成大事业必知的度心之术，几千年秘而不宣，却被一位奸臣写了出来导读李义府，瀛州饶阳

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成大事业必知的度心之术，几千年秘而不宣，却被一位奸臣写了出来
导读
李义府，瀛州饶阳（今河北饶阳）人，唐朝宰相。早年以荐举入仕，历任门下典仪、监察御史、太子舍人、中书舍人。

他是唐高宗的东宫属官，因迎合高宗，建议废王立武，被拜为宰相，授任中书侍郎、同中书门下三品，封广平县男，并成为武则天的心腹，后又进爵广平县侯。

李义府任相期间，广结朋党，卖官鬻爵，权势熏天，多有不法之行，后升任中书令，进爵河间郡公。
《度心术》从度心、御心、擒心、纵心、夺心，诛心等十个方面，将看似繁复深奥的“度心之术”，变得简单明了，而且具有很强的可操作性。

本书是古代中国谋略名著。从实用的心理学中提炼出了丰富的“度心”理念，用详实的案例加以阐释，度心术帮你在为人处世、交际办事中抓住对方心理，通过各种手段瓦解和征服对方。

如果您希望在社交的各种场合如鱼得水；希望成为最受欢迎的人；希望能在商场运筹帷幄，决胜千里，不妨试试度心术。
在中国历史长河中，“度心术”作为一种人生技能和社会生存中斗争的利器，历来为较智斗力场中的人们所推崇，充满玄奥。

如何在心理上瓦解他人，征服对手，“度心术”是最有效的谋智。

这一要旨说来简单，但实际操作起来绝非易事，这也构成了大多数人平庸无奇的现实。

应该承认，历史上的成大事者都可享有“度心攻心大师”的名号，抛开他们的个人经历和社会基础不谈，善于攻心是他们的共同特征。

先天的条件无法选择，而后天的努力却能改变自己的命运，这一切都离不开人的聪明才智。

“度心术”是智慧的高端，有志成才和向上发展的人们，了解和掌握它就显得分外重要。

李义府剧照

度心第一

吏者，能也，治之非易焉。

仁者，鲜也，御之弗厚焉。

志大不朝，欲寡眷野。

才高不羁，德薄善诈。

民之所畏，吏无惧矣。

狡吏恃智，其勇必缺，迫之可也。

悍吏少谋，其行多疏，挟之可也。

廉吏固傲，其心系名，誉之可也。

治吏治心，明主不弃背己之人也。

知人知欲，智者善使败德之人焉。
朝廷官员都是有一定才能的，管理他们不是一件容易的事。品德高尚的人是很少有的，治理官吏不能宽厚。

志向大的人不会入朝为官，欲望少的会留恋民间。才能突出的人不受拘束，品德低下的人善于欺诈。

百姓不敢做的事，官吏不会害怕。狡诈的官吏倚仗他的智慧，他的勇气一定是缺乏的，强迫他可以将他制住。

凶狠的官吏往往智力不足，他的行为多有疏忽之处，挟制他可以令他屈服。

正值的官吏会孤傲，他的身心会被名声所累，赞誉他就可以役使他。

管理官吏要研究他们的内心，明智的君主不会抛弃曾背叛自己的人。

识别人要了解他的欲望，有智慧的人善于驾驶德行有亏的人。

武则天剧照

御心第二

民所求者，生也；君所畏者，乱也。无生则乱，仁厚则安。

民心所向，善用者王也。人忌吏贪，示廉者智也。

众怨不积，惩恶勿纵。不礼于士，国之害也，治国固厚士焉。

士子娇纵，非民之福，有国者患之。士不怨上，民心堪定矣。

严刑峻法，秦之亡也，三代盛典，德之化也。

权重勿恃，名高勿寄，树威以信也。
百姓所追求的是生存，君主所畏惧的是叛乱。百姓无法生产就会产生叛乱，君主仁爱宽厚就可使天下安定。

百姓都向往的事，善于利用这一点的热播就可以成就霸王之业。人们记恨官吏的贪婪，显示自己廉洁的人才算聪明。

民众的怨恨不能让他积累，惩治恶人不要姑息放纵。对读书人不尊敬，是国家的灾害，治理国家一定要优待读书人。

读书人的骄傲和放荡，对百姓没有好处，治理国家的人对这些人要警惕。读书人不怨恨朝廷，百姓的心意就可以稳定。

施行严酷的刑法，是秦朝灭亡的原因，夏禹、商汤、周文实现长治久安，就是施行了仁政。

权力大不可以倚仗，名望高不可以托付，树立权威要讲究信用。

擒心第三

德不悦上，上赏其才也。

才不服下，下敬其恕也。

才高不堪贱用，贱则失之。

能微莫付权贵，贵则毁己。

才大无忠者，用之祸烈也。

人不乏其能，贤者不拒小智。

智或存其失，明者或弃大谋。

不患无才，患无用焉。

技显莫敌禄厚，堕志也。

情坚无及义重，败心矣。
品德好不能让君主高兴，君主尊重的是人的才能。才能大不能让属下诚服，属下敬畏的是君主的宽恕。

才能高的人不能让他担任低的职务，轻视他们就会失去他们。本领低微的人不能让他们掌握显要的权力，重用他们就会毁灭自己。

有大才但没忠心的人，重用他们会招致很大的祸患。人们都有一定的才能，德行好的人不会疏远本领低的人。

智计有时会存失误，明智的人有时会不用大的谋划。不担心没有人才，担忧是不会使用他们。

才技突出不能抵挡俸禄的丰厚，金钱销蚀人的志向。感情深厚比不上义节的重要，义节改变人的是想。

欺心第四

愚人难教，欺而有功也。

智者亦俗，敬而增益也。

自知者明，人莫说之。

身危者骇，人勿责之。

无信者疑，人休蔽之。

诡不惑圣，其心静焉。

正不屈敌，其意谲焉。

诚不悦人，其神媚焉。

自欺少忧，醒而愁剧也。

人欺不怒，忿而再失矣。
愚蠢的人不可以教他，欺骗他却有成效。有智慧的人也会庸俗，尊敬他可以收益。

了解自己的人明智，不要去有说他。身处危险的人恐怖，人们不要去指责他。没信义的人多疑，人们不必蒙骗他。

欺诈之术不能蒙骗圣人，圣人内心安祥。正义不能让敌人自动屈服，因为敌人本性奸诈。诚实不能讨人欢心，人们在骨子里都喜欢谄媚。

自我欺骗能减少忧虑，清醒却使愁苦加剧。被人欺骗不要发怒，愤怒只会让人失去更多。

纵心第五

国盛势衰，纵其强损焉。

人贵势弱，骄其志折焉。

功高者抑其权，不抑其位。

名显者重其德，不重其名。

败寇者纵之远，不纵之近。

君子勿拘，其心无拘也。

小人纵欲，其心惟欲也。

利己纵之，利人束之，莫以情易耳。

心可纵，言勿滥也。

行可偏，名固正也。
强国的势头是走向衰落，放纵他的强大会损伤他。

贵人的势头是转向弱小，促使他志趣骄横能折损他。

对功劳大的要限制他们的实权，而不降低他们的地位。

对名声显赫的人要看重他们的品德，而不看重他们的名望。

失败的敌人可以放纵他们逃向远处，不可以放纵他们留在身边。

君子不要束缚他们，他们的心志是不受束缚的。

小人不节制欲望，他们的心思全在满足欲望上。

有利于自己的就放纵他，有利于他人的就约束他，不要因为情感的好恶而改变。

想法可以很多，但语言不能随便。

行为可以有偏失，但名义一定要守正。

构心第六

富贵乃争，人相构也。

生死乃命，心相忌也。

构人以短，莫毁其长。

伤人于窘，勿击其强。

敌之不觉，吾必隐真矣。

贬之非贬，君子之谋也。

誉之非誉，小人之术也。

主臣相疑，其后谤成焉。

人害者众，弃利者免患也。

无妒者稀，容人者释忿哉。
富贵是争取来的，所以人们互相构陷。[B]

生死是天命造成的，所以人们心里互相记恨。

用他人的短处来构陷他，不要诋毁他的长处。

在他人窘迫的时候中伤他，他人强势时不要攻击。

若敌人无所察觉，自己就一定要隐藏真实。

贬损的目的不是贬损，这是君子的谋略。

赞誉的目的不是赞誉，这是小人的手段。

君主和臣子互相猜疑，这之后诽谤的事才能有成。

被人构害的人很多，能舍弃利益的人可免除祸患。

没有妒忌心的人很少，能宽恕他人的人可消融愤恨。

逆心第七

利厚生逆，善者亦为也。

势大起异，慎者亦趋焉。

主暴而臣诤，逆之为忠。

主昏而臣媚，顺之为逆。

忠奸莫以言辩，善恶无以智分。

谋逆先谋信也，信成则逆就。

制逆先制心也，心服则逆止。

主明奸匿，上莫怠焉。

成不足喜，尊者人的也。

败不足虞，庸者人恕耳。
利益丰厚让人发生背叛，善良的人也会这样做。

势力大的人容易产生异心，谨慎的人也有这种趋向。

君主残暴臣子诤谏，臣子违背君主是忠心。

君主昏庸臣子谄媚，臣子顺从君主是背逆。

忠臣奸臣不能用他们的语言来分辨，善人恶人不能用他们的智慧来区分。

谋划反叛的事首先要谋取对手的信任，有了信任的事情才能成功。

制止背叛首先要制服人的心灵，心灵畏服背叛才会停止。

君主英明奸臣才会隐藏，君主不能松懈。

成功不值得欢喜，地位高的人是人们攻击的对象。

失败不值得忧虑，平庸的人是人们宽恕的目标。

夺心第八

众心异，王者一。

懾其魄，神鬼服。

君子难不丧志，释其难改之。

小人贵则气盛，举其污泄之。

穷堪固守，凶危不待也。

察伪言真，恶不敢为。

神褫之伤，愈明愈痛。

苛法无功，情柔堪毕焉。

治人者必人治也，治非善哉。

屈人者亦人屈也，屈弗耻矣。
众人的思想是不同的，君王要把它们统一起来。[B]

让人的精神恐惧，任何人都会屈服。

君子受难不会丧失志向，帮助他解除苦难却能改变他。

小人得志就气焰嚣张，检举他的罪行就会使他泄气。

贫穷的人可以让人坚守节操，而凶险和危难之时就不容等待了。

察觉出伪装说出真意，恶人也不敢作恶了。

心神被剥夺的创伤，越聪明的人就会感到痛苦。

严苛的刑法不能达到目的，情感安抚可以完成此事。

惩处他人的人一定会为他人所惩处，惩处并不是好的方法。

屈服于他人的人也会让他人屈服，屈服并不是耻辱的事。

警心第九

知世而后存焉。

识人而后幸焉。

天警人者，示以灾也。

神警人者，示以祸也。

人警人者，示以怨也.

畏惩勿诫，语不足矣。

有悔莫罚，责于心乎。

势强自威，人弱自惭耳。

变不可测，小戒大安也。

意可曲之，言虚实利也。
了解社会后才能生存。

能鉴别他人的优劣之后才有幸运。

苍天对人的警告，表现为天灾。

神灵对人的警告，表现为人祸。

人们对他人的警告，表现为怨恨。

害怕惩处的人不要告诉他，语言不能让他改过。

有了悔改的人不要体罚他，责罚在心是痛苦的。

势力强大自然有威严，弱者会自感羞愧。

变乱是难以测度的，小事上谨慎才能确保平安。

意图可以曲解，说假话为了获取实际的利益。

诛心第十

诛人者死，诛心者生。

征国易，征心难焉。

不知其恩，无以讨之。

不知其情，无以降之。

其欲弗逞，其人殆矣。

敌强不可言强，避其强也。

敌弱不可言弱，攻其弱也。

不吝虚位，人自拘也。

行伪于谶，谋大有名焉。

指忠为奸，害人无忌哉。
杀死人的人有死罪，杀死人心的人却能活命。

征服国家容易，征服人心困难。

不知晓他人的内心想法，就没办法治理他。

不了解他人的真实情况，就不能及时降服他。

人的欲望得不到满足，这个人就危险了。

在强大的敌人面前不可以说强硬的话，要回避他强劲的势头。

在弱小的敌人面前不可以说软弱的话，要攻击他虚弱的地方。

不吝惜虚假的名位，人们自然就会被束缚住了。

在谶语中作假，谋求大事就有了正当的名义。

指责忠臣是奸臣，伤害他人就没有忌讳了。

在顺境中应怎么办?

　　我们遇到顺境，应当这么想：‘我家现在很富足，这一定是过去世布施得来的善果，今生我更慷慨施舍，救人危急，帮助众生。’

　　‘我的身体现在很健康，没有病痛，这一定是慈悲心所导致的善果。今生我更应不杀害动物，爱护众生。’

　　及时行善好比趁灯火未灭时赶紧添油，以免灯火灭了，连油都找不到，添油可就麻烦了。所以我们在顺境中正好行善积德!

　　遇到逆境应如何?

　　遇到逆境，我们要自己想一想：‘我现在的困难灾祸都是过去世的恶业所造成的。如果我能逆来顺受，随遇而安，那么岂不是就可以消掉罪业了吗?

　　不只如此，当我穷困时，我常愿天下人人富足。当我多病时，我愿天下人人健康。当我遇到争斗时，我愿天下人人和睦相处。我头脑不好，但愿普天之下人人具有智慧。当我五官不全，我愿天下众生长相庄严。......’

　　遇到任何苦难，我们就发愿来世能救度这类苦难的众生。那岂不是‘烦恼即智慧’吗?(阴骘文广义节录卷上)

　　宝王三昧念佛直指这本书的下卷还提供，化逆境为助境的方法：

　　1、念身不求无病，身无病则贪欲易生，是故圣人设化，以病苦为良药。

　　2、处世不求无难，世无难则骄奢必起，是故圣人设化，以患难为消遥。

　　3、究心不求无障，心无障所学腊等，是故圣人设化，以遮障为解脱。

　　4、立行不求无魔，行无魔则誓不坚，是故圣人设化，以群魔为法侣。

　　5、谋事不求易成，易成则志存轻慢，是故圣人设化，以留难为成就。

　　6、交情不求益吾，交益吾者亏损道义，是故圣人设化，以淡交为资粮。

　　7、于人不求顺适，人顺适则心必自矜，是故圣人设化，以逆人为园林。

　　8、施德不求望报，德望报则意有所图，是故圣人设化，以布德为弃屣。

　　9、见利不求沾分，利沾分则痴心亦动，是故圣人设化，以疏利为富贵。

　　10、被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生，是故圣人设化，以屈抑为行门。

　　看见他人造恶，我能种福吗?

　　当他人想做恶事而还没开始做的时候，我们可以劝导他不要做或者加以阻止，我们就有福了。

　　万一他已经正在做恶事，我们就忧愁不乐，心中常怜愍做恶的众生，我们也有福了。

　　当他的恶事已经完成，而别人还不晓得，或者恶名还未传播出去时，我们尽力设法加以隐蔽，而且不去谈论它，我们就有福了。

　　当大家都已经知道他做的恶事，或者他的恶名已经远播了，我们就引以为戒，用他的例子来告诫朋友或晚辈。我们岂不也有福了。

　　看见别人行善，我能受福吗?

　　别人做善事，我们也可以种福。例如：

　　在他还没有做善以前，我们勉励他做，这叫做以勉励来生福。

　　在他正在做善事的时候，我们则帮助他做，替他欢喜，这叫做以随喜来生福。

　　当他的善事已经做完成了，我们就赞美他的功德和长处，使别人能够效法他，这叫做以赞叹来生福。假如我们能这么做，则天上天下，古往今来的善事，都可以给我们造福，这岂不是很妙吗?

　　广积阴德

　　积累阴德要积得深广，才能受用，才有力量转变命运。不积阴德，我们就会随著过去世所造的业力流转，这就是被命运限制住了。广积阴德最好，因伪遗留书本给儿孙，儿孙未必能读。留财富给子孙，常反而害了他们，使他们好吃懒做。

　　我们必须深深体会到：我们人生总难免一死。一旦大限到来，一切东西都无法保留住。纵使自己的身体，仍然会舍弃，何况那些身外之物呢?一个人死了以后什么东西都不带走，而只有带走自己今生所做的善恶业，随著这善恶业去投胎受生(参见孛经抄)。所以古人说：

　　‘一日无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。’

　　不要以为财富是你所拥有的。财物是‘五家’所共有的。那五家呢?盗贼、水灾(天灾)、火灾(人祸)、官府、败家子。告诉你，如果你没有广积阴德，当心这五家随时都可发生在你身上。你何不趁早利用这会朽坏的财物来做永恒的功德呢?财物太多别人看了会眼红嫉妒，肖小之徒知道了可能会做出对你不利的事情。可是阴德和智慧没人抢得走，最保险。而且阴德和智慧对于你的子孙和来世帮助太大了。不然，易经上怎么斩钉截铁地说：‘积善之家必有余庆。’

　　为什么一般人大都‘富不过三代’，而范仲淹的家族竟能兴盛了八百年而不衰呢?因为一般人大都不懂得行善，而且无时无刻不在造恶念恶业，所以容易出败家子。一出了败家子，你再多的财富也完了。可是范仲淹不同，他积得阴德太多了。他当宰相，可是他死后，他家人却居然没有钱买棺材。因为他平时把所有的钱财都拿去救助贫困了。假如你也好像范仲淹先生这么做，你的子孙也一定会发达的!

　　行善贵在及时努力。我们大家现在就开始积阴德吧!否则恐怕会太迟了。因为生命无常，我们并不知道死神何时会来临，所以应该趁早修善积福。

　　‘心田种德急修持，生死无常不可期。窗外日光弹指过，为人能有几多时?’—宋士元

　　‘一年又一年，渐渐改容颜。始作儿童戏，看看白发全。莫造来生孽，回头种福田。休待无常到，修行早向前。’