#一日禅# 去掉囤积，少即是多，不给混乱无序留空间；去掉杂念，专注当下，全身心投入真正看重的人和事；去掉浮夸，脚踏实地，不去设定过高目标，去掉惰性，行动大于一切，让勤奋打败懒惰，去掉固执，懂得转弯，摒弃固有的成见。所谓成长，是学会去繁从简的智慧，从物质到精神，人生的每个维度都可以删繁就简！（转）

无念为宗

　　六祖大师说：

　　【悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。】

　　禅宗这个见性法门就是这么妙，不需要经历小乘的四果四向八个阶级；也不需要经过大乘的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，这五十一个阶梯，他能够当下彻悟。而且悟无念法以后万法尽通。你看，六祖大师不认识文字，但是无论什么经典，只要你给他念一遍，他就可以给你讲解，而且讲解得非常非常透彻。

　　印宗法师对于六祖大师就非常佩服，佩服得五体投地，虽然他是六祖大师的剃度师，但是剃度以后，他反过来又拜六祖大师作师父。而且他说六祖大师说法好像真金一样，他自己说法好像瓦砾一样，好像砖头瓦块一样。因为我们单单凭知解去讲，不是从自性中间流露的，讲得不透彻。而真正明心见性的人，悟无念法的人，他万法尽通，一切法他都能够讲得非常透彻。

　　悟无念法者，至诸佛境界，因为开示悟入佛之知见，入佛知见，入妙法莲华上的佛知见，我们就能够见到华严上的诸佛境界，以菩萨六度万行的因花庄严佛的果觉，万德庄严的果觉，这种佛境界，这种事事无碍，理事无碍，一切圆融的境界，诸佛境界就能够见到。我们是人的知见，所以我们是人的境界。

　　悟无念法者，至佛地位。我们要明白一点，这个无念其实并不是说百物不思。你百物不思就是卧轮禅师的那个边见，就是为法所缚了。为这个法，为你自己的见解所绑住了，捆住了。所以六祖说：“若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。”也就说你执著于顽空，堕到无记里面去了。

　　六祖大师开示我们说：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”

　　“惠能没伎俩”，你卧轮有伎俩，有伎俩就有我执，就有我慢。你说：“我很有功夫了。”你是不是有我执，有我慢呢？没伎俩就是我人四相顿空，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，无法相、无非法相。

　　“不断百思想”，对一切万法都能够了了分明，并不是什么都不知道，所以真空妙有，你彻底空之后，对一切反而能够透彻地了解。

　　“对境心数起”，我们遇境的时候能够了知它。而且无住而生心，生心而无住。生心无住是修智慧，无住生心利众生，所以说对境心数起。

　　“菩提作么长”，一切都是本自具足的，本自圆成的，我的自性本来圆满具足如来的福德、智慧、神通、三昧、辩才。哪里有增和减呢？哪里有长和消呢？所以说“菩提作么长”。所以我们要做到无念。

　　【无者无二相，无诸尘劳之心，念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。】

　　这是六祖的开示，我们学起来就觉得很亲切，而且是非常容易理解。

　　“无者无二相，无诸尘劳之心”，并不是说你没有念头，而是“无诸尘劳之心”，你不会起尘劳之心，不会起妄心，不会起六尘缘影心。《圆觉经》上说：凡夫以四大五蕴之体为自身相，以六尘缘影为自心相。我们现在不会起六尘缘影的妄心，不会起尘劳之心。

　　这个念就是念真如本性，由真如本性而起念，还念真如。知道一切都是我们智慧的流露，外界的一切逆境、顺境都是觉醒的能量，都是智慧的流露，都是自性的妙用，要能够明了这一点。所以说真如即是念之本体，念就是真如的妙用，也就是真心起念，了了见一切法。我们的真心起念，对一切万法都能够了了分明，但是不执著、不分别。

　　“犹如木人看花鸟，何妨万物常围绕。”这是唐朝一位开悟的庞蕴居士所说的，他的妻子、女儿，都是开悟的人。“百花丛中过，片叶不沾身。”一切外境你了了分明，但是你不会执著于它，不执著于它你就不会沾著，就不会好像天女散花在罗汉身上去沾住了。你没有执著心，一点点的执著都没有了，连这个不执著的念头也没有了，非常自然，非常自在。就在我们平常日用之中，就是禅机，就是禅的修法。

　　我们要放下，是要我们的心放下，不是要我们事放下。事上面提起来，心上面放下。事上面有事情来的时候，不是逃避现实，我躲起来，这个环境很差，我不顺利，跑得远远的，我静一静。那不是究竟的办法，那是逃避。我们要息灭的是对于外境的迷惑，凡夫他是心随境转的，对于六尘分别美丑，对于六识上面就会起爱憎分别，所以我们要息灭的是这个念头，这个妄念，妄念的分别，不是说我们要离开这个外境。

　　这是讲开智慧的法门，第一个方面“无念为宗”就讲到这里。

~大愿法师《六祖法宝坛经略讲》

好，那回向完之后，就可以“静坐”。这个静坐呢，这里觉明妙行菩萨谈到了观心法门：当“反观深究”，就是你开始念佛，当下这一声佛号即念，即这句佛号当下这一念，你就反观深究，追究它的来源。

能念的心是什么?所念的佛是什么?那么能念之心了不可得，所念之佛也了无所得;就在了无所得当中，能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明。实际上能念之心和所念之佛都是实相，以空印空，似水投水，那么佛就是我当下这一念心“是心是佛”。既然佛就在我这个内心完整具足，那一切佛都是我心里显现出来的，不假外求——不需要到外面去求，这就是用一种智慧，叫慧观。前面我们在事相上念佛，心不离佛，佛不离心，信心成就亦能往生。但是如果我们加上观力成就，观慧的力量成就，可以得到理一心，那你往生的品位就会增高。你在这样的观慧当中如真如自性而住，那么住在这里也没有能所的对待：没有能念之心，没有所念之佛，心佛一如，能所打破。能念的心是始觉之智，所念的佛是我们本觉之理，理和智和合——始本和合。那么我们清净本然之体朗然现前“唯一心故”。你能够“如是谛观”当下这一念心，一境三谛，一心三观，“更无二念”，当下就是清净本然之体现前。那么你可不就是“修行三昧”吗?

　　那么修行三昧我们看看可以跟大家沿用一下彻悟禅师的一个偈颂，他写过十道《一声佛号一声心》，这十首偈颂写得非常好。看这个“声声心心”，他有个偈颂：一声佛号一声心，直下分明岂外寻，鞭影未劳频举示，白牛运出古黄金。我们这句佛号起来，这句佛号就是我们当下妙明真心，所以就在当下能念的这句佛号当中，直下分明就是我们清净本然的心体，父母未生前的本来面目就朗然现前。还要到外面去寻找吗?“直下分明岂外寻”。那“鞭影未劳频举示”，对一个良马来说，不需要时时把鞭子举起来，它当下就明白，马上就跑得很快。那么“鞭影未劳频举示”指的是什么?大白牛，大白牛比喻成摩诃衍、一乘法。你发大菩提心来执持这句名号，就能运出“古黄金”，古黄金就代表我们自性本具的亘古亘今永恒存在的性德——如来藏。你每一声佛号以这个菩提心去念，就运出了我们如来藏的功德“古黄金”，这是一首。

　　还有一个偈子：一声佛号一声心，心佛双忘趣转深，定久不知谁唤醒，满天霜月照幽林。你看这个偈颂，当下这句佛号就是：我们要一声佛号一声心，心佛两忘，能念的心和所念的佛打成一片都忘了，泯灭了它们的界限，所以趣入到这个深心里面去，“转深”转到更幽深的心性里面去，这样就得到禅定了。在这个定中“定久不知谁唤醒”，是这句佛号把我的主人翁唤醒，还是主人翁把佛号唤醒?“不知谁唤醒”已经是没有主客体的对待了，已经是到了不二的情况下，才没有谁和谁的关系，所以才“不知谁唤醒”。在不二的情况下这种“满天霜月照幽林”，“满天霜月”代表我们清凉的般若智慧的光明。在这里面它能够照出幽林，幽深的菩提觉林。你看这些偈颂都代表彻悟大师确实是证念佛三昧的人，没有这样的境界他写不出来。但也恰恰我们就理解它为觉明妙行菩萨讲修行三昧是什么境界?可以把这个来作一个注解。

　　好，那么在这样的一个修行念佛三昧当中切记不要“亡形死心”。认为我身体都忘记了，我没有念头了，我心死了，就是好境界，恰好相反，这不对哪!这落到外道和魔的知见里面去。那些外道修无想定就是“我什么念头都没有了”，他无非就是无想定而已。禅宗讲这个就是叫枯木禅了，那都要呵斥的。

　　谈到枯木禅有一个公案，这个唐宋时期有很多老婆子都是很厉害的明眼人，有个叫婆子烧庵的公案：说有一个婆子供养了一个庵主，就是禅和子——修禅的，供养了二十年。供他修行：给他一个修行的屋子，常常让一个年轻的女子给他送饭，后勤工作，能让他安心办道。有一天，这个婆子就对这个女子说：你今天送完饭，等他吃完饭，就一下子把他抱住，就问他‘这个时候你感觉怎么样啊?’这个女子还真的就依教奉行。等这个二八妙龄女郎一下把他拥抱住：“啊，这时候你感觉怎么样啊?”这个庵主倒是回答了两句话：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”说了这两句话。这个女子就放了手，回去就把这个经过告诉了婆子。这婆子一听就说：原来我二十年供养的是一个俗汉，就走过去把这个庵主赶走了，把这个庵也烧掉了。

　　那大家参一参，为什么?从持戒——戒律的角度来看，他很讲戒律，但为什么这个婆子说他是个俗汉?你想一想，这里是不是又进入了亡形死心的状态啊?“枯木倚寒岩，三冬无暖气”，修行到这个程度，对吗?我们讲阿弥陀佛名号为什么讲寂和照的统一?寂中有照，照中有寂。你在寂中一点照都没有，这就是枯木禅了;没有一点“暖气”，这不不对了。从这个意义上来说，他还在心意识里面，他还在对待法里面，所以他是一个俗汉，他没有得么佛法的精髓;这都要注意。