20220617《佛畏系统》精读Day12
与我们通常的看法不同的是，《佛畏系统》摒弃了“用心做好每一件小事”的提法，明确提出“不要被小事击垮”。
这样，当我们被生活中的各种小麻烦挟裹时，就会有一个良好的心态，调控好自己的情绪，从容地面对任何“不期而至”的麻烦。
能击垮人的是一些慢性日常的麻烦，小麻烦会影响人的情绪和工作表现，还会影响人的健康，对麻烦的感知和反应，会影响你的情绪。小麻烦往往是我们不能控制的，情绪上来了，健康就下去了。
面对麻烦该怎么办呢？
第一，要善于观察自己的情绪，提醒自己把情绪平复下来，做几个深呼吸。
第二，感受开心的小事，主动制造一些，这就是为什么人的有点爱好，有点社交。
第三，认真做好每一件小事，人真正能控制的，只有自己的行为和自己的态度。
我最在意的事情，别人根本不知道应该在意；别人很在意的事情，对我来说已经无须在意。
二、怎样不做“必须做的事儿”
（一）、”时间管理“的最高境界
你有没有遇到过这样的情形：有些事情对自己来说是非常非常重要的，但却一点都不紧急，你总想着要去完成它，可每次都发现自己在这些事上浪费了太多时间，导致没有时间去完成那些紧急的事情。 其实，时间管理学问要求我们把事情氛围“重要”和“紧急”两个维度，但是不少人的日程表上常常被“紧急”事项所包围，显少看见有“重要”的事项。
或许，在大多数人看来，这些”紧急“事项都是我们”该做“的，随着它们的越积越多，我们会慢慢忘却如何去做那些自己”想做“的事情，而可支配的时间也会变得越来越少。 在作者看来，时间管理的最高境界就是不做必须做的事儿。
举个例子，下周一一早你必须提交一份汇报材料，但如果到周日晚上你还一个字都没写，那这个晚上对你来说写汇报材料就是你必须做的事了，但是如果你提前在周五下班前把它写完了，那它对你来说就不是必须做的事了。
假若我们能提前完成这项工作，那在我们的待完成事项中就会少一件“必须做的事儿”，这样你是不是就会轻松很多。
所以说，始终领先于时间表，会让你从“必须做的事儿”中解脱出来。不做必须做的事，不仅会让你感受到积极主动的感觉，还会让你有更多的选择。
（二）、了解”时间管理“的三个思维
贫穷和忙碌会把人陷入一个特定的思维模式，而这个思维模式又会进一步限制人的发展能力，使得穷人更穷。所以，我们务必要想办法从忙碌中摆脱出来，给自己留出更多的时间思考。
要做好时间管理，我们须了解三个思维：
”余闲“的价值 余闲指的是任何一种多出来、可以任意使用的资源，它可以是金钱，也可以是时间和空间。
通常，余闲有两个好处： 一个是你不用必须选择。假如你手上只有几元钱，当你想花 钱的时候就得做出选择，可当你手上有很多钱，那你就有更多的选择去买自己想买的东西。 另一个是你不怕犯错误。假若留给你的时间是非常有限的，那你就没有太多的时间去做探索，但相反你有足够的时间，那你就可以留出更多的时间探索与试错。
2.紧缺思维
紧缺思维的所有表现，都可以归结到时间上的贫穷。假若一个人有很多的余钱，没有余闲，那他就可以被成为是时间上的穷人。 穷人的悲哀是在于他一直在做取舍，比如他今天要和客户见面，那就没有时间陪孩子出去玩了。 但往往时间上的穷人意识不到自己的贫穷，他们终日忙忙碌碌，还为自己做每一件事情掐时掐点感到沾沾自喜，殊不知自己早就陷入了恶性循环中。
3.忙碌者别预支时间
很多忙碌者喜欢预支未来的时间，让手头上的事挤占下一件事情的时间。就这样一步赶不上，步步赶不上，大量地透支着自己的时间。 这就如同穷人一般，没有钱就想到借钱，光是每个月的利息就会让他们喘不过气。其实，不难看出，穷人在很多方面花费都比别人高。 所以说，贫困本身会加剧贫困，作为忙碌者，我们千万记得别去预支未来的时间。
（三）、多积攒时间的两个方法
如果我们已经是时间上的穷人了，那要怎样才能摆脱现状，给自己积攒一些余闲呢？ 首先，我们得改变姿势，大胆地对很多事情说”不“。
我们之所以不做这件事，不是因为我没时间做，而是因为我想”有时间“。 其次，我们可以尝试搞一个”重新启动“，索性放弃一些项目，一次性地得到一大笔余闲，比如舍弃手头工作，让一切归零，重新开始。
具体而言，就是“未雨绸缪”，始终领先于自己的时间表，让自己拥有一些空白的时间段，这样就可以使自己摆脱焦虑，在自由的心态下系统地考虑一些问题，让自己做出的决策或决定更加科学合理。
@进乎道https://t.cn/A6a7Caf3
与我们通常的看法不同的是，《佛畏系统》摒弃了“用心做好每一件小事”的提法，明确提出“不要被小事击垮”。
这样，当我们被生活中的各种小麻烦挟裹时，就会有一个良好的心态，调控好自己的情绪，从容地面对任何“不期而至”的麻烦。
能击垮人的是一些慢性日常的麻烦，小麻烦会影响人的情绪和工作表现，还会影响人的健康，对麻烦的感知和反应，会影响你的情绪。小麻烦往往是我们不能控制的，情绪上来了，健康就下去了。
面对麻烦该怎么办呢？
第一，要善于观察自己的情绪，提醒自己把情绪平复下来，做几个深呼吸。
第二，感受开心的小事，主动制造一些，这就是为什么人的有点爱好，有点社交。
第三，认真做好每一件小事，人真正能控制的，只有自己的行为和自己的态度。
我最在意的事情，别人根本不知道应该在意；别人很在意的事情，对我来说已经无须在意。
二、怎样不做“必须做的事儿”
（一）、”时间管理“的最高境界
你有没有遇到过这样的情形：有些事情对自己来说是非常非常重要的，但却一点都不紧急，你总想着要去完成它，可每次都发现自己在这些事上浪费了太多时间，导致没有时间去完成那些紧急的事情。 其实，时间管理学问要求我们把事情氛围“重要”和“紧急”两个维度，但是不少人的日程表上常常被“紧急”事项所包围，显少看见有“重要”的事项。
或许，在大多数人看来，这些”紧急“事项都是我们”该做“的，随着它们的越积越多，我们会慢慢忘却如何去做那些自己”想做“的事情，而可支配的时间也会变得越来越少。 在作者看来，时间管理的最高境界就是不做必须做的事儿。
举个例子，下周一一早你必须提交一份汇报材料，但如果到周日晚上你还一个字都没写，那这个晚上对你来说写汇报材料就是你必须做的事了，但是如果你提前在周五下班前把它写完了，那它对你来说就不是必须做的事了。
假若我们能提前完成这项工作，那在我们的待完成事项中就会少一件“必须做的事儿”，这样你是不是就会轻松很多。
所以说，始终领先于时间表，会让你从“必须做的事儿”中解脱出来。不做必须做的事，不仅会让你感受到积极主动的感觉，还会让你有更多的选择。
（二）、了解”时间管理“的三个思维
贫穷和忙碌会把人陷入一个特定的思维模式，而这个思维模式又会进一步限制人的发展能力，使得穷人更穷。所以，我们务必要想办法从忙碌中摆脱出来，给自己留出更多的时间思考。
要做好时间管理，我们须了解三个思维：
”余闲“的价值 余闲指的是任何一种多出来、可以任意使用的资源，它可以是金钱，也可以是时间和空间。
通常，余闲有两个好处： 一个是你不用必须选择。假如你手上只有几元钱，当你想花 钱的时候就得做出选择，可当你手上有很多钱，那你就有更多的选择去买自己想买的东西。 另一个是你不怕犯错误。假若留给你的时间是非常有限的，那你就没有太多的时间去做探索，但相反你有足够的时间，那你就可以留出更多的时间探索与试错。
2.紧缺思维
紧缺思维的所有表现，都可以归结到时间上的贫穷。假若一个人有很多的余钱，没有余闲，那他就可以被成为是时间上的穷人。 穷人的悲哀是在于他一直在做取舍，比如他今天要和客户见面，那就没有时间陪孩子出去玩了。 但往往时间上的穷人意识不到自己的贫穷，他们终日忙忙碌碌，还为自己做每一件事情掐时掐点感到沾沾自喜，殊不知自己早就陷入了恶性循环中。
3.忙碌者别预支时间
很多忙碌者喜欢预支未来的时间，让手头上的事挤占下一件事情的时间。就这样一步赶不上，步步赶不上，大量地透支着自己的时间。 这就如同穷人一般，没有钱就想到借钱，光是每个月的利息就会让他们喘不过气。其实，不难看出，穷人在很多方面花费都比别人高。 所以说，贫困本身会加剧贫困，作为忙碌者，我们千万记得别去预支未来的时间。
（三）、多积攒时间的两个方法
如果我们已经是时间上的穷人了，那要怎样才能摆脱现状，给自己积攒一些余闲呢？ 首先，我们得改变姿势，大胆地对很多事情说”不“。
我们之所以不做这件事，不是因为我没时间做，而是因为我想”有时间“。 其次，我们可以尝试搞一个”重新启动“，索性放弃一些项目，一次性地得到一大笔余闲，比如舍弃手头工作，让一切归零，重新开始。
具体而言，就是“未雨绸缪”，始终领先于自己的时间表，让自己拥有一些空白的时间段，这样就可以使自己摆脱焦虑，在自由的心态下系统地考虑一些问题，让自己做出的决策或决定更加科学合理。
@进乎道https://t.cn/A6a7Caf3
终日为生计所累，日复一日生活在繁杂的世俗之中，有一忙忙碌碌的工作，没有丝毫怠慢之举，也谈不上高品质的人生，更说不上高尚的为人民服务，只是做一事，谋一生，看惯了社会的世态炎凉，听腻了的是是非非以及林林总总的心灵鸡汤，看穿了社会的真善美假恶丑，以及那些所谓的成功人士和那些怀才不遇，成功与失败感觉都是过眼云烟！但中华民族的伟大复兴还是不平凡滴！
能在动中不动 才是真实工夫
东隐学佛网 2022-06-14 07:00 发表于福建
《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。
有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜怒、哀乐、是非、烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘。没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪爱心；对逆意的，则生烦恼憎恶心，心里常起妄想。其轻妄想，还可以用来办道做好事，至若粗妄想，则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了。
白云端禅师有颂曰：“若能转物即如来，春暖山花处处开；自有一双穷相手，不曾容易舞三台。”又《金刚经》云：“应如是降伏其心。”儒家亦有：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”的说法。
儒家发愤，尚能如此不被物转，我们佛子，怎好不痛念生死，如救头燃呢？应须放下身心，精进求道，于动用中磨炼考验自己，渐至此心不随物转，工夫就有把握了。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
明朝初年，湖南潭州有一黄铁匠，以打铁为生，人皆呼为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候，需要很多兵器，黄打铁奉命赶制兵器，日夜不休息。
有一天，某僧经过他家，从之乞食，黄施饭，僧吃毕，谓曰：“今承布施，无以为报，有一言相赠。”黄请说之。僧曰：“你何不修行呢？”黄曰：“修行虽是好事，无奈我终日忙忙碌碌，怎能修呢？”
僧曰：“有一念佛法门，虽在忙碌中还是一样修，你能打一锤铁，念一声佛，抽一下风箱，也念一声佛，长期如此，专念南无阿弥陀佛，他日命终，必生西方极乐世界。”
黄打铁遂依僧教，一面打铁，一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，反觉轻安自在，日久功深，不念自念，渐有悟入，后将命终，预知时至，遍向亲友辞别，自言往生西方去也。到时把家务交代了，沐浴更衣，在铁炉边打铁数下，即说偈曰：“叮叮当当，久炼成钢；太平将近，我往西方。”泊然化去。当时异香满室，天乐鸣空，远近闻见，无不感化。
我们现在也是整天忙个不休息，若能学黄打铁一样，在动用中努力，又何患生死之不了呢！
我以前在云南鸡足山，剃度具行法师出家的事，说给大家听听。具行法师未出家时，吸烟喝酒，嗜好很多，一家八口，都在祝圣寺当小工。后来全家出家，他的嗜好全都断除了，虽然不识一字，但很用功，《早晚课诵》《普门品》等，不数年全能背诵。终日种菜不休息，夜里拜佛拜经，不贪睡眠。在大众会下，别人欢喜他，他不理会；厌恶他，他也不理会。常替人缝衣服，缝一针，念一句南无观世音菩萨，针针不空过。
后朝四大名山，阅八年，再回云南。是时我正在兴建云栖寺，他还是行苦行，常住大小事情都肯干，什么苦都愿意吃，大众都欢喜他。
临命终时，将衣服什物变卖了，打斋供众，然后向大众告辞，一切料理好了。在四月时收了油菜籽，他将几把禾秆，于云南省云栖下院胜因寺后园，自焚化去。
及被人发觉，他已往生去了。其身上衣袍钩环，虽皆成灰，还如平常一样没有掉落，端坐火灰中，仍然手执木鱼引磬，见者都欢喜羡叹。
他每天忙个不休息，并没有忘记修行，所以生死去来，这样自由。动用中修行，比静中修行，还易得力。
——虚云老和尚
东隐学佛网 2022-06-14 07:00 发表于福建
《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。
有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜怒、哀乐、是非、烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘。没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪爱心；对逆意的，则生烦恼憎恶心，心里常起妄想。其轻妄想，还可以用来办道做好事，至若粗妄想，则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了。
白云端禅师有颂曰：“若能转物即如来，春暖山花处处开；自有一双穷相手，不曾容易舞三台。”又《金刚经》云：“应如是降伏其心。”儒家亦有：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”的说法。
儒家发愤，尚能如此不被物转，我们佛子，怎好不痛念生死，如救头燃呢？应须放下身心，精进求道，于动用中磨炼考验自己，渐至此心不随物转，工夫就有把握了。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
明朝初年，湖南潭州有一黄铁匠，以打铁为生，人皆呼为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候，需要很多兵器，黄打铁奉命赶制兵器，日夜不休息。
有一天，某僧经过他家，从之乞食，黄施饭，僧吃毕，谓曰：“今承布施，无以为报，有一言相赠。”黄请说之。僧曰：“你何不修行呢？”黄曰：“修行虽是好事，无奈我终日忙忙碌碌，怎能修呢？”
僧曰：“有一念佛法门，虽在忙碌中还是一样修，你能打一锤铁，念一声佛，抽一下风箱，也念一声佛，长期如此，专念南无阿弥陀佛，他日命终，必生西方极乐世界。”
黄打铁遂依僧教，一面打铁，一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，反觉轻安自在，日久功深，不念自念，渐有悟入，后将命终，预知时至，遍向亲友辞别，自言往生西方去也。到时把家务交代了，沐浴更衣，在铁炉边打铁数下，即说偈曰：“叮叮当当，久炼成钢；太平将近，我往西方。”泊然化去。当时异香满室，天乐鸣空，远近闻见，无不感化。
我们现在也是整天忙个不休息，若能学黄打铁一样，在动用中努力，又何患生死之不了呢！
我以前在云南鸡足山，剃度具行法师出家的事，说给大家听听。具行法师未出家时，吸烟喝酒，嗜好很多，一家八口，都在祝圣寺当小工。后来全家出家，他的嗜好全都断除了，虽然不识一字，但很用功，《早晚课诵》《普门品》等，不数年全能背诵。终日种菜不休息，夜里拜佛拜经，不贪睡眠。在大众会下，别人欢喜他，他不理会；厌恶他，他也不理会。常替人缝衣服，缝一针，念一句南无观世音菩萨，针针不空过。
后朝四大名山，阅八年，再回云南。是时我正在兴建云栖寺，他还是行苦行，常住大小事情都肯干，什么苦都愿意吃，大众都欢喜他。
临命终时，将衣服什物变卖了，打斋供众，然后向大众告辞，一切料理好了。在四月时收了油菜籽，他将几把禾秆，于云南省云栖下院胜因寺后园，自焚化去。
及被人发觉，他已往生去了。其身上衣袍钩环，虽皆成灰，还如平常一样没有掉落，端坐火灰中，仍然手执木鱼引磬，见者都欢喜羡叹。
他每天忙个不休息，并没有忘记修行，所以生死去来，这样自由。动用中修行，比静中修行，还易得力。
——虚云老和尚
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