南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第一会第九十七句
毖沙舍 悉怛囉
妙法莲华经卷第六
法师功德品第十九
何谓法师？浅言之，精通佛法，为人之师。法师有五种：1、受持法师：对於佛法，受之於心，持之於身，严格实践。2、读经法师：对著经本而念为读。每日以读经为修持。3、诵经法师：背著经本而念为诵。每日以诵经为修持。4、解说法师：为众生解释经义，说明道理，令众生依法修行。5、书写法师：恭敬书写经典，或供於塔庙，令众生礼拜，多种善根。或印成经卷，流通於世，令众生读诵，照经义去行。亲手书写经典，乃有不可思议的功德。
有首偈颂谓「书写及供养，施他令彼读，受持正开演，讲说与思惟。」有这样的功德，才能为人之模范，受人之恭敬，而称法师。
具足这十种德行，就是大法师。是那十种呢？就是1、善知法义。2、能广宣说。3、处众无畏。4、无碍辩才。5、巧方便说。6、法随德行。7、威仪具足。8、勇猛精进。9、身心无倦。10、成就忍力。
何谓功德？恶尽言功，善满曰德。也就是修功德有所得。又可以说，功是指行为的善而言；德是指心理的善而言。总而言之，福利之功能，得为善行，为之功德。
这一品是说明受持、读诵、解说、书写妙法莲华经的功德，能令六根清净，有六根互用之功能。
第六百零九页解:
尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若善男子善女人。受持是法华经。若读若诵。若解说。若书写。是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德庄严六根皆令清净。
释迦牟尼佛说完随喜功德之後，在这个时候，乃告诉常精进菩萨大菩萨说：「假使受五戒的男人，受五戒的女人。或者受比丘戒的男人，受比丘尼戒的女人。或者受菩萨戒的男人，受菩萨戒的女人。他们能受持妙法莲华经，或者是读、或者是诵、或者是解说、或者是书写。这个人，可以得八百眼功德，可以得一千二百耳功德，可以得八百鼻功德，可以得一千二百舌功德，可以得八百身功德，可以得一千二百意功德。」
我们人的六根，每一根都有一千二百功德，在前边有三百功德，在後边有三百功德，在左边有三百功德，在右边有三百功德，合计有一千二百功德。有人问：既然每一根有一千二百功德，为什麽眼隋只有八百功德呢？因为眼睛所见不圆满，见前不见後，见左不见右，所以只有八百功德。耳朵可以听到前後左右的声音，没有障碍，具足而圆满，所以有一千二百功德。鼻在一呼一吸之间，有停止的地方，所以只有八百功德。舌头能嚐百味，功德具足圆满，所以有一千二百功德，身体有触觉逆顺二缘，逆是不欢喜触尘，顺是欢喜触尘。在逆顺之间，缺四百功德，所以只有八百功德。意识有思想、有分别，具足圆满，所以有一千二百功德。
受持妙法莲华经的法师，有六千功德来庄严六根，令六根皆得清净。眼睛明，耳朵聪，鼻能嗅香，舌能嚐味，身美妙，意通达，获得殊胜的福报。
这一品，以常精进菩萨作为当机众。若想有功德，必须常精进。身精进、心精进、昼精进、夜精进，时时勤精进。如果不精进，就没有功德，所以修道人，要昼夜六时常精进。(待续)
補闕眞言：
南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第一会第九十七句
毖沙舍 悉怛囉
妙法莲华经卷第六
法师功德品第十九
何谓法师？浅言之，精通佛法，为人之师。法师有五种：1、受持法师：对於佛法，受之於心，持之於身，严格实践。2、读经法师：对著经本而念为读。每日以读经为修持。3、诵经法师：背著经本而念为诵。每日以诵经为修持。4、解说法师：为众生解释经义，说明道理，令众生依法修行。5、书写法师：恭敬书写经典，或供於塔庙，令众生礼拜，多种善根。或印成经卷，流通於世，令众生读诵，照经义去行。亲手书写经典，乃有不可思议的功德。
有首偈颂谓「书写及供养，施他令彼读，受持正开演，讲说与思惟。」有这样的功德，才能为人之模范，受人之恭敬，而称法师。
具足这十种德行，就是大法师。是那十种呢？就是1、善知法义。2、能广宣说。3、处众无畏。4、无碍辩才。5、巧方便说。6、法随德行。7、威仪具足。8、勇猛精进。9、身心无倦。10、成就忍力。
何谓功德？恶尽言功，善满曰德。也就是修功德有所得。又可以说，功是指行为的善而言；德是指心理的善而言。总而言之，福利之功能，得为善行，为之功德。
这一品是说明受持、读诵、解说、书写妙法莲华经的功德，能令六根清净，有六根互用之功能。
第六百零九页解:
尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若善男子善女人。受持是法华经。若读若诵。若解说。若书写。是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德庄严六根皆令清净。
释迦牟尼佛说完随喜功德之後，在这个时候，乃告诉常精进菩萨大菩萨说：「假使受五戒的男人，受五戒的女人。或者受比丘戒的男人，受比丘尼戒的女人。或者受菩萨戒的男人，受菩萨戒的女人。他们能受持妙法莲华经，或者是读、或者是诵、或者是解说、或者是书写。这个人，可以得八百眼功德，可以得一千二百耳功德，可以得八百鼻功德，可以得一千二百舌功德，可以得八百身功德，可以得一千二百意功德。」
我们人的六根，每一根都有一千二百功德，在前边有三百功德，在後边有三百功德，在左边有三百功德，在右边有三百功德，合计有一千二百功德。有人问：既然每一根有一千二百功德，为什麽眼隋只有八百功德呢？因为眼睛所见不圆满，见前不见後，见左不见右，所以只有八百功德。耳朵可以听到前後左右的声音，没有障碍，具足而圆满，所以有一千二百功德。鼻在一呼一吸之间，有停止的地方，所以只有八百功德。舌头能嚐百味，功德具足圆满，所以有一千二百功德，身体有触觉逆顺二缘，逆是不欢喜触尘，顺是欢喜触尘。在逆顺之间，缺四百功德，所以只有八百功德。意识有思想、有分别，具足圆满，所以有一千二百功德。
受持妙法莲华经的法师，有六千功德来庄严六根，令六根皆得清净。眼睛明，耳朵聪，鼻能嗅香，舌能嚐味，身美妙，意通达，获得殊胜的福报。
这一品，以常精进菩萨作为当机众。若想有功德，必须常精进。身精进、心精进、昼精进、夜精进，时时勤精进。如果不精进，就没有功德，所以修道人，要昼夜六时常精进。(待续)
補闕眞言：
南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
1960年，周作人应曹聚仁之邀开始写回忆文章，初拟名“药堂谈往”，写成后改名#知堂回忆录# ，总计四卷，约四十万字。这是周作人一生所著篇幅最大的一本书。
当年脱稿寄出后，《知堂回想录》先在海外报刊辗转连载发表，作为作者鞭长莫及，不可能亲自校阅，待1970年首次正式出版，周作人早已去世。
20世纪70年代后期至今，大陆也发行了翻印本与多种简体字排印本，其中有的版本在读书界流布甚广。那《知堂回想录》这本书里，周作人先生都写了什么？
这本书共分为四卷：第一卷讲童年和青少年的事情，涉及周家内部的人事，周作人的求学经历，以及绍兴、杭州、南京、北京这几座城市的风物；
第二卷主要讲在日本留学期间的事，主要涉及师生旧事、日本风物、以及当时中国国内的情形；
第三卷主要讲周作人回国后在北大任教期间的事情，主要是抗战以前的事，因为涉及大学所授课程，所以说到一些文艺思想；
第四卷主要是“北大感旧录”，谈及一些已经故去的文人，但并不过多评论，只说事实，当然无法回避自己在抗战期间的事迹，最末以“拾遗”告终，大致回顾总结了自己的思想与志趣。
今天推荐的五度先生的最新汇校本，把《知堂回想录》最早的也是最重要的香港“三育版”以及影响较大的版本，与原手稿进行校勘，是非曲直一目了然，既剔除文字硬伤，也清除文字软伤，最大限度地还原经典著作的本来面貌。此外还加了几百条详注。
五度，本名韩路民，1970年生人。曾充银行职员十三年。后其因出于对文化的热爱，三十四岁时受出版前辈之邀，自东北赴桂林，为广西师大出版社校订《周作人散文全集》。因卷一共校五遍，遂取《心经》“五蕴皆空，度一切苦厄”句中二字，自名五度。其对于知堂文字之求真求确，十八载来未曾间断，勇猛精进，月新岁深，堪称实至名归的知堂校订第一人。编订有知堂文集数种，《知堂回想录（汇校本）》为其用功最勤、亦最早面世者。
毛边本仅百余册https://t.cn/A6ahfadB
当年脱稿寄出后，《知堂回想录》先在海外报刊辗转连载发表，作为作者鞭长莫及，不可能亲自校阅，待1970年首次正式出版，周作人早已去世。
20世纪70年代后期至今，大陆也发行了翻印本与多种简体字排印本，其中有的版本在读书界流布甚广。那《知堂回想录》这本书里，周作人先生都写了什么？
这本书共分为四卷：第一卷讲童年和青少年的事情，涉及周家内部的人事，周作人的求学经历，以及绍兴、杭州、南京、北京这几座城市的风物；
第二卷主要讲在日本留学期间的事，主要涉及师生旧事、日本风物、以及当时中国国内的情形；
第三卷主要讲周作人回国后在北大任教期间的事情，主要是抗战以前的事，因为涉及大学所授课程，所以说到一些文艺思想；
第四卷主要是“北大感旧录”，谈及一些已经故去的文人，但并不过多评论，只说事实，当然无法回避自己在抗战期间的事迹，最末以“拾遗”告终，大致回顾总结了自己的思想与志趣。
今天推荐的五度先生的最新汇校本，把《知堂回想录》最早的也是最重要的香港“三育版”以及影响较大的版本，与原手稿进行校勘，是非曲直一目了然，既剔除文字硬伤，也清除文字软伤，最大限度地还原经典著作的本来面貌。此外还加了几百条详注。
五度，本名韩路民，1970年生人。曾充银行职员十三年。后其因出于对文化的热爱，三十四岁时受出版前辈之邀，自东北赴桂林，为广西师大出版社校订《周作人散文全集》。因卷一共校五遍，遂取《心经》“五蕴皆空，度一切苦厄”句中二字，自名五度。其对于知堂文字之求真求确，十八载来未曾间断，勇猛精进，月新岁深，堪称实至名归的知堂校订第一人。编订有知堂文集数种，《知堂回想录（汇校本）》为其用功最勤、亦最早面世者。
毛边本仅百余册https://t.cn/A6ahfadB
今生精进，若没修成，来生还精进吗？
罗汉有住胎之昏，菩萨有隔阴之迷。
节选自《佛说阿弥陀经浅释》
◎宣化上人 讲述
我们人修道，其他的法门都是有一种不安全的情形，也就因为没有人保险。好像你持咒，持了几年咒，觉得没有什么成就，就停止了，不持了，这就向后退了。或者你念经，念了几年，觉得也没有什么好处，于是乎就不念了，退了。或者今生你不退，等到来生又退了。今生你念经也很精进，念咒也很精进的，可是你没有修行成，到来生，来生就不精进了，就休息下来。为什么呢？因为“罗汉有住胎之昏，菩萨有隔阴之迷。”
不要说你是一个凡夫，就是证到罗汉，你再一入胎，也就把你所有的神通都忘了。菩萨有隔阴之迷，他一经过这个胎，一投胎之后，他也就迷了。若遇着善知识，能指点你怎么样修行，这还可以得到觉悟；若遇不着善知识，今生退堕，来生更退堕，就不容易再发这菩提心，所以这很容易就退堕了。
可是你往生到西方极乐世界去呢，就没有退了，只有向前精进而没有退了，能得到这个四不退。四不退，第一就是位不退，第二是行不退，第三是念不退，第四是究竟不退。
“位不退”：你生到西方极乐世界，就得到这个佛位。你到那儿莲华化生，等那华开了，就见佛闻法，悟无生法忍，不会再堕落了。这叫位不退。
“行不退”：方才讲的一般人修行，今生修行精进，来生又懒惰了，不精进了，这叫修行没有长远心。等你生到极乐世界，那个地方没有三恶道苦，迦陵频伽、共命之鸟都在那儿说法呢，都是帮助着阿弥陀佛说法。所以生到极乐世界，修行的行也就不会再懒惰了，总是向前精进，勇猛精进。
“念不退”：好像我们人在娑婆世界修行，今天想要往前精进，生出精进的这一念。精进了一个时期，觉得精进很辛苦，没有休息那么自在，于是乎就不精进了，生出这个懒惰的念头来了。这个念就退了，行虽然没有退，念已经退了。在这短短几十年的过程中，退堕的心比精进的心就多得不得了！
这个念就不容易不退 。你等生到西方极乐世界，昼夜六时都是在那儿说法，你不会有退堕菩提心的这种情形。
“究竟不退”：生到极乐世界，得到莲华化生，任何的时候也不会再退了──不退落到凡夫，不退到二乘，也不退落到菩萨。一生到极乐世界，就得到这四不退。
罗汉有住胎之昏，菩萨有隔阴之迷。
节选自《佛说阿弥陀经浅释》
◎宣化上人 讲述
我们人修道，其他的法门都是有一种不安全的情形，也就因为没有人保险。好像你持咒，持了几年咒，觉得没有什么成就，就停止了，不持了，这就向后退了。或者你念经，念了几年，觉得也没有什么好处，于是乎就不念了，退了。或者今生你不退，等到来生又退了。今生你念经也很精进，念咒也很精进的，可是你没有修行成，到来生，来生就不精进了，就休息下来。为什么呢？因为“罗汉有住胎之昏，菩萨有隔阴之迷。”
不要说你是一个凡夫，就是证到罗汉，你再一入胎，也就把你所有的神通都忘了。菩萨有隔阴之迷，他一经过这个胎，一投胎之后，他也就迷了。若遇着善知识，能指点你怎么样修行，这还可以得到觉悟；若遇不着善知识，今生退堕，来生更退堕，就不容易再发这菩提心，所以这很容易就退堕了。
可是你往生到西方极乐世界去呢，就没有退了，只有向前精进而没有退了，能得到这个四不退。四不退，第一就是位不退，第二是行不退，第三是念不退，第四是究竟不退。
“位不退”：你生到西方极乐世界，就得到这个佛位。你到那儿莲华化生，等那华开了，就见佛闻法，悟无生法忍，不会再堕落了。这叫位不退。
“行不退”：方才讲的一般人修行，今生修行精进，来生又懒惰了，不精进了，这叫修行没有长远心。等你生到极乐世界，那个地方没有三恶道苦，迦陵频伽、共命之鸟都在那儿说法呢，都是帮助着阿弥陀佛说法。所以生到极乐世界，修行的行也就不会再懒惰了，总是向前精进，勇猛精进。
“念不退”：好像我们人在娑婆世界修行，今天想要往前精进，生出精进的这一念。精进了一个时期，觉得精进很辛苦，没有休息那么自在，于是乎就不精进了，生出这个懒惰的念头来了。这个念就退了，行虽然没有退，念已经退了。在这短短几十年的过程中，退堕的心比精进的心就多得不得了！
这个念就不容易不退 。你等生到西方极乐世界，昼夜六时都是在那儿说法，你不会有退堕菩提心的这种情形。
“究竟不退”：生到极乐世界，得到莲华化生，任何的时候也不会再退了──不退落到凡夫，不退到二乘，也不退落到菩萨。一生到极乐世界，就得到这四不退。
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