又息之状。夏秋间之正脉也,在夏则生气之旺也,在秋则旺气之衰也,在他时则热气之盛也,宜于活看。
又曰:石脉乃沉脉之至,藏之极也,冬时正脉,余时见之为寒冷矣。
又曰:耎脉不能刚健之状,明是力之不胜耳。
又曰:坚脉至硬之状,邪气深入,劳不可破也。
又曰:钩脉洪而不大之象,如钩之有留也,乃胃脉和平,火不盛而司其令,夏日见之尤为平脉也。
又曰:躁脉似动而非动,似数而非数,似促而非促,似急而非急,若有干枯烦扰之状。
又曰:搏脉者,击指之谓也,各脉皆能击指,皆属太过。
又曰:散脉者,即解索之兆,乃欲留而不能留,欲存而不能存也。
又曰:绝脉者,言脉之将断而未断,可续而不续也,死亡之时,必现此脉。
又曰:平脉者,言各脉得其平也,如浮不甚浮,沉不甚沉,迟不甚迟,数不甚数耳,人现平脉,多系胃气之全也,胃气无伤,又宁有疾病哉,此脉之所以贵得其平耳。
又曰:鬼真君脉诀,止得三十八字,然而人之疾病,已尽括于其内,要在辨其异中之同,与同中之异,则因常可以通变,遇变可以用常,随时随地随症随人无不可以起死回生矣,又何
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必拘拘于日之平旦,乘人之清气诊病哉。
又曰:五脏七腑各有脉,俱在寸关尺观之,内经分三部之内外前后上下以细察其部位,何其详也。而鬼真君独重五脏,将七腑略而不言,止将三焦命门以示世,又皆不专属之肾,何其略也?不知脏可以包腑,而腑不可以包脏,论府太详,必至反遗夫脏矣。不若专言五脏,治脏而治府在其中矣,三焦乃府之一,何独举而言之?因世错认三焦在于肾中,故特指明也。命门为十二经之主,世人不知,而以右尺观之,恐失命门之义,故鬼真君辨明之也。
又曰:或曰王叔和脉诀,因遗落心包,遂至传疑千载,今鬼真君之诀,将七府全然不讲,不更滋甚乎?然而切脉止可切五脏也。七腑部位,内经虽分,似乎有一定之理,而究难别脏府之异。不若单切五脏,论其五行之生克,病情反无可遁也。此鬼真君不言七腑,真是至捷之法,亦是至玄之机,幸勿作王叔和遗落心包一例而并讥之也。
又曰:脉贵知微,然而得其微又甚难,暗中摸索而欲使脏府之疾病了然于手指之间,易乎,不易乎?虽然切脉必须问症,症是府病,即以脏之脉合之,脏之脉不病,即是府病也,治府而病可愈。症是脏病亦以脏之脉合之,脏之脉病,是非府病也,治脏而病亦愈矣。苟知此法,又何微之不可得哉。
又曰:凡人之脉,多不相同,不可以此人之脉,概论诸彼人也。看人之脉,当取其左右两手之脉一一而消息之,辨其何部独异,乃断何经之病,庶几得之。
又曰:看脉须看有神无神,实是秘诀。而有神无神何以别之,无论浮沉迟数滑涩大小之各脉,按指下若有条理,先后秩序不乱者,此有神之至也。若按指充然有力者,有神之次也。其余按指而微微鼓动者,亦谓有神。倘按指而散乱者,或有或无者,或来有力而去无力者,或轻按有力,重按绝无者,或时而续时而断者,或欲续而不能,或欲接而不得,或沉细之中倏有依稀之状,或洪大之内忽有飘渺之形,皆是无神之脉。脉至无神,即为可畏,当用大补之剂救之,倘因循等待,必变为死脉,而后救之晚矣。
又曰:人有天生细微之脉,不可动曰虚弱,当统六部同观之。倘一脉独旺,一脉独急,余脉皆现细微,此非虚弱之脉也,旺乃火盛,而急乃邪侵也,以此消息,断然不差。
又曰:切脉贵先调息,吾息调而后可以察病人之息。盖病人之息,呼吸不到,未有能调者也。倘医者之息不平,又何以知病人之息哉。盖学医者平日学导引之法,则呼吸之间无太过不及,自然下指之时,息数可以分别,可以察病人之脉也。
又曰:看脉必须看症,盖症所以印证夫脉也。夫人之脉不同,有天生阴脉,不现于皮毛之内,又将何处看脉。故必观其症候之若何,而症候正难辨也。或看其起居之静躁,静为阴而躁为阳也;看其饮食之寒热,喜寒为热喜热为寒也;问其大小便之燥湿短长,燥短而实,而湿长为虚也;辨其口舌之黄白峭滑,黄峭为邪盛,而白滑为正衰也。是观症所以济切脉之穷,而切脉所以辅观症之妙耳。
第一篇
脉理甚微,原非一言可尽,人病多变,又岂一脉能包。论其阴阳,别其生死,察其脏腑,观其症候,既上中下之宜分,必寸关尺之自定。左寸心,左关肝,火木宁无至性;右寸肺,右关脾,土金本有深情。唯两尺为肾,水火实难分配,中间是命,左右还可同观。三焦别上中下以相诊,余经合寸关尺而共视。盖部位乌容倒置,辨贵分明,而表里何必细分,不宜拘执。虽按指以三部为法,数息便悟断经,顾看脉以五脏为主,知脏即通治腑。察四时之节气,春夏异于秋冬;审一日之晷时,寅卯殊于申酉。大约逢克则凶,逢生可救,我生则缓,我克难医。因五行而推断,举一隅而可知。弦似乎紧,涩似乎微,浮与芤相反,沉与伏宁殊。洪同实状,弱带濡形,辨之既清,病将安遁。故急则为痛,弦则为风,紧则为邪,缓则为虚,微则为冷,数则为热,滑则痰多,涩则郁塞,洪为火旺,大为血干,沉为阴寒,迟为困乏,小者气衰,细者血涸,浮者气升,伏者脉结,芤多失血,实多壅气,弱者阴亏,濡是湿犯,长是正气之和,短是邪气之克,代为正气之衰,革为正气之脱,结为邪气之搏,促为正气之耗,动有变动之机,静有安宁之喜。毛主火之将旺,石乃水之极沉,耎是力薄,坚乃邪深,钩为气血之和,躁为气血之燥,搏击指而有太过之虞,散去指而无可留之状。脉嫌其绝脉,脉贵其平。既知各脉之异同,可断诸症之常变。然而诊脉必须得时,要在日之平旦。按指原无异法,贵取气之甚清,自然虚实易明,盛衰易辨矣。
陈士铎曰:脉理之不明也,久矣。以致看病不真,用药寡效,是脉之精微不可不讲也。然而精微出于浅近,过求乎窈杳,反致失之。此鬼真君脉诀之妙,妙在浅近,使人人易知而深入也。
又曰:脉有阴阳之不同,王叔和分七表八里,似乎切脉之分明,不知无一脉无阴阳,非浮为阳而沉为阴,迟为阴而数为阳也。阴中有阳,阳中有阴,于中消息,全在临症明察之,心可意会,非笔墨能绘画耳。
又曰:十二经各有脉,分十二经看之,自然玄妙入神。然而过求其精,反失其约。盖五脏之
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脉,能统摄七腑,腑病治脏,脏安而腑自安。故脉诀止消言脏,而不必言腑也。
又曰:切脉以呼吸为准。一呼脉二动,一吸脉二动,为平人无病之脉,有余不足皆病也。世人切脉,多以三指齐按于寸关尺以候各脉,焉得备观其阴阳虚实邪正之分哉。必须先以一指观其左寸,后及左关,又及左尺,然后又及右寸,又及右关,又及右尺,逐步分别,再以三指准之,则何异何同,始了然于胸中。见浮言其风,见沉言其积,见迟言其痛,见数言其热,自能阴阳莫逃,邪正有别,虚实不淆矣。
又曰:春夏秋冬长夏各有定脉,《内经》已详言之。春主弦,夏主钩(钩即微洪之意),秋主毛,冬主石,长夏主软弱,太过不及均是病征,尤不可见者,克我之脉。如春宜弦而见毛,夏宜钩而见石,及至秋冬未有不病者,余可类推。
又曰:脉随血而行,而血随时而运。病脉行至克我之脉,则病必重,行至生我之脉,则病必轻。盖金脉逢金时必旺,木脉逢金时必衰,故木病值寅卯则当其令,逢申酉则失其时。观寅卯申酉之旺衰,即知金木病情症候矣。即一木而可通之火土水金,即寅卯申酉而可通之子午亥辰戌丑未也。
又曰:脏腑之病虽各不同,要不外五行之生克,逢生则病易愈也,逢克则病难痊也,我生则泻我之气,我克则劳我之神,脏腑为战争之地,胸腹为角斗之场,敌虽扫除,而斩杀甚多,伤损必过,调停于生克之间,和解于败亡之内,仍于金木水火土而善用也。
又曰:脉有相似而实不相同者,尤宜分辨。盖脉似相同而病实各异,一经错认,死生反掌,可不慎欤。
又曰:脉之秘诀,大约三十八字尽之。而每字实有秘要,非一言可尽也,既非一言可尽,而鬼真君何以每一字皆用一言以诏示天下,岂脉诀贵少而不贵多乎?不知诀不必太多,而论诀正不可太少也。
又曰:急则为痛,言见急脉即为痛病也。急似乎数而未至于数也,急似乎紧而未至于紧也,有不可缓之状,乃气与火相斗,邪与正相争也。
又曰:弦则为风,弦乃春天之正脉,春天见弦脉,正风木之得令,非病也,苟见于夏秋冬季,则弦为风矣。
又曰:紧则为邪,邪者,亦风之类,但风邪感之甚骤,则脉必现紧耳。
又曰:缓则为虚,虚者,重按之不能鼓指也,鼓指亦非太劲之谓,言其不能微微鼓指耳,最宜活看。
又曰:微则为冷,冷者寒也,不论何部,见微多是寒症。
又曰:数则为热,热乃火病,火性炎上,其性最速,故数脉作热论也。但数不同,有阴数阳数之异,有初数久数之分,然而热则一也。
又曰:滑则痰多,天下至滑者,无过于水,痰亦水也,水多则痰,生痰多则滑宜见也。然而水病不一,滑脉不常,何故单以痰多属滑也?不知水未结痰,其体静,水既结痰,其体动也,动极则滑极,脉见滑矣,非痰多而何。
又曰:涩则郁塞,涩脉乃往来不甚舒畅也。此阴阳不合,气血不达,外感于风寒,内阻于忧郁,抑塞而不通也,郁而未发之状,六部见此象,具能成病,尤于肝经不宜。一见涩脉,即以解郁通塞之药急治之,随手奏功也。
又曰:洪为火旺,洪者来大而去数也。洪与大有分,按指若大久之而不见其大,止见其数,重按之不见其数,而仍见大者为洪也。夏见此脉为宜,否则皆火旺之极也。
又曰:大为血干,大者重按而仍洪也。火之有余,乃血之不足,血不能制火,乃见大脉。在
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夏天则犹非大忌,然见大脉即宜补血滋阴,以水伏火之为得耳。
又曰:沉为阴寒,沉者至深之象。深则未有不阴,阴则未有不寒者也,入石洞而阴寒逼人者,正以其深沉耳。
又曰:迟为困乏,迟者言俟之而不能深进也,行百里者半九十,非迟之谓乎。是其力乏神困,欲进而不能,非可进而不肯进也。
又曰:小者气衰,小脉言气之小而不能大也,气之不充故耳。
又曰:细脉言脉之细而不能粗也,江河细流,正水之缩也,人身之血少,自然脉细矣。
又曰:浮脉按指即得,气举而升之也。
又曰:伏脉按指始终不可得,或隐隐约约,或有或无者也。是邪气搏结正气而不能出也,用药出之者生,然出之骤,亦非佳兆。
又曰:芤脉中空如无也,血失则内无血养,安得不中空乎。
又曰:实脉不独按指有力,且有不可止抑之状,非正气之有余,乃邪气之有余也,邪气有余,自然壅塞正气矣。
又曰:弱脉不能强旺之状,阴虚而不敢与阳气相争也。
又曰:濡脉言其濡滞也,湿则沾濡,非欤。
又曰:长脉之现正气之和也,有胃气则脉自修长,有从容和缓之象。
又曰:短脉者,欲长而不能,欲速而不达,因邪气之克犯正气,正负邪胜也。
又曰:代脉之现,正气之衰,不得不止以息其气也,有痰气壅膈不散,亦现代脉者,然正气不衰,痰安能作祟,使脉中止而不还乎。
又曰:革脉,脉来浑浑而浊乱击指者是,盖正气之欲脱也。
又曰:结脉其来则缓,而时有现止,是力不能不止也。明是正气甚衰,不敢与邪相斗,邪气搏结于一身耳。
又曰:促脉急遽之状,气耗而势难宽舒也。
又曰:动脉有不能安静之势,动极生变也。
又曰:静脉与动脉相反,不动则不变,自有宁静之福矣。
又曰:毛脉言如羽毛之拂体,乃有余之象,火将浮而又息之状。夏秋间之正脉也,在夏则生气之旺也,在秋则旺气之衰也,在他时则热气之盛也,宜于活看。
又曰:石脉乃沉脉之至,藏之极也,冬时正脉,余时见之为寒冷矣。
又曰:耎脉不能刚健之状,明是力之不胜耳。
又曰:坚脉至硬之状,邪气深入,劳不可破也。
又曰:钩脉洪而不大之象,如钩之有留也,乃胃脉和平,火不盛而司其令,夏日见之尤为平脉也。
又曰:躁脉似动而非动,似数而非数,似促而非促,似急而非急,若有干枯烦扰之状。
又曰:搏脉者,击指之谓也,各脉皆能击指,皆属太过。
又曰:散脉者,即解索之兆,乃欲留而不能留,欲存而不能存也。
又曰:绝脉者,言脉之将断而未断,可续而不续也,死亡之时,必现此脉。
又曰:平脉者,言各脉得其平也,如浮不甚浮,沉不甚沉,迟不甚迟,数不甚数耳,人现平脉,多系胃气之全也,胃气无伤,又宁有疾病哉,此脉之所以贵得其平耳。
又曰:鬼真君脉诀,止得三十八字,然而人之疾病,已尽括于其内,要在辨其异中之同,与同中之异,则因常可以通变,遇变可以用常,随时随地随症随人无不可以起死回生矣,又何
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必拘拘于日之平旦,乘人之清气诊病哉。
又曰:五脏七腑各有脉,俱在寸关尺观之,内经分三部之内外前后上下以细察其部位,何其详也。而鬼真君独重五脏,将七腑略而不言,止将三焦命门以示世,又皆不专属之肾,何其略也?不知脏可以包腑,而腑不可以包脏,论府太详,必至反遗夫脏矣。不若专言五脏,治脏而治府在其中矣,三焦乃府之一,何独举而言之?因世错认三焦在于肾中,故特指明也。命门为十二经之主,世人不知,而以右尺观之,恐失命门之义,故鬼真君辨明之也。
又曰:或曰王叔和脉诀,因遗落心包,遂至传疑千载,今鬼真君之诀,将七府全然不讲,不更滋甚乎?然而切脉止可切五脏也。七腑部位,内经虽分,似乎有一定之理,而究难别脏府之异。不若单切五脏,论其五行之生克,病情反无可遁也。此鬼真君不言七腑,真是至捷之法,亦是至玄之机,幸勿作王叔和遗落心包一例而并讥之也。
又曰:脉贵知微,然而得其微又甚难,暗中摸索而欲使脏府之疾病了然于手指之间,易乎,不易乎?虽然切脉必须问症,症是府病,即以脏之脉合之,脏之脉不病,即是府病也,治府而病可愈。症是脏病亦以脏之脉合之,脏之脉病,是非府病也,治脏而病亦愈矣。苟知此法,又何微之不可得哉。
又曰:凡人之脉,多不相同,不可以此人之脉,概论诸彼人也。看人之脉,当取其左右两手之脉一一而消息之,辨其何部独异,乃断何经之病,庶几得之。
又曰:看脉须看有神无神,实是秘诀。而有神无神何以别之,无论浮沉迟数滑涩大小之各脉,按指下若有条理,先后秩序不乱者,此有神之至也。若按指充然有力者,有神之次也。其余按指而微微鼓动者,亦谓有神。倘按指而散乱者,或有或无者,或来有力而去无力者,或轻按有力,重按绝无者,或时而续时而断者,或欲续而不能,或欲接而不得,或沉细之中倏有依稀之状,或洪大之内忽有飘渺之形,皆是无神之脉。脉至无神,即为可畏,当用大补之剂救之,倘因循等待,必变为死脉,而后救之晚矣。
又曰:人有天生细微之脉,不可动曰虚弱,当统六部同观之。倘一脉独旺,一脉独急,余脉皆现细微,此非虚弱之脉也,旺乃火盛,而急乃邪侵也,以此消息,断然不差。
又曰:切脉贵先调息,吾息调而后可以察病人之息。盖病人之息,呼吸不到,未有能调者也。倘医者之息不平,又何以知病人之息哉。盖学医者平日学导引之法,则呼吸之间无太过不及,自然下指之时,息数可以分别,可以察病人之脉也。
又曰:看脉必须看症,盖症所以印证夫脉也。夫人之脉不同,有天生阴脉,不现于皮毛之内,又将何处看脉。故必观其症候之若何,而症候正难辨也。或看其起居之静躁,静为阴而躁为阳也;看其饮食之寒热,喜寒为热喜热为寒也;问其大小便之燥湿短长,燥短而实,而湿长为虚也;辨其口舌之黄白峭滑,黄峭为邪盛,而白滑为正衰也。是观症所以济切脉之穷,而切脉所以辅观症之妙耳。
1、人生在世,无法预知未来。
2、菩萨不与法缚,不求法缚。
3、心静,才能听见自己的内心。
4、人生不懂反省,等于停止进步。
5、对人恭敬,就是在庄严你自己。
6、念离真,皆为妄想。佛经名言。
7、放开执念,随缘是最好的生活。
8、今日的执著,会造成明日的后悔。
9、佛本是心自作,哪得向文字中求。
10、尽其心知其性,知其性则知其天。
11、心态好的人,处处圆融,处处圆满。
12、悟心容易息心难,息得心缘到处闲。
13、愚人除事不除心,智者除心不除事。
14、智者任物不任己,愚人任己不任物。
15、本净明心非别处,惟在众生妄心中。
16、烦恼放下成菩提,心情转念即晴天。
17、若欲求佛但求心,只这心心心是佛。
18、一切无心无住着,世出世法莫不皆尔。
19、人之所以痛苦,在于追求错误的东西。
20、人生的真理,只是藏在平淡无味之中。
21、你希望掌握永恒,那你必须控制现在。
22、物随心转,境由心造,烦恼皆由心生。
23、不见一物名为见道,不行一物名为行道。
24、求趣无上菩提者,要净自心,福田方净。
25、不懂得自爱的人,是没有能力去爱别人的。
26、凡夫取境,道人取心,心境双忘乃是真法。
27、佛说,苦非苦,乐非乐,只是一时执念而已。
28、天上天下,唯我独尊,自观自在,守本真心。
29、念动急觉,觉之即无,久久收摄,自然心正。
30、不自重者取辱,不自足者博学,不自满者受益。
31、若不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。
32、默默的关怀与祝福别人,那是一种无形的布施。
33、一切法相,皆是假名,本来即非,盖生即无生也。
34、不以得为喜,不以失为忧,顺其自然,随遇而安。
35、你可以拥有爱,但不要执著,因为分离是必然的。
36、生命中那些得不到的、握不住的,都要学会放下。
37、白白的过一天,无所事事,就像犯了窃盗罪一样。
38、佛祖奚以异于人,而所以异于人者,能自护心念耳。
39、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人,是可耻的。
40、若能自识本心,念念磨练;莫住者,即自见佛性也。
41、恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。
42、永远不要浪费你的一分一秒,去想任何你不喜欢的人。
43、疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念。
44、菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
45、赤肉团上,人人古佛家风。毗卢顶门,处处祖师巴鼻。
46、当你对自己诚实的时候,世界上没有人能够欺骗得了你。
47、向外驰求,不知摄心返照回光,如是学佛,殊难得其实益。
48、根身器界一切镜相,皆是空花水月,迷著计较,徒增烦恼。
49、人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤。
50、但能无心,便是究竟。若不直下无心,累劫修行,终不成道。
51、凡所有相皆是虚妄。虚妄者,言其是假非真,非谓绝对没有。
52、一切如来本起因底,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。
53、不见他非我是,自然上敬下恭,佛法时时现前,烦恼尘尘解脱。
54、依无住本,立一切法无住之本本乎无住,若能彻住则万法一如。
55、修行要使妄相由多而少,由强而弱。定功由暂而久,由脆而坚。
56、来是偶然的,走是必然的。所以你必须,随缘不变,不变随缘。
57、笑看花开,是一种宁静的喜悦;静赏花落,是一份随缘的自在。
58、诸行是常,无有是处;汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行。
59、道人非同善人,如鹤立鸡群,劲挺自持,不顺人情,超群脱俗。
60、所谓无上正等正觉者非他,即是真如本性,亦名自性清静心是也。
61、参须实参,见需实见,用须实用,证须实证,若纤毫不实即落虚也。
62、能常省察,则一句亦有余,不能省察,纵将一大藏经用完也无用处。
63、发菩提心者,非为己利,原为尽十方遍法界,一切极苦有情之所依怙。
64、不与万法为侣是什么人,回光自照看,待汝一口吸尽西江水,即向汝道。
65、做工夫不但不起凡情,亦不起圣解,所谓行起解绝,不令知解才绕心中。
66、学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺,将军主帅能行令,不动干戈致太平。
67、你不要一直不满人家,你应该一直检讨自己才对。不满人家,是苦了你自己。
68、同样的瓶子,你为什么要装毒药呢?同样的心里,你为什么要充满着烦恼呢?
69、说话不要有攻击性,不要有杀伤力,不夸已能,不扬人恶,自然能化敌为友。
70、良心是每一个人最公正的审判官,你骗得了别人,却永远骗不了你自己的良心。
71、佛法无多子,长远心难得,学道如初心,作佛也有余,始终总不变,真是大丈夫。
72、如果你不给自己烦恼,别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心,你放不下。
73、当你快乐时,你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时,你要想这痛苦也不是永恒的。
74、狂妄的人有救,自卑的人没有救,认识自己,降伏自己,改变自己,才能改变别人。
75、要了解一个人,只需要看他的出发点与目的地是否相同,就可以知道他是否真心的。
76、不洗澡的人,硬擦香水是不会香的。名声与尊贵,是来自于真才实学的。有德自然香。
77、不离当处常湛然,亲切无过此语,觅则知君不可见,但于当处湛然,二边坐断使平稳。
78、不要刻意去猜测他人的想法,如果你没有智慧与经验的正确判断,通常都会有错误的。
79、你永远要宽恕众生,不论他有多坏,甚至他伤害过你,你一定要放下,才能得到真正的快乐。
80、根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口,难道你也要趴下去反咬他一口吗?
81、你有你的生命观,我有我的生命观,我不干涉你。只要我能,我就感化你。如果不能,那我就认命。
2、菩萨不与法缚,不求法缚。
3、心静,才能听见自己的内心。
4、人生不懂反省,等于停止进步。
5、对人恭敬,就是在庄严你自己。
6、念离真,皆为妄想。佛经名言。
7、放开执念,随缘是最好的生活。
8、今日的执著,会造成明日的后悔。
9、佛本是心自作,哪得向文字中求。
10、尽其心知其性,知其性则知其天。
11、心态好的人,处处圆融,处处圆满。
12、悟心容易息心难,息得心缘到处闲。
13、愚人除事不除心,智者除心不除事。
14、智者任物不任己,愚人任己不任物。
15、本净明心非别处,惟在众生妄心中。
16、烦恼放下成菩提,心情转念即晴天。
17、若欲求佛但求心,只这心心心是佛。
18、一切无心无住着,世出世法莫不皆尔。
19、人之所以痛苦,在于追求错误的东西。
20、人生的真理,只是藏在平淡无味之中。
21、你希望掌握永恒,那你必须控制现在。
22、物随心转,境由心造,烦恼皆由心生。
23、不见一物名为见道,不行一物名为行道。
24、求趣无上菩提者,要净自心,福田方净。
25、不懂得自爱的人,是没有能力去爱别人的。
26、凡夫取境,道人取心,心境双忘乃是真法。
27、佛说,苦非苦,乐非乐,只是一时执念而已。
28、天上天下,唯我独尊,自观自在,守本真心。
29、念动急觉,觉之即无,久久收摄,自然心正。
30、不自重者取辱,不自足者博学,不自满者受益。
31、若不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。
32、默默的关怀与祝福别人,那是一种无形的布施。
33、一切法相,皆是假名,本来即非,盖生即无生也。
34、不以得为喜,不以失为忧,顺其自然,随遇而安。
35、你可以拥有爱,但不要执著,因为分离是必然的。
36、生命中那些得不到的、握不住的,都要学会放下。
37、白白的过一天,无所事事,就像犯了窃盗罪一样。
38、佛祖奚以异于人,而所以异于人者,能自护心念耳。
39、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人,是可耻的。
40、若能自识本心,念念磨练;莫住者,即自见佛性也。
41、恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。
42、永远不要浪费你的一分一秒,去想任何你不喜欢的人。
43、疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念。
44、菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
45、赤肉团上,人人古佛家风。毗卢顶门,处处祖师巴鼻。
46、当你对自己诚实的时候,世界上没有人能够欺骗得了你。
47、向外驰求,不知摄心返照回光,如是学佛,殊难得其实益。
48、根身器界一切镜相,皆是空花水月,迷著计较,徒增烦恼。
49、人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤。
50、但能无心,便是究竟。若不直下无心,累劫修行,终不成道。
51、凡所有相皆是虚妄。虚妄者,言其是假非真,非谓绝对没有。
52、一切如来本起因底,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。
53、不见他非我是,自然上敬下恭,佛法时时现前,烦恼尘尘解脱。
54、依无住本,立一切法无住之本本乎无住,若能彻住则万法一如。
55、修行要使妄相由多而少,由强而弱。定功由暂而久,由脆而坚。
56、来是偶然的,走是必然的。所以你必须,随缘不变,不变随缘。
57、笑看花开,是一种宁静的喜悦;静赏花落,是一份随缘的自在。
58、诸行是常,无有是处;汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行。
59、道人非同善人,如鹤立鸡群,劲挺自持,不顺人情,超群脱俗。
60、所谓无上正等正觉者非他,即是真如本性,亦名自性清静心是也。
61、参须实参,见需实见,用须实用,证须实证,若纤毫不实即落虚也。
62、能常省察,则一句亦有余,不能省察,纵将一大藏经用完也无用处。
63、发菩提心者,非为己利,原为尽十方遍法界,一切极苦有情之所依怙。
64、不与万法为侣是什么人,回光自照看,待汝一口吸尽西江水,即向汝道。
65、做工夫不但不起凡情,亦不起圣解,所谓行起解绝,不令知解才绕心中。
66、学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺,将军主帅能行令,不动干戈致太平。
67、你不要一直不满人家,你应该一直检讨自己才对。不满人家,是苦了你自己。
68、同样的瓶子,你为什么要装毒药呢?同样的心里,你为什么要充满着烦恼呢?
69、说话不要有攻击性,不要有杀伤力,不夸已能,不扬人恶,自然能化敌为友。
70、良心是每一个人最公正的审判官,你骗得了别人,却永远骗不了你自己的良心。
71、佛法无多子,长远心难得,学道如初心,作佛也有余,始终总不变,真是大丈夫。
72、如果你不给自己烦恼,别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心,你放不下。
73、当你快乐时,你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时,你要想这痛苦也不是永恒的。
74、狂妄的人有救,自卑的人没有救,认识自己,降伏自己,改变自己,才能改变别人。
75、要了解一个人,只需要看他的出发点与目的地是否相同,就可以知道他是否真心的。
76、不洗澡的人,硬擦香水是不会香的。名声与尊贵,是来自于真才实学的。有德自然香。
77、不离当处常湛然,亲切无过此语,觅则知君不可见,但于当处湛然,二边坐断使平稳。
78、不要刻意去猜测他人的想法,如果你没有智慧与经验的正确判断,通常都会有错误的。
79、你永远要宽恕众生,不论他有多坏,甚至他伤害过你,你一定要放下,才能得到真正的快乐。
80、根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口,难道你也要趴下去反咬他一口吗?
81、你有你的生命观,我有我的生命观,我不干涉你。只要我能,我就感化你。如果不能,那我就认命。
【【常识】竹林七贤】人文常识——竹林七贤
“ 七贤简介
竹林七贤指的是三国魏正始年间(240-249),嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人,先有七贤之称。因常在当时的山阳县(今河南辉县一带)竹林之下,喝酒、纵歌,肆意酣畅,世谓七贤,后与地名竹林合称。七人是当时玄学的代表人物,虽然他们的思想倾向不同,但其作品都揭露和讽刺司马朝廷的虚伪,最后因与司马氏集团持不合作态度而导致分崩离析。
1. 山涛
山涛(205年—283年),字巨源,河内怀县(今河南武陟西)人。西晋时期名士、政治家。山涛是竹林七贤中最年长的一位,且“竹林七贤”中的嵇康、阮籍都是山涛发现的,而向秀也是由山涛发现并介绍给嵇康和阮籍认识,因此山涛是竹林之游实际的组织者和人事核心。同为竹林七贤的王戎对他的评论是:“如璞玉浑金,人皆钦其宝,莫知名其器。”虽然山涛与嵇康、阮籍情意甚笃,但是志趣其实并不相同,从嵇康与之绝交一事,可以看出山涛走的是另一条仕途道路。
2. 嵇康
嵇康(223年-262年)三国魏著名文学家、思想家、音乐家。字叔夜。谯国至(今安徽宿州市西南)人。他崇尚老庄,主张“越名教而任自然,审贵贱而通物情”,讲求养生服食之道,著有《养生论》。同为“竹林七贤”之一的山涛(巨源),后来投靠司马氏,当了吏部尚书,曾劝他出去做官,他遂写了一封《与山巨源绝交书》,加以拒绝。嵇康所撰《声无哀乐论》,认为同一音乐可以引起不同的感情,断言音乐本身无哀乐可言,而其目的则在于否定当时统治者推行的礼乐教化思想。善鼓琴,以弹《广陵散》著名,据《晋书》记载,此曲乃嵇康游玩洛西时,为一古人所赠。嵇康因为善弹此曲而著称,曾慨然长叹:“《广陵散》于今绝矣!”因此被称为绝唱。此外还有《琴赋》《难自然好学论》《赠秀才入军诗》等作品。
4. 向秀
向秀(约227年-272年),字子期,魏晋间文学家,河内怀县(今河南武陟西南)人,与嵇康等友善。向秀本隐居不出,景元四年 (263)嵇康被害后,在司马氏的高压下,他不得不应征到洛阳。此时写作《思旧赋》。后任散骑侍郎,又转黄门散骑常侍。向秀好老庄之学,当时《庄子》一书虽颇流传,但旧注“莫能究其旨统”,向秀作《庄子隐解》,解释玄理,对玄学的盛行起了重大推动作用。但向秀未注完《秋水》、《至乐》,后来郭象在《庄子隐解》的基础上补完《秋水》、《至乐》注释,又加发挥成为今日所见的《庄子注》。
5. 刘伶
刘伶(约221年-300年),字伯伦,沛国(今安徽宿州)人,魏末曾为建威参军。晋武帝泰始初,召对策问,强调无为而治,遂被黜免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害,遂嗜酒佯狂,任性放浪。一次有客来访,他不穿衣服。客责问他,他说:“我以天地为宅舍,以屋室为衣裤,你们为何入我裤中?”他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。刘伶好饮酒,唯著《酒德颂》一篇。
6. 王戎
王戎(234年─305年),字濬冲,琅邪临沂(今属山东)人,西晋大臣。幼颖悟,神采秀彻,善清谈,与阮籍、嵇康等为竹林之游,戎尝后至,籍曰:“俗物已复来败人意。”他是七贤中年龄最小、最庸俗的一位。晋武帝时,历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史,进爵安丰县侯。后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时,官至司徒。戎苟媚取宠,热衷名利,立朝无所匡谏。性极贪吝,田园遍及诸州,聚敛无已,每自执牙筹,昼夜算计,恒若不足。戎家有好李,常卖之,但恐别人得种,故常钻其核而后出售,因此被世人讥讽。
7. 阮咸
阮咸,字仲容,“竹林七贤”之一,阮籍之侄,叔侄二人时人并称为“大小阮”。他历官散骑侍郎,补始平太守。山涛认为他“贞索寡欲,深识清浊,万物不能移。若在官人之职 必绝于时”, 但晋武帝认为他耽酒浮虚而不为所用。有一次,他的亲友在一起喝酒,他也来参加,不用酒杯,而是用大盆盛酒,喝得醉醺醺的。阮咸妙解音律,善弹琵琶,为当时著名的音乐家,有一种古代琵琶即以“阮咸”为名,有著作《律议》传世。
模拟题
01
(单选题)魏晋时期,有七位思想家常在当时的山阳县竹林之下喝酒纵歌,“竹林七贤”分别是( )。
A.嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸
B.嵇康、阮籍、曹植、山涛、向秀、孔融、刘伶
C.嵇康、阮籍、道安、曹植、向秀、孔融、山涛
D.嵇康、阮籍、慧远、刘伶、王戎、阮咸、向秀
【正确答案】 A
【解析】本题考查人文历史。
“竹林七贤”指的是魏晋时期七位名士:阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。他们放纵不羁,常于竹林下,酣歌纵酒,肆意欢宴。后遂用“竹林宴、竹林欢、竹林会、竹林笑傲”等指放任不羁的饮宴游乐,或借指莫逆的友情;以“七贤”比喻不同流俗的文人。故正确答案为A。
公基研究院
02
(单选题)魏晋多名士,有著名的竹林七贤,《与山巨源绝交书》是竹林七贤中的( )写给山涛的。
A.阮籍 B.嵇康
C.刘伶 D.向秀
【正确答案】 B
【解析】本题考查人文历史。
《与山巨源绝交书》是魏晋时期“竹林七贤”之一的嵇康写给朋友山涛(字巨源)的一封信,也是一篇名传千古的著名散文。这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时,想荐举他代其原职的消息后写的。信中拒绝了山涛的荐引,指出人的秉性各有所好,申明他自己赋性疏懒,不堪礼法约束,不可加以勉强。他强调放任自然,既是对世俗礼法的蔑视,也是他崇尚老、庄无为思想的一种反映。故正确答案为B。
公基研究院
03
(单选题)《广陵散》是被称为“竹林七贤”中的( )善弹,后被当做“绝唱”的代名词。
A.山涛 B.嵇康
C.向秀 D.阮籍
【正确答案】 B
【解析】本题考查人文历史。
《广陵散》,又名《广陵止息》,是中国古代一首大型琴曲,中国音乐史上非常著名的古琴曲,著名十大古琴曲之一。据《晋书》记载,此曲乃嵇康游玩洛西时,为一古人所赠。嵇康因为善弹此曲而著称,曾慨然长叹:“《广陵散》于今绝矣!”因此被称为绝唱。故正确答案为B。
公基研究院
04
(单选题)主张“越名教而任自然,审贵贱而通物情”的安徽籍竹林七贤精神领袖是( )。
A.向秀 B.嵇康
C.刘伶 D.王戎
【正确答案】 B
【解析】本题考查人文历史。
“竹林七贤”是曹魏正始年间文坛的代表作家,指嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人。
A项错误,向秀,字子期,河内怀(今河南武陟西南)人,好老庄之学,作《庄子隐解》,是注《庄子》中很有影响的一种。
B项正确,嵇康,字叔夜,谯国铚县(今安徽省濉溪县)人,主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”,是“竹林七贤”的精神领袖。
C项错误,刘伶,字伯伦,沛国(今安徽宿县)人,性嗜酒,作《酒德颂》,宣扬老庄思想和纵酒放诞生活。
D项错误,王戎,字濬冲,琅邪临沂(今属山东)人,长于清谈,以精辟的品评与识鉴而著称。
故正确答案为B。
公基研究院
05
(单选题)孔融是( )的代表人物之一。
A.建安七子
B.竹林七贤
C.明代前七子
D.明代后七子
【正确答案】 A
【解析】本题考查人文历史。
A项正确,建安七子包括孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。
B项错误,竹林七贤有嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。
C项错误,明代前七子是明弘治、正德年间的文学流派,成员包括李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相。
D项错误,明代后七子是明嘉靖、隆庆年间的文学流派,成员包括李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦、余日德、张佳胤。
故正确答案为A。
“ 七贤简介
竹林七贤指的是三国魏正始年间(240-249),嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人,先有七贤之称。因常在当时的山阳县(今河南辉县一带)竹林之下,喝酒、纵歌,肆意酣畅,世谓七贤,后与地名竹林合称。七人是当时玄学的代表人物,虽然他们的思想倾向不同,但其作品都揭露和讽刺司马朝廷的虚伪,最后因与司马氏集团持不合作态度而导致分崩离析。
1. 山涛
山涛(205年—283年),字巨源,河内怀县(今河南武陟西)人。西晋时期名士、政治家。山涛是竹林七贤中最年长的一位,且“竹林七贤”中的嵇康、阮籍都是山涛发现的,而向秀也是由山涛发现并介绍给嵇康和阮籍认识,因此山涛是竹林之游实际的组织者和人事核心。同为竹林七贤的王戎对他的评论是:“如璞玉浑金,人皆钦其宝,莫知名其器。”虽然山涛与嵇康、阮籍情意甚笃,但是志趣其实并不相同,从嵇康与之绝交一事,可以看出山涛走的是另一条仕途道路。
2. 嵇康
嵇康(223年-262年)三国魏著名文学家、思想家、音乐家。字叔夜。谯国至(今安徽宿州市西南)人。他崇尚老庄,主张“越名教而任自然,审贵贱而通物情”,讲求养生服食之道,著有《养生论》。同为“竹林七贤”之一的山涛(巨源),后来投靠司马氏,当了吏部尚书,曾劝他出去做官,他遂写了一封《与山巨源绝交书》,加以拒绝。嵇康所撰《声无哀乐论》,认为同一音乐可以引起不同的感情,断言音乐本身无哀乐可言,而其目的则在于否定当时统治者推行的礼乐教化思想。善鼓琴,以弹《广陵散》著名,据《晋书》记载,此曲乃嵇康游玩洛西时,为一古人所赠。嵇康因为善弹此曲而著称,曾慨然长叹:“《广陵散》于今绝矣!”因此被称为绝唱。此外还有《琴赋》《难自然好学论》《赠秀才入军诗》等作品。
4. 向秀
向秀(约227年-272年),字子期,魏晋间文学家,河内怀县(今河南武陟西南)人,与嵇康等友善。向秀本隐居不出,景元四年 (263)嵇康被害后,在司马氏的高压下,他不得不应征到洛阳。此时写作《思旧赋》。后任散骑侍郎,又转黄门散骑常侍。向秀好老庄之学,当时《庄子》一书虽颇流传,但旧注“莫能究其旨统”,向秀作《庄子隐解》,解释玄理,对玄学的盛行起了重大推动作用。但向秀未注完《秋水》、《至乐》,后来郭象在《庄子隐解》的基础上补完《秋水》、《至乐》注释,又加发挥成为今日所见的《庄子注》。
5. 刘伶
刘伶(约221年-300年),字伯伦,沛国(今安徽宿州)人,魏末曾为建威参军。晋武帝泰始初,召对策问,强调无为而治,遂被黜免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害,遂嗜酒佯狂,任性放浪。一次有客来访,他不穿衣服。客责问他,他说:“我以天地为宅舍,以屋室为衣裤,你们为何入我裤中?”他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。刘伶好饮酒,唯著《酒德颂》一篇。
6. 王戎
王戎(234年─305年),字濬冲,琅邪临沂(今属山东)人,西晋大臣。幼颖悟,神采秀彻,善清谈,与阮籍、嵇康等为竹林之游,戎尝后至,籍曰:“俗物已复来败人意。”他是七贤中年龄最小、最庸俗的一位。晋武帝时,历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史,进爵安丰县侯。后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时,官至司徒。戎苟媚取宠,热衷名利,立朝无所匡谏。性极贪吝,田园遍及诸州,聚敛无已,每自执牙筹,昼夜算计,恒若不足。戎家有好李,常卖之,但恐别人得种,故常钻其核而后出售,因此被世人讥讽。
7. 阮咸
阮咸,字仲容,“竹林七贤”之一,阮籍之侄,叔侄二人时人并称为“大小阮”。他历官散骑侍郎,补始平太守。山涛认为他“贞索寡欲,深识清浊,万物不能移。若在官人之职 必绝于时”, 但晋武帝认为他耽酒浮虚而不为所用。有一次,他的亲友在一起喝酒,他也来参加,不用酒杯,而是用大盆盛酒,喝得醉醺醺的。阮咸妙解音律,善弹琵琶,为当时著名的音乐家,有一种古代琵琶即以“阮咸”为名,有著作《律议》传世。
模拟题
01
(单选题)魏晋时期,有七位思想家常在当时的山阳县竹林之下喝酒纵歌,“竹林七贤”分别是( )。
A.嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸
B.嵇康、阮籍、曹植、山涛、向秀、孔融、刘伶
C.嵇康、阮籍、道安、曹植、向秀、孔融、山涛
D.嵇康、阮籍、慧远、刘伶、王戎、阮咸、向秀
【正确答案】 A
【解析】本题考查人文历史。
“竹林七贤”指的是魏晋时期七位名士:阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。他们放纵不羁,常于竹林下,酣歌纵酒,肆意欢宴。后遂用“竹林宴、竹林欢、竹林会、竹林笑傲”等指放任不羁的饮宴游乐,或借指莫逆的友情;以“七贤”比喻不同流俗的文人。故正确答案为A。
公基研究院
02
(单选题)魏晋多名士,有著名的竹林七贤,《与山巨源绝交书》是竹林七贤中的( )写给山涛的。
A.阮籍 B.嵇康
C.刘伶 D.向秀
【正确答案】 B
【解析】本题考查人文历史。
《与山巨源绝交书》是魏晋时期“竹林七贤”之一的嵇康写给朋友山涛(字巨源)的一封信,也是一篇名传千古的著名散文。这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时,想荐举他代其原职的消息后写的。信中拒绝了山涛的荐引,指出人的秉性各有所好,申明他自己赋性疏懒,不堪礼法约束,不可加以勉强。他强调放任自然,既是对世俗礼法的蔑视,也是他崇尚老、庄无为思想的一种反映。故正确答案为B。
公基研究院
03
(单选题)《广陵散》是被称为“竹林七贤”中的( )善弹,后被当做“绝唱”的代名词。
A.山涛 B.嵇康
C.向秀 D.阮籍
【正确答案】 B
【解析】本题考查人文历史。
《广陵散》,又名《广陵止息》,是中国古代一首大型琴曲,中国音乐史上非常著名的古琴曲,著名十大古琴曲之一。据《晋书》记载,此曲乃嵇康游玩洛西时,为一古人所赠。嵇康因为善弹此曲而著称,曾慨然长叹:“《广陵散》于今绝矣!”因此被称为绝唱。故正确答案为B。
公基研究院
04
(单选题)主张“越名教而任自然,审贵贱而通物情”的安徽籍竹林七贤精神领袖是( )。
A.向秀 B.嵇康
C.刘伶 D.王戎
【正确答案】 B
【解析】本题考查人文历史。
“竹林七贤”是曹魏正始年间文坛的代表作家,指嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人。
A项错误,向秀,字子期,河内怀(今河南武陟西南)人,好老庄之学,作《庄子隐解》,是注《庄子》中很有影响的一种。
B项正确,嵇康,字叔夜,谯国铚县(今安徽省濉溪县)人,主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”,是“竹林七贤”的精神领袖。
C项错误,刘伶,字伯伦,沛国(今安徽宿县)人,性嗜酒,作《酒德颂》,宣扬老庄思想和纵酒放诞生活。
D项错误,王戎,字濬冲,琅邪临沂(今属山东)人,长于清谈,以精辟的品评与识鉴而著称。
故正确答案为B。
公基研究院
05
(单选题)孔融是( )的代表人物之一。
A.建安七子
B.竹林七贤
C.明代前七子
D.明代后七子
【正确答案】 A
【解析】本题考查人文历史。
A项正确,建安七子包括孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。
B项错误,竹林七贤有嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。
C项错误,明代前七子是明弘治、正德年间的文学流派,成员包括李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相。
D项错误,明代后七子是明嘉靖、隆庆年间的文学流派,成员包括李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦、余日德、张佳胤。
故正确答案为A。
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