【风水论水：风水中的5大水局、5大凶水】
一、风水中的五种水局
一逆水局，二顺水局，三聚水局，四横水局，五无水局。
一逆水局：从三明堂外向案山或穴前寻源流来为朝水局，水从左青龙外，右白虎外，交汇于案山外，水口有禽兽关锁，水不能直去，又曲曲返身从大明堂外流入龙虎案山内，不直冲墓穴，在中明堂或小明堂内，墓穴前曲曲有情，从某字流来到穴地明堂前为逆水局。穴地明堂高于墓地可看见来水、旱路高于墓地朝穴者为朝水局。如两水没有在大明堂外交汇而各自返回中明堂交汇流去，禽星关水口返堂，或两水不交汇从案穴左右，朝逆来水止穴关锁大吉，但必需是来水无声，曲曲有情关锁于穴左右或穴后，曲绕龙脉或龙虎二砂而来为逆水局。
二顺水局：水从来龙二侧，左青龙内，右白虎内成大八字形来水，交汇于穴前龙虎案山内中明堂曲曲有情，平稳流水与坐向一致，或在龙虎案山外，大明堂合小八字关锁交汇，从向前方流去为顺水局，最忌其水来势凶猛有声无情不关锁为大凶。
三聚水局：水从一处或多处来息无声，交汇于别处不见或可见其聚结成库 成池，清洁不响为吉，混浊腥臭者凶。只要在穴顶可见其聚窝成库无声而息，窝旁或窝中有禽兽看护，从一方曲曲流出，合立向水法，财路亨通。
四横水局：从前案山内，左青龙右白虎内，穴顶可观其在中明堂左来水右出去，或右来水左出水，左右来去水为横水局，水到曲曲有情者可用，直去无情带声者大凶，又名讨饭棍，如在穴前有一横水或路，向前有一路或水流去走动，为窂动土牛大凶。
五无水局：穴顶看不见周边有路，或有沟不见底，山高穴高二侧有沟壑急去直下，不能停蓄水流而干河不可见底，为无水局。前近无案山者不可取用，如穴前有案山朝山高大近穴，禽兽捍旗仓库临立，朝山有情，鬼山护主出帐大吉，富贵官禄重，财色自然成，必取纳吉砂大贵。看砂不看水，多是山坡之地结无水局。
风水书中言个字中抽，玄字出帐之字，是山龙来的形体，但其形导水也是之字、玄字、弓字形水的行走路线如字之形体。言水大八字合小八字者，站在穴地明堂看来龙处左右二水，是先合后分，八字大口在己处，站在穴前看是二水交汇于案山前合流去，分在己处八字大口，故言大小八字水，立于穴地明堂正位，返身看坐山二边来水为正八字形，先合后分。立于穴地明堂正位，看向山二边去水也为正八字形，分后合流。虾鬚水在穴左右细长弯曲之小水。
二、风水中的五种凶水：反弓水、直冲水、割脚水、斜射水、荡胸水
反弓水：是指阳宅或者阴宅周围存在向外弯曲的水或道路，位置正处在弓背方位，如果遇到此类形式的水，主不聚气，气对阴阳宅而言属于相悖之气，这样的水多指运气不佳，常发生莫名其妙的破财，伤灾。
直冲水：是指有水或道路直冲而来，常见的有路冲，墙冲，主要是因为气的力量过大造成磁场紊乱，此水破坏性比较大，以大凶论，如果出现，多以人性命有关。元运理气符合，也有暴富机会，但身体对疾病，直冲水还要看其大小，宽度，长度，需分别对待。常见化解采用石敢当或青石。石敢当分为泰山，华山等，或青石书写老君在此等。
割脚水：是指河流或者道路贴近阴阳宅斜飞出去，主要是因为气场贴的太近，无情，气不存而直泻，容易造成腿脚之伤灾。
斜射水：是指河流或者道路斜冲射而来，冲射即无情，也是意外。容易造成莫名其妙的灾祸，也多主官司口舌，突发性疾病。冲射哪个方位对应八卦方位的人事出问题，化解可采用铜龟，铜葫芦等。化解物品需根据实际环境的不同来决定大小。
荡胸水：是指水或道路存在荡气所制，比如城市中常见的天桥，铁路两旁，高架桥等。出现此水，主不聚财，多破耗，化解可培植树木，树木的多少也需根据方位不同而定，以洛书相合为最佳。
俗话说：“穷人喜算命，富人看风水”。“算命”只是命主本人想知道升官、发财、婚丧嫁娶等问题;“看风水”是命主本人为了改变某种局面而人为去调理特定环境。这两者的表面看似相同，但一个是看何时发生什么事情，另一个是试图改变现状。二者有着本质的区别。
“穷人喜算命”，是想知道何时升官、发财、婚丧嫁娶等问题。这是一种被动的想法、消极的想法、怨天尤人的想法。这类人容易放弃坚持。他们有的问何时发财、有的问何时升官、也有的问何时结婚等等问题，不胜枚举，但鲜有人会主动处理问题，改善现状。
“富人看风水”，这是一种积极的、求变的想法。暂且抛开风水的直接作用，富人看“风水”，从心态上来讲是积极的，主动的，坚持不懈的。说明这类人已经意识到问题，“看风水”，通俗来讲就是没有条件也要创造条件的!这类人一旦得到名师指点，便会马上行动，解决问题当然是事半功倍。事业肯定也会蒸蒸日上。
从兵法上讲，“优势”是可以通过人为方法争取创造的。创造优势，一考虑天时，二考虑地利，三考虑人和。“积小胜成大胜”把握时机，聚沙成塔。天时地利人和需要筹备、创造、积累，并非空等，如果被动等待天时地利人和都成熟，无异于痴人说梦!
求变是主动性在起作用，值得提倡，建议朋友们好好思考如何利用“风水”的作用，通过改善自身的环境，从而达到想要的目的。现在，你知道为什么“富人”睡觉也挣钱，“穷人”努力也受穷了吧。
一、风水中的五种水局
一逆水局，二顺水局，三聚水局，四横水局，五无水局。
一逆水局：从三明堂外向案山或穴前寻源流来为朝水局，水从左青龙外，右白虎外，交汇于案山外，水口有禽兽关锁，水不能直去，又曲曲返身从大明堂外流入龙虎案山内，不直冲墓穴，在中明堂或小明堂内，墓穴前曲曲有情，从某字流来到穴地明堂前为逆水局。穴地明堂高于墓地可看见来水、旱路高于墓地朝穴者为朝水局。如两水没有在大明堂外交汇而各自返回中明堂交汇流去，禽星关水口返堂，或两水不交汇从案穴左右，朝逆来水止穴关锁大吉，但必需是来水无声，曲曲有情关锁于穴左右或穴后，曲绕龙脉或龙虎二砂而来为逆水局。
二顺水局：水从来龙二侧，左青龙内，右白虎内成大八字形来水，交汇于穴前龙虎案山内中明堂曲曲有情，平稳流水与坐向一致，或在龙虎案山外，大明堂合小八字关锁交汇，从向前方流去为顺水局，最忌其水来势凶猛有声无情不关锁为大凶。
三聚水局：水从一处或多处来息无声，交汇于别处不见或可见其聚结成库 成池，清洁不响为吉，混浊腥臭者凶。只要在穴顶可见其聚窝成库无声而息，窝旁或窝中有禽兽看护，从一方曲曲流出，合立向水法，财路亨通。
四横水局：从前案山内，左青龙右白虎内，穴顶可观其在中明堂左来水右出去，或右来水左出水，左右来去水为横水局，水到曲曲有情者可用，直去无情带声者大凶，又名讨饭棍，如在穴前有一横水或路，向前有一路或水流去走动，为窂动土牛大凶。
五无水局：穴顶看不见周边有路，或有沟不见底，山高穴高二侧有沟壑急去直下，不能停蓄水流而干河不可见底，为无水局。前近无案山者不可取用，如穴前有案山朝山高大近穴，禽兽捍旗仓库临立，朝山有情，鬼山护主出帐大吉，富贵官禄重，财色自然成，必取纳吉砂大贵。看砂不看水，多是山坡之地结无水局。
风水书中言个字中抽，玄字出帐之字，是山龙来的形体，但其形导水也是之字、玄字、弓字形水的行走路线如字之形体。言水大八字合小八字者，站在穴地明堂看来龙处左右二水，是先合后分，八字大口在己处，站在穴前看是二水交汇于案山前合流去，分在己处八字大口，故言大小八字水，立于穴地明堂正位，返身看坐山二边来水为正八字形，先合后分。立于穴地明堂正位，看向山二边去水也为正八字形，分后合流。虾鬚水在穴左右细长弯曲之小水。
二、风水中的五种凶水：反弓水、直冲水、割脚水、斜射水、荡胸水
反弓水：是指阳宅或者阴宅周围存在向外弯曲的水或道路，位置正处在弓背方位，如果遇到此类形式的水，主不聚气，气对阴阳宅而言属于相悖之气，这样的水多指运气不佳，常发生莫名其妙的破财，伤灾。
直冲水：是指有水或道路直冲而来，常见的有路冲，墙冲，主要是因为气的力量过大造成磁场紊乱，此水破坏性比较大，以大凶论，如果出现，多以人性命有关。元运理气符合，也有暴富机会，但身体对疾病，直冲水还要看其大小，宽度，长度，需分别对待。常见化解采用石敢当或青石。石敢当分为泰山，华山等，或青石书写老君在此等。
割脚水：是指河流或者道路贴近阴阳宅斜飞出去，主要是因为气场贴的太近，无情，气不存而直泻，容易造成腿脚之伤灾。
斜射水：是指河流或者道路斜冲射而来，冲射即无情，也是意外。容易造成莫名其妙的灾祸，也多主官司口舌，突发性疾病。冲射哪个方位对应八卦方位的人事出问题，化解可采用铜龟，铜葫芦等。化解物品需根据实际环境的不同来决定大小。
荡胸水：是指水或道路存在荡气所制，比如城市中常见的天桥，铁路两旁，高架桥等。出现此水，主不聚财，多破耗，化解可培植树木，树木的多少也需根据方位不同而定，以洛书相合为最佳。
俗话说：“穷人喜算命，富人看风水”。“算命”只是命主本人想知道升官、发财、婚丧嫁娶等问题;“看风水”是命主本人为了改变某种局面而人为去调理特定环境。这两者的表面看似相同，但一个是看何时发生什么事情，另一个是试图改变现状。二者有着本质的区别。
“穷人喜算命”，是想知道何时升官、发财、婚丧嫁娶等问题。这是一种被动的想法、消极的想法、怨天尤人的想法。这类人容易放弃坚持。他们有的问何时发财、有的问何时升官、也有的问何时结婚等等问题，不胜枚举，但鲜有人会主动处理问题，改善现状。
“富人看风水”，这是一种积极的、求变的想法。暂且抛开风水的直接作用，富人看“风水”，从心态上来讲是积极的，主动的，坚持不懈的。说明这类人已经意识到问题，“看风水”，通俗来讲就是没有条件也要创造条件的!这类人一旦得到名师指点，便会马上行动，解决问题当然是事半功倍。事业肯定也会蒸蒸日上。
从兵法上讲，“优势”是可以通过人为方法争取创造的。创造优势，一考虑天时，二考虑地利，三考虑人和。“积小胜成大胜”把握时机，聚沙成塔。天时地利人和需要筹备、创造、积累，并非空等，如果被动等待天时地利人和都成熟，无异于痴人说梦!
求变是主动性在起作用，值得提倡，建议朋友们好好思考如何利用“风水”的作用，通过改善自身的环境，从而达到想要的目的。现在，你知道为什么“富人”睡觉也挣钱，“穷人”努力也受穷了吧。
《楞严经》浮根四尘六处流逸
（第九十四段）
【由明、暗等，二种相形，于妙圆中，黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为，清净四大，因名眼体，如葡萄朵，浮根四尘，流逸奔色。由动、静等，二种相击，于妙圆中，黏湛发听，听精映明，卷声成根，根元目的，清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。由通、塞等，二种相发，于妙圆中，黏湛发嗅，嗅精映香，纳香成根，根元目为，清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。
由恬、变等，二种相参，于妙圆中，黏湛发尝，尝精映味，绞味成根，根元目的，清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。由离、合等，二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉，觉精映触，抟触成根，根元目为，清净四大，因名身体，如腰故颡，浮根四尘，流逸奔触。由生、灭等，二种相续，于妙圆中，黏湛发知，知精映法，揽法成根，根元目为，清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。】
这里说的浮根四尘之“浮根”：指的是眼耳鼻舌身意这六根。六根有受用外缘的作用，故又称六受用根；四尘指的是构成六根的“色、香、味、触”这四种元素。这浮根与四尘和合，称名浮根四尘。这一篇讲六受用根的形成而引发六识心造作诸业，从而产生因果。
佛说：由于有光明与黑暗这二种尘相的形成，妙明圆满的如来藏因无明而生妄执，并深深地执着于光明与黑暗这二种尘相。于是现“黏湛发见”：“黏”、沾附，意为使一个物质沾附于另一个物体上；“湛”比喻水之清澈；“发”是生发；“见”是能所二见。此意为如水一般清澈的如来藏被无明沾附后，就生发出了能所二见。
能使能所二见执著于光明与黑暗这二种尘相的名为“见精”：“见精”之“见”、即能所二见；“精”是二见之性，此性为常住真心。有“性”才有能见之功能和所见之作用，此名见精。以下讲的“听精、嗅精、尝精、触精、意精”，皆同此理。
见精映入所见的色尘（物象），即生眼识，眼识与色尘（物象）结合就形成了“细腻根”：“细腻根”又名胜义根。是“眼、耳、鼻、舌、身”五色根之一，五色根都同时具有浮尘根和胜义根的性质。简言之：浮尘根就是眼耳鼻舌身这五种器官、胜义根则是大脑分管以上五种器官的区域。
浮尘根是因构造而具备能“见、闻、觉、知”的物质基础、胜义根才是令浮尘根起作用的部位。也就是说，眼耳鼻舌身这五种浮尘根，是通过大脑这胜义根而起作用的。五色根各具不同功能，不能互通，只有眼见佛性的十住位菩萨，才能五根互通。
这里说的是眼根胜义根，胜义根之源，名为根元目，即大脑，能管制眼根，又名清净四大。胜义根本来清净，四大是“地、水、火、风。意为本来清净的胜义根，含有地水火风四大元素，而四大的性质是空，故名清净四大。清净四大中的六根各具六义，即：
1、眼根：眼根有能见之功能和所见之作用，是清净四大之肉体，同时兼具清净之本性和四大之尘相。眼根即眼体，如葡萄朵，其相状如葡萄，就是说两个眼睛像葡萄一样圆圆的，这肉体葡萄朵为“色尘、香尘、味尘、触尘”这四尘所构成，名“浮根四尘”。名浮根的眼根与五蕴身的见精，即眼根与能所二见，攀缘于色尘（物象），所生之妄念，如流水不息、如巨浪奔腾，即原文所形容的“流逸奔色”。此为眼浮尘根的形成而引发眼识，继而引发意识攀缘于色尘（物象），生妄念而造诸善不善业。
2、耳根：耳根有听闻的功能，能听到天地万物，动为有声、静为无声，有了这有声和无声二种尘相的发生，使清澈的妙圆觉性被无明沾附，即生妄执，深深的执着于动静二尘相，就生发了能听和所听，这能听和所听，执有声和无声二尘相者名听精，即耳识。
耳识与声尘相互映入，并卷入声尘，就形成了耳根，耳根之源，名为根元目，即大脑，能管制耳根，又名清净四大。耳体状如新鲜卷叶，这卷叶状的耳根由“色、香、味、触”四尘所构成，名浮根四尘。耳根与五蕴身的听精，即耳根与能听和所听，攀缘于声尘，所生之妄念，如流水不息、如巨浪奔腾，即“流逸奔声”之义。此即耳浮尘根的形成而引发耳识，继而引发意识，攀缘于声尘，生妄念而造诸善不善业。
3、鼻根：鼻根有嗅闻的作用，在呼吸时对“通”和“塞”非常敏感，进而有了通达和阻塞这二种尘相的发生，这二种尘象使清澈的妙圆觉性被无明沾附，即生妄执，深深的执着于此二尘相，就生发了嗅觉，能嗅闻的称为嗅精，即鼻识。鼻识与香尘相互映入，纳入香尘就形成了鼻根，鼻根之源，名为根元目，即大脑，能管制鼻根，又名清净四大。
鼻体状如双垂爪，由“色、香、味、触”这四尘所构成，名浮根四尘，鼻根与五蕴身之嗅精，即能嗅和所嗅，攀缘于香尘，所生之妄念，如流水不息、如巨浪奔腾，即“流逸奔香”之义。此即鼻浮尘根的形成而引发鼻识，继而引发意识，攀缘于香尘，生妄念而造诸善不善业。
4、舌根：舌根有能尝百味的功能，能尝知“恬”与“变”，恬为无味、无味为淡；淡加入咸甜苦酸等各种味就会起变化。这淡与变二种尘相的参互出现，使清澈的妙圆觉性被无明沾附，即生出妄执，深深的执着于“淡、变”二尘，就生发了能尝性，这能尝味的称为尝精，即舌识。舌识与味尘相互映入，绞入味后就形成了舌根，舌根之源，名为根元目，即大脑，能管制尝根，又名清净四大。
其舌体状如初偃月，即月初之半圆月型，这舌根由“色、香、味、触”四尘所构成，名浮根四尘。舌根与五蕴身之尝精，即能尝和所尝，攀缘于味尘，所生之妄念，如流水不息、如巨浪奔腾。即“流逸奔味”之义。此即舌浮尘根的形成而引发舌识，继而引发意识，攀缘于味尘，生妄念而造诸善不善业。
5、身根：身根产生触觉，能触觉到外缘的“离”与“合”，由于离与合二种尘相的相互触摩，使清澈的妙圆觉性被无明沾附，即生妄执，深深的执着于离、合二尘，就生发了触觉，知离合的称为觉精，即身识。身识与“离、合”二尘相互映入，执着触觉而形成了身根。身根之源，名为根元目，即大脑，能管制身根，又名清净四大。
其身体如“腰鼓颡”，即一种两头大中间细中空的皮制品，这腰鼓颡形象，犹如人的身根，这身根由“色、香、味、触”四尘所构成，名浮根四尘，身根与五蕴身之觉精，即能触和所触，攀缘于触尘，所生之妄念，如流水不息、如巨浪奔腾，即“流逸奔触”之义。此即身浮尘根的形成而引发身识，继而引发意识，攀缘于触尘，生妄念而造诸善不善业。
6、意根：意根产生知觉，知觉能觉知到念头的生灭，即前念灭后念生，生生灭灭，起浮无常。由于有了生与灭这二种尘相的相续不断，使清澈的妙圆觉性被无明沾附，即生妄执，深深的执着于生灭二尘，就生发了知觉，能知生灭的，称为知精，即意识。意识与生灭不息的法尘（记忆）相互映入，并揽入这法尘而形成了意根，意根之源，名为根元目，即大脑，能管制意根，又名清净四大。
其“意识”无形无相，犹如在幽室中看不见任何相貌，但又有知见等诸多作用。这意根由“色、香、味、触”四尘所构成，名浮根四尘，意根与五蕴身之知精，即能知和所知，攀缘于生灭法尘，所生之妄念，如流水不息、如巨浪奔腾，即“流逸奔法”之义。此即浮尘意根的形成而引发意根识，继而引发意识，攀缘于法尘，生妄念而造诸善不善业。
以上说的是六受用根的形成和被六识所用，就会产生妄念、妄念就会产生轮回，如果要想脱离轮回，就应从六根上断，这讲的是正本清源的道理。
（第九十四段）
【由明、暗等，二种相形，于妙圆中，黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为，清净四大，因名眼体，如葡萄朵，浮根四尘，流逸奔色。由动、静等，二种相击，于妙圆中，黏湛发听，听精映明，卷声成根，根元目的，清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。由通、塞等，二种相发，于妙圆中，黏湛发嗅，嗅精映香，纳香成根，根元目为，清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。
由恬、变等，二种相参，于妙圆中，黏湛发尝，尝精映味，绞味成根，根元目的，清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。由离、合等，二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉，觉精映触，抟触成根，根元目为，清净四大，因名身体，如腰故颡，浮根四尘，流逸奔触。由生、灭等，二种相续，于妙圆中，黏湛发知，知精映法，揽法成根，根元目为，清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。】
这里说的浮根四尘之“浮根”：指的是眼耳鼻舌身意这六根。六根有受用外缘的作用，故又称六受用根；四尘指的是构成六根的“色、香、味、触”这四种元素。这浮根与四尘和合，称名浮根四尘。这一篇讲六受用根的形成而引发六识心造作诸业，从而产生因果。
佛说：由于有光明与黑暗这二种尘相的形成，妙明圆满的如来藏因无明而生妄执，并深深地执着于光明与黑暗这二种尘相。于是现“黏湛发见”：“黏”、沾附，意为使一个物质沾附于另一个物体上；“湛”比喻水之清澈；“发”是生发；“见”是能所二见。此意为如水一般清澈的如来藏被无明沾附后，就生发出了能所二见。
能使能所二见执著于光明与黑暗这二种尘相的名为“见精”：“见精”之“见”、即能所二见；“精”是二见之性，此性为常住真心。有“性”才有能见之功能和所见之作用，此名见精。以下讲的“听精、嗅精、尝精、触精、意精”，皆同此理。
见精映入所见的色尘（物象），即生眼识，眼识与色尘（物象）结合就形成了“细腻根”：“细腻根”又名胜义根。是“眼、耳、鼻、舌、身”五色根之一，五色根都同时具有浮尘根和胜义根的性质。简言之：浮尘根就是眼耳鼻舌身这五种器官、胜义根则是大脑分管以上五种器官的区域。
浮尘根是因构造而具备能“见、闻、觉、知”的物质基础、胜义根才是令浮尘根起作用的部位。也就是说，眼耳鼻舌身这五种浮尘根，是通过大脑这胜义根而起作用的。五色根各具不同功能，不能互通，只有眼见佛性的十住位菩萨，才能五根互通。
这里说的是眼根胜义根，胜义根之源，名为根元目，即大脑，能管制眼根，又名清净四大。胜义根本来清净，四大是“地、水、火、风。意为本来清净的胜义根，含有地水火风四大元素，而四大的性质是空，故名清净四大。清净四大中的六根各具六义，即：
1、眼根：眼根有能见之功能和所见之作用，是清净四大之肉体，同时兼具清净之本性和四大之尘相。眼根即眼体，如葡萄朵，其相状如葡萄，就是说两个眼睛像葡萄一样圆圆的，这肉体葡萄朵为“色尘、香尘、味尘、触尘”这四尘所构成，名“浮根四尘”。名浮根的眼根与五蕴身的见精，即眼根与能所二见，攀缘于色尘（物象），所生之妄念，如流水不息、如巨浪奔腾，即原文所形容的“流逸奔色”。此为眼浮尘根的形成而引发眼识，继而引发意识攀缘于色尘（物象），生妄念而造诸善不善业。
2、耳根：耳根有听闻的功能，能听到天地万物，动为有声、静为无声，有了这有声和无声二种尘相的发生，使清澈的妙圆觉性被无明沾附，即生妄执，深深的执着于动静二尘相，就生发了能听和所听，这能听和所听，执有声和无声二尘相者名听精，即耳识。
耳识与声尘相互映入，并卷入声尘，就形成了耳根，耳根之源，名为根元目，即大脑，能管制耳根，又名清净四大。耳体状如新鲜卷叶，这卷叶状的耳根由“色、香、味、触”四尘所构成，名浮根四尘。耳根与五蕴身的听精，即耳根与能听和所听，攀缘于声尘，所生之妄念，如流水不息、如巨浪奔腾，即“流逸奔声”之义。此即耳浮尘根的形成而引发耳识，继而引发意识，攀缘于声尘，生妄念而造诸善不善业。
3、鼻根：鼻根有嗅闻的作用，在呼吸时对“通”和“塞”非常敏感，进而有了通达和阻塞这二种尘相的发生，这二种尘象使清澈的妙圆觉性被无明沾附，即生妄执，深深的执着于此二尘相，就生发了嗅觉，能嗅闻的称为嗅精，即鼻识。鼻识与香尘相互映入，纳入香尘就形成了鼻根，鼻根之源，名为根元目，即大脑，能管制鼻根，又名清净四大。
鼻体状如双垂爪，由“色、香、味、触”这四尘所构成，名浮根四尘，鼻根与五蕴身之嗅精，即能嗅和所嗅，攀缘于香尘，所生之妄念，如流水不息、如巨浪奔腾，即“流逸奔香”之义。此即鼻浮尘根的形成而引发鼻识，继而引发意识，攀缘于香尘，生妄念而造诸善不善业。
4、舌根：舌根有能尝百味的功能，能尝知“恬”与“变”，恬为无味、无味为淡；淡加入咸甜苦酸等各种味就会起变化。这淡与变二种尘相的参互出现，使清澈的妙圆觉性被无明沾附，即生出妄执，深深的执着于“淡、变”二尘，就生发了能尝性，这能尝味的称为尝精，即舌识。舌识与味尘相互映入，绞入味后就形成了舌根，舌根之源，名为根元目，即大脑，能管制尝根，又名清净四大。
其舌体状如初偃月，即月初之半圆月型，这舌根由“色、香、味、触”四尘所构成，名浮根四尘。舌根与五蕴身之尝精，即能尝和所尝，攀缘于味尘，所生之妄念，如流水不息、如巨浪奔腾。即“流逸奔味”之义。此即舌浮尘根的形成而引发舌识，继而引发意识，攀缘于味尘，生妄念而造诸善不善业。
5、身根：身根产生触觉，能触觉到外缘的“离”与“合”，由于离与合二种尘相的相互触摩，使清澈的妙圆觉性被无明沾附，即生妄执，深深的执着于离、合二尘，就生发了触觉，知离合的称为觉精，即身识。身识与“离、合”二尘相互映入，执着触觉而形成了身根。身根之源，名为根元目，即大脑，能管制身根，又名清净四大。
其身体如“腰鼓颡”，即一种两头大中间细中空的皮制品，这腰鼓颡形象，犹如人的身根，这身根由“色、香、味、触”四尘所构成，名浮根四尘，身根与五蕴身之觉精，即能触和所触，攀缘于触尘，所生之妄念，如流水不息、如巨浪奔腾，即“流逸奔触”之义。此即身浮尘根的形成而引发身识，继而引发意识，攀缘于触尘，生妄念而造诸善不善业。
6、意根：意根产生知觉，知觉能觉知到念头的生灭，即前念灭后念生，生生灭灭，起浮无常。由于有了生与灭这二种尘相的相续不断，使清澈的妙圆觉性被无明沾附，即生妄执，深深的执着于生灭二尘，就生发了知觉，能知生灭的，称为知精，即意识。意识与生灭不息的法尘（记忆）相互映入，并揽入这法尘而形成了意根，意根之源，名为根元目，即大脑，能管制意根，又名清净四大。
其“意识”无形无相，犹如在幽室中看不见任何相貌，但又有知见等诸多作用。这意根由“色、香、味、触”四尘所构成，名浮根四尘，意根与五蕴身之知精，即能知和所知，攀缘于生灭法尘，所生之妄念，如流水不息、如巨浪奔腾，即“流逸奔法”之义。此即浮尘意根的形成而引发意根识，继而引发意识，攀缘于法尘，生妄念而造诸善不善业。
以上说的是六受用根的形成和被六识所用，就会产生妄念、妄念就会产生轮回，如果要想脱离轮回，就应从六根上断，这讲的是正本清源的道理。
《哲思》
心灵的窘困，是人生最可怕的贫穷。内心能不受欲望的冲激与勾引，烦恼自然减少。劝告别人时，不顾及别人的自尊心，再好的言语都没有用的。不洗澡，硬擦香水是不会香的，名声、尊贵是来自真才实学的——有德自然香。当别人真正需要你帮忙时，应当不吝的伸出你的手。福——来自一颗懂得布施的心。世间为我所用，非我所有。佛法是一种解脱束缚的教育。
《恶魔》
恶魔的领土是欲、黑暗、争执、剑、血、战斗。也是嫉、妒、憎、欺、谄、谀、隐秘与毁谤。记忆是意识的残影。切莫造成包袱。人生是在不断与自己战斗的连续剧。妄想是生命无谓的浪费。人能逃过法律制裁，不可能逃过因果业力。能学著不干扰别人，他就能心无恐惧地和平生活。想到对岸去，就不能只沿著岸边跑。与其你去排斥它（已成事实），不如去接受它，这叫认命。
《自胜》
生活中凡人之所以痛苦，在於追求错误的东西。如伤人之语，如水覆地，难以挽回。嫉妒别人，仇视异已，就等於把生命交给别人。恨别人，痛苦的却是自己。能忍之人，事事称心；善瞋之人，时时地狱。征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。
《金刚经》
只说一个布施，布施即舍，把得的心舍掉，舍掉之后才能恢复本来面目。布施是一切佛法的总纲，一切佛菩萨的正行。古德说五欲六尘舍不掉就离不开欲界，当然不能生色界天，因为色界天没有五欲六尘；不舍掉世间法就不能得到佛法，到最高的境界连佛也要舍掉，圆满菩提，归无所得。行与解相辅相成，必须行解相应。舍之一字万不可看轻，八万四千法门就是教人放下，若能看得破放得下，佛也无话可说了。
佛的身口意与众生不同：佛已证法身，可以随时随地现色身，随一切众生之缘现百千万亿身，在九法界度众生，神通亦不可思议。至于口业，佛的音声非近非远，尽虚空遍法界，音声同时在一句话中能说一切法门，一切众生都能听得懂。佛的意业，等觉菩萨亦不懂得，佛有感必应，一切不着，绝无私心，此之谓广大秘密之境。
《佛言》
常默元气不伤。少思慧烛内光。不怒百神和畅。不恼心地清凉。不求无谄无媚。不执可圆可方。不贪便是福长。不苟何惧君王。味绝灵泉自降。气定真息日长。触则形毙神游。想则梦离尸僵。气漏形归陇上。念漏神趋死乡。心死方见佛光。魄灭后则魂强。博物难穷妙理。应化不离真常。至性潜于恍惚。大象混于渺茫。佛化有如物化。鬼神莫测行藏。不饮不食不寐。是谓佛来坐堂。
《戒性》
什么事情看不透 做成样子气冲冲
无端小事心火动 伤神坏身不中用
有时不妨慢慢讲 何须怒气在心中
事情总会有结果 何须弄得耳面红
倘若激坏中枢气 便要花钱买耳聋
君子不吃眼前亏 卧薪尝胆待从容
要知百忍能成金 做人无需太冲动
凡是应以和为贵 和能生财路能通
四海之内皆兄弟 何须冰炭不相容
爱心能解万种仇 莫把仇恨来深种
大事化小小化无 人前处处有雅风
只要人人让一步 海阔天空道路平
修养高深是真勇 为人处世最有用
顾全大局都体面 日后定会喜相逢
平心静气想一想 心态平静百事通
水落自然见石出 闲气争来过眼空
试问谁人没有错 得容人处且相容
谅解对方言语过 赢得对方深感动
山水也有相逢日 人生何处不相逢
今生富贵人是前生修来的；若今生不乐善好施，福报享尽，来生就要受苦。穷人造业机会少，富人造业机会多，富人天天吃馆子、图享受，杀生必多，故富人死后堕落三恶道的机会亦多。修福的时候，如存心贪图福报，就不清净，结果只能得人天福报，这种修福谓之三世怨因。例如前生修人天福报，今生享受人天福报，福报享尽，到第三世必受苦报。所以修福报要回向作为修佛生西方极乐世界的资粮，不要求人天福报。菩提所求的佛果，上求佛道，下化众生。小乘人有分别心，菩萨是无拣别的，有求必应，众生心就是菩萨心。
梦，不能做得太深，深了难以清醒。
话，不能说得太满，满了难以圆通。
调，不能定得太高，高了难以合声。
事，不能做得太绝，绝了难以进退。
情，不能陷得太深，深了难以自拔。
利，不能看得太重，重了难以明志。
人，不能做得太假，假了难以交心。
世，不能看得太清，清了难以作为。
《爱与幸福》
在茫茫人海中相遇相知相守无论谁都不会一帆风顺，只有一颗舍得付出懂得感恩的心才能拥有一生的爱和幸福。
是啊，不论是亲情、爱情还是友情，懂得感恩和珍惜，这份情才能长久。
路的距离不代表心的距离，少了电话不代表少了牵挂，不常见面更不代表没有思念。
遇见不论早晚，真心才能相伴；
朋友不论远近，懂得才有温暖。
轰轰烈烈的，未必是真心；
默默无声的，未必是无心。
把一切交给时间，总会有答案。
平淡中的相守，才最珍贵；
简单中的拥有，才最心安。
有一种感觉总在失眠时，才承认是“相思”
有一种缘分总在梦醒后，才知道是“永恒”
有一种目光总在分手时，才看见是“眷恋”
有一种心情总在离别后，才明白是“失落”
有一种美丽总在放弃后，才懂得是“珍贵”
有一种情愫总在困惑时，才感到是“孤寂”
有一种向往总在停泊后，才知道是“无奈”
有一种忧伤总在回味时，才知道是“落寞”
有一种遐思总在独处时，才感到是“静美”
有一种幸福总在成功后，才知道是“欣慰”
有一种快乐总在拥有时，才感到是“真爱”
有太多的飞扬思想总在冥思苦想过后，才明白生活是多么需要好好的爱自己和爱他人。
有太多的感觉总在千山万水后，才明白感情是多么需要好好的把握和珍惜。
短的是岁月，长的是真情。相遇在天，相守在人。
生命本是一场奇异的旅行，遇见谁都是一个美丽的意外。有愿才会有缘，如果无愿，即使有缘人，也会擦身而过。缘是天意，份在人为。无论缘深缘浅，缘长缘短，得到即是造化。用宽容与豁达，去对待生命中每一个人，每一件事。人生苦短，缘来不易，我们都应该好好珍惜。
心灵的窘困，是人生最可怕的贫穷。内心能不受欲望的冲激与勾引，烦恼自然减少。劝告别人时，不顾及别人的自尊心，再好的言语都没有用的。不洗澡，硬擦香水是不会香的，名声、尊贵是来自真才实学的——有德自然香。当别人真正需要你帮忙时，应当不吝的伸出你的手。福——来自一颗懂得布施的心。世间为我所用，非我所有。佛法是一种解脱束缚的教育。
《恶魔》
恶魔的领土是欲、黑暗、争执、剑、血、战斗。也是嫉、妒、憎、欺、谄、谀、隐秘与毁谤。记忆是意识的残影。切莫造成包袱。人生是在不断与自己战斗的连续剧。妄想是生命无谓的浪费。人能逃过法律制裁，不可能逃过因果业力。能学著不干扰别人，他就能心无恐惧地和平生活。想到对岸去，就不能只沿著岸边跑。与其你去排斥它（已成事实），不如去接受它，这叫认命。
《自胜》
生活中凡人之所以痛苦，在於追求错误的东西。如伤人之语，如水覆地，难以挽回。嫉妒别人，仇视异已，就等於把生命交给别人。恨别人，痛苦的却是自己。能忍之人，事事称心；善瞋之人，时时地狱。征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。
《金刚经》
只说一个布施，布施即舍，把得的心舍掉，舍掉之后才能恢复本来面目。布施是一切佛法的总纲，一切佛菩萨的正行。古德说五欲六尘舍不掉就离不开欲界，当然不能生色界天，因为色界天没有五欲六尘；不舍掉世间法就不能得到佛法，到最高的境界连佛也要舍掉，圆满菩提，归无所得。行与解相辅相成，必须行解相应。舍之一字万不可看轻，八万四千法门就是教人放下，若能看得破放得下，佛也无话可说了。
佛的身口意与众生不同：佛已证法身，可以随时随地现色身，随一切众生之缘现百千万亿身，在九法界度众生，神通亦不可思议。至于口业，佛的音声非近非远，尽虚空遍法界，音声同时在一句话中能说一切法门，一切众生都能听得懂。佛的意业，等觉菩萨亦不懂得，佛有感必应，一切不着，绝无私心，此之谓广大秘密之境。
《佛言》
常默元气不伤。少思慧烛内光。不怒百神和畅。不恼心地清凉。不求无谄无媚。不执可圆可方。不贪便是福长。不苟何惧君王。味绝灵泉自降。气定真息日长。触则形毙神游。想则梦离尸僵。气漏形归陇上。念漏神趋死乡。心死方见佛光。魄灭后则魂强。博物难穷妙理。应化不离真常。至性潜于恍惚。大象混于渺茫。佛化有如物化。鬼神莫测行藏。不饮不食不寐。是谓佛来坐堂。
《戒性》
什么事情看不透 做成样子气冲冲
无端小事心火动 伤神坏身不中用
有时不妨慢慢讲 何须怒气在心中
事情总会有结果 何须弄得耳面红
倘若激坏中枢气 便要花钱买耳聋
君子不吃眼前亏 卧薪尝胆待从容
要知百忍能成金 做人无需太冲动
凡是应以和为贵 和能生财路能通
四海之内皆兄弟 何须冰炭不相容
爱心能解万种仇 莫把仇恨来深种
大事化小小化无 人前处处有雅风
只要人人让一步 海阔天空道路平
修养高深是真勇 为人处世最有用
顾全大局都体面 日后定会喜相逢
平心静气想一想 心态平静百事通
水落自然见石出 闲气争来过眼空
试问谁人没有错 得容人处且相容
谅解对方言语过 赢得对方深感动
山水也有相逢日 人生何处不相逢
今生富贵人是前生修来的；若今生不乐善好施，福报享尽，来生就要受苦。穷人造业机会少，富人造业机会多，富人天天吃馆子、图享受，杀生必多，故富人死后堕落三恶道的机会亦多。修福的时候，如存心贪图福报，就不清净，结果只能得人天福报，这种修福谓之三世怨因。例如前生修人天福报，今生享受人天福报，福报享尽，到第三世必受苦报。所以修福报要回向作为修佛生西方极乐世界的资粮，不要求人天福报。菩提所求的佛果，上求佛道，下化众生。小乘人有分别心，菩萨是无拣别的，有求必应，众生心就是菩萨心。
梦，不能做得太深，深了难以清醒。
话，不能说得太满，满了难以圆通。
调，不能定得太高，高了难以合声。
事，不能做得太绝，绝了难以进退。
情，不能陷得太深，深了难以自拔。
利，不能看得太重，重了难以明志。
人，不能做得太假，假了难以交心。
世，不能看得太清，清了难以作为。
《爱与幸福》
在茫茫人海中相遇相知相守无论谁都不会一帆风顺，只有一颗舍得付出懂得感恩的心才能拥有一生的爱和幸福。
是啊，不论是亲情、爱情还是友情，懂得感恩和珍惜，这份情才能长久。
路的距离不代表心的距离，少了电话不代表少了牵挂，不常见面更不代表没有思念。
遇见不论早晚，真心才能相伴；
朋友不论远近，懂得才有温暖。
轰轰烈烈的，未必是真心；
默默无声的，未必是无心。
把一切交给时间，总会有答案。
平淡中的相守，才最珍贵；
简单中的拥有，才最心安。
有一种感觉总在失眠时，才承认是“相思”
有一种缘分总在梦醒后，才知道是“永恒”
有一种目光总在分手时，才看见是“眷恋”
有一种心情总在离别后，才明白是“失落”
有一种美丽总在放弃后，才懂得是“珍贵”
有一种情愫总在困惑时，才感到是“孤寂”
有一种向往总在停泊后，才知道是“无奈”
有一种忧伤总在回味时，才知道是“落寞”
有一种遐思总在独处时，才感到是“静美”
有一种幸福总在成功后，才知道是“欣慰”
有一种快乐总在拥有时，才感到是“真爱”
有太多的飞扬思想总在冥思苦想过后，才明白生活是多么需要好好的爱自己和爱他人。
有太多的感觉总在千山万水后，才明白感情是多么需要好好的把握和珍惜。
短的是岁月，长的是真情。相遇在天，相守在人。
生命本是一场奇异的旅行，遇见谁都是一个美丽的意外。有愿才会有缘，如果无愿，即使有缘人，也会擦身而过。缘是天意，份在人为。无论缘深缘浅，缘长缘短，得到即是造化。用宽容与豁达，去对待生命中每一个人，每一件事。人生苦短，缘来不易，我们都应该好好珍惜。
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