罗浮山记
——钟旭 2020.5.4
时维五月，序属春夏之交。值五卅百年之际，逢劳动与青年双节，领导抚员工工作之辛苦，扬自强不息、艰苦奋斗中华之美德；传诚信创新、超越共赢公司之精神，塑造绿色建筑人生，团队经理、书记领员工于惠州博罗罗浮山开展清理垃圾服务，展中建青年之风采。
罗浮山，立于中华大地南粤东南角，气势恢宏，仪态万千，有大小山峰上百，飞瀑流泉近千，洞天美景数不胜数，石室幽岩更琳琅满目，山中景色如画。雄州物列，俊采星驰，第九团队，十年光载，敢于攀登，开疆拓土，业绩辉煌，今人才辈出，胜友如云，适逢佳节，群贤毕至，少长咸集，会聚于此，常闻其名与事，今日终得相见。
是日巳时，从八方汇聚于罗浮山脚。整理着装，手持横幅，合影留念。自此，分发火钳，垃圾袋，相继入园，开展活动。谈笑有鸿儒，往来无白丁。见垃圾，弯腰拾之，一路侃侃而谈，弃往日之烦恼。一直往上，却寻得极少垃圾，于是有人叹曰：“此环境工作者，负责任也。”又有人曰：“岂非国人素质提高者乎？”曰：“同也。”欣然，共同往上。
爬过数百台阶，到索道登山处。年轻力壮者，健步如飞；年长者，一步一迹。进阶之人，盖汗涔涔，气喘吁吁。小憩片刻，索道登山。浮于空中，随索道而上，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，似天地之主宰，万物尽收眼底。曾有诗人曰：“关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。”中建青年，遇水架桥，逢山开路；21世纪，互联互通。倏忽，到索道顶。
复前行，欲穷其林。索道顶方距飞云顶三分有一，至此，力足者，先锋开路；力竭者，放慢脚步，队伍渐长。沿路众家攀登飞云顶，见志愿拾垃圾者，无不点赞，并假以孩子素质教育，问其身份，答曰中建，盛赞公司其文化，喜。继前行，同行者只两三人，其或下山，或步伐放缓。愈深，不觉已然孤身一人，信号无，中断联系，且行且心犹豫，前进返回。既已攀登，直至顶峰；孤身一人，队伍担心。小憩间，定返程。退步百米，见数人，着中建装，手持火钳，喜极而泣。与队伍同行。
疲惫与饥渴相伴，遇小贩，购得饮品食物充饥，继前行。偶有体力不支者，相互扶持。虽磕绊，前行者两三人先行到达飞云顶，后陆续到达顶峰。众人于峰顶挥舞国旗，俯揽祖国大好河山，不觉有人吟颂古人登山胜利诗词，叹古人飞扬之文采，享攀登者胜利之喜悦。
小憩，遂下山。不出百米，又见熟悉着装面孔，一路大喘往上，初见众人，倒下，众人立马上前搀扶。待有力后，众人再陪同攀上峰顶。
下山。
——钟旭 2020.5.4
时维五月，序属春夏之交。值五卅百年之际，逢劳动与青年双节，领导抚员工工作之辛苦，扬自强不息、艰苦奋斗中华之美德；传诚信创新、超越共赢公司之精神，塑造绿色建筑人生，团队经理、书记领员工于惠州博罗罗浮山开展清理垃圾服务，展中建青年之风采。
罗浮山，立于中华大地南粤东南角，气势恢宏，仪态万千，有大小山峰上百，飞瀑流泉近千，洞天美景数不胜数，石室幽岩更琳琅满目，山中景色如画。雄州物列，俊采星驰，第九团队，十年光载，敢于攀登，开疆拓土，业绩辉煌，今人才辈出，胜友如云，适逢佳节，群贤毕至，少长咸集，会聚于此，常闻其名与事，今日终得相见。
是日巳时，从八方汇聚于罗浮山脚。整理着装，手持横幅，合影留念。自此，分发火钳，垃圾袋，相继入园，开展活动。谈笑有鸿儒，往来无白丁。见垃圾，弯腰拾之，一路侃侃而谈，弃往日之烦恼。一直往上，却寻得极少垃圾，于是有人叹曰：“此环境工作者，负责任也。”又有人曰：“岂非国人素质提高者乎？”曰：“同也。”欣然，共同往上。
爬过数百台阶，到索道登山处。年轻力壮者，健步如飞；年长者，一步一迹。进阶之人，盖汗涔涔，气喘吁吁。小憩片刻，索道登山。浮于空中，随索道而上，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，似天地之主宰，万物尽收眼底。曾有诗人曰：“关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。”中建青年，遇水架桥，逢山开路；21世纪，互联互通。倏忽，到索道顶。
复前行，欲穷其林。索道顶方距飞云顶三分有一，至此，力足者，先锋开路；力竭者，放慢脚步，队伍渐长。沿路众家攀登飞云顶，见志愿拾垃圾者，无不点赞，并假以孩子素质教育，问其身份，答曰中建，盛赞公司其文化，喜。继前行，同行者只两三人，其或下山，或步伐放缓。愈深，不觉已然孤身一人，信号无，中断联系，且行且心犹豫，前进返回。既已攀登，直至顶峰；孤身一人，队伍担心。小憩间，定返程。退步百米，见数人，着中建装，手持火钳，喜极而泣。与队伍同行。
疲惫与饥渴相伴，遇小贩，购得饮品食物充饥，继前行。偶有体力不支者，相互扶持。虽磕绊，前行者两三人先行到达飞云顶，后陆续到达顶峰。众人于峰顶挥舞国旗，俯揽祖国大好河山，不觉有人吟颂古人登山胜利诗词，叹古人飞扬之文采，享攀登者胜利之喜悦。
小憩，遂下山。不出百米，又见熟悉着装面孔，一路大喘往上，初见众人，倒下，众人立马上前搀扶。待有力后，众人再陪同攀上峰顶。
下山。
#千古回眸[超话]#道者，万物之奥。
谦之案：罗卷、范本同上。彭、傅本下有“也”字，后汉书冯衍传注引亦有“也”字。“奥”字，说文：“○，宛也，室之西南隅。”夏竦古文四声韵卷四出“奥”、“懊”、“墺”、“隩”四字，下三字均引古老子，惟“奥”字下无，疑古本“奥”字有偏旁。书尧典“厥民隩”，司马迁作“其民燠”，马融曰：“隩，暖也。”孙星衍疏曰：“史公‘隩’作‘燠’者，老子释文：‘奥，暖也。’”“隩”“奥”通字，“燠”义同暖，是奥有暖义。但亦有藏义，广雅释诂：“奥，藏也。”河上注：“奥，藏也。道为万物之藏，无所不容也。”
彭耜释文曰：“‘奥’，李乌报切。言道体无外而万物资给于奥中。”隋书经籍志曰“道者，盖为万物之奥”，即本此。合此二义，则道为万物之奥，即为万物之温暖处也。高亨说：“○，藏谷也，從◆，奉米內穴中。”此则非是。案字鉴曰：“奥，于到切，深也，从◆从采。音辨從◆，音拱，今作大，俗。中从米粟字，误。”
善，人之宝；不善，人之所不保。
严可均曰：“不善，人之所不保”，各本作“所保”。
罗振玉曰：敦煌辛本“所”下有“不”字。
武内义雄曰：敦、景、遂三本作“所不保”，“不”字恐衍。
谦之案：严遵亦作“所不保”，赵志坚同，但“保”作“宝”。尹文子大道篇引“不善人之所宝”，傅、范本有“所”字，无“不”字。今案此文当以“善”“不善”断句，道既含有万物庇荫之义，则“善”“不善”均在奥中。惟人则不能无所选择，善为人之宝，故“宝而持之”，持之犹固执之也。“不善，人之所不保”，以不善则为人所不附，庄子列御寇篇“人将保汝矣”，司马云：“保，附也。”不保犹言人将不亲附之也。
美言可以市尊，行可以加人。
谦之案：傅本作“美言可以于市，尊言可以加于人”，范同，惟“言”作“行”，注云：“‘于市’上疑脱一字。”盖此文传写多误，傅、范本亦然。淮南子人间训、道应训引并作“美言可以市尊，美行可以加人”，可据改正。
俞樾曰：按淮南子道应训、人间训引此文，是今本脱一“美”字是也。惟人间训引“君子曰”，王念孙云：“‘君子’本作‘老子’，此浅学人改之也。”今老子作“美言可以市，尊行可以加人”，无下“美”字，而以“市”字绝句，“尊”字下属为句。道应篇引老子亦有下“美”字，则所见本异也。 谦之案：此文以“美言”与“美行”对文，又“尊”“人”二字，尊，文部，人，真部，此文、真通韵，宜从淮南。
人之不善，何弃之有？
罗振玉曰：敦煌辛本“何”作“奚”。“弃”，景龙本、敦煌庚本均作“弃”。
谦之案：遂州、顾欢、赵志坚本均作“奚”，顾本成疏：“奚，何也。”意林诸本引并作“何”。美言美行既见重于人，则不善者可以善者为师，而进至于善，故曰“何弃之有”。 故立天子，置三公，虽有拱○以先驷马，不如坐进此道。
武内义雄曰：“拱璧”，敦本作“供之璧”，“之”字恐衍。又“驷马”作“四马”。
谦之案：左传襄十九年正义引老子曰：“虽有拱抱之璧以先驷马。”“拱抱之璧”即王注所云“拱抱宝璧”也。易顺鼎非之，谓：“左传襄三十一年‘叔仲带窃其拱璧’，杜注：‘拱璧，公大璧。’玉篇：‘珙，大璧也。’‘拱璧’即‘珙璧’。”今案：范本正作“珙璧”。
古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以勉，故为天下贵。 严可均曰：“不日求以得”，河上、王弼“求”字在“以”字下，高翿“日”作“曰”。“有罪以勉”，诸本作“以免邪”，高翿作“不免邪”。 罗振玉曰：敦煌庚本无“何”字，辛、壬本有之。景龙、御注、敦煌庚、辛本均作“求以得”，王本、景福本作“以求得”。庚本“得”下有“之”字。又景龙本、敦煌辛本均无“也”字。
毕沅曰：河上公作“日”，王弼作“不曰以求得”。
陈碧虚曰：古本作“不曰求以得”，严君平本作“不求而自得”。
谦之案：譣碑文，“日”亦作“曰”，严校误。罗卷、傅、范、彭、王羲之、赵孟俯均作“曰”，御注、磻溪、景福、楼正、室町、柰卷、顾欢作“日”，作“日”讹。
俞樾曰：唐景龙碑及傅奕本并作“求以得”，正与“有罪以免”相对成文，当从之。“古之所以贵此道者何”九字为句，乃设为问辞以晓人也。“不曰求以得，有罪以免邪”，言人能修道则所求者可以得，有罪者可以免也。“不曰”字“邪”字相应，犹言岂不以此邪，谦不敢质言也。下云“故为天下贵”，则自问还自答也。河上公本“不曰”误作“不日”，因曲为之说曰“不日日远行求索，近待于身”，失其义矣。
谦之又案：此文“贵”字有二义。说文：“贵，物不贱也。”此可训上一“贵”字。老子“不贵难得之货”，王注“隆之称也”是也。下一“贵”字，从声训为归。初学记引说文：“汝、颖言‘贵’声如‘归’。”又释名释言语：“贵，归也，物所归仰也。汝、颖言贵声如‘归往’之归也。”此言“为天下贵”，即为天下所归往也。旧解作“尊贵”之贵，非。
谦之案：罗卷、范本同上。彭、傅本下有“也”字，后汉书冯衍传注引亦有“也”字。“奥”字，说文：“○，宛也，室之西南隅。”夏竦古文四声韵卷四出“奥”、“懊”、“墺”、“隩”四字，下三字均引古老子，惟“奥”字下无，疑古本“奥”字有偏旁。书尧典“厥民隩”，司马迁作“其民燠”，马融曰：“隩，暖也。”孙星衍疏曰：“史公‘隩’作‘燠’者，老子释文：‘奥，暖也。’”“隩”“奥”通字，“燠”义同暖，是奥有暖义。但亦有藏义，广雅释诂：“奥，藏也。”河上注：“奥，藏也。道为万物之藏，无所不容也。”
彭耜释文曰：“‘奥’，李乌报切。言道体无外而万物资给于奥中。”隋书经籍志曰“道者，盖为万物之奥”，即本此。合此二义，则道为万物之奥，即为万物之温暖处也。高亨说：“○，藏谷也，從◆，奉米內穴中。”此则非是。案字鉴曰：“奥，于到切，深也，从◆从采。音辨從◆，音拱，今作大，俗。中从米粟字，误。”
善，人之宝；不善，人之所不保。
严可均曰：“不善，人之所不保”，各本作“所保”。
罗振玉曰：敦煌辛本“所”下有“不”字。
武内义雄曰：敦、景、遂三本作“所不保”，“不”字恐衍。
谦之案：严遵亦作“所不保”，赵志坚同，但“保”作“宝”。尹文子大道篇引“不善人之所宝”，傅、范本有“所”字，无“不”字。今案此文当以“善”“不善”断句，道既含有万物庇荫之义，则“善”“不善”均在奥中。惟人则不能无所选择，善为人之宝，故“宝而持之”，持之犹固执之也。“不善，人之所不保”，以不善则为人所不附，庄子列御寇篇“人将保汝矣”，司马云：“保，附也。”不保犹言人将不亲附之也。
美言可以市尊，行可以加人。
谦之案：傅本作“美言可以于市，尊言可以加于人”，范同，惟“言”作“行”，注云：“‘于市’上疑脱一字。”盖此文传写多误，傅、范本亦然。淮南子人间训、道应训引并作“美言可以市尊，美行可以加人”，可据改正。
俞樾曰：按淮南子道应训、人间训引此文，是今本脱一“美”字是也。惟人间训引“君子曰”，王念孙云：“‘君子’本作‘老子’，此浅学人改之也。”今老子作“美言可以市，尊行可以加人”，无下“美”字，而以“市”字绝句，“尊”字下属为句。道应篇引老子亦有下“美”字，则所见本异也。 谦之案：此文以“美言”与“美行”对文，又“尊”“人”二字，尊，文部，人，真部，此文、真通韵，宜从淮南。
人之不善，何弃之有？
罗振玉曰：敦煌辛本“何”作“奚”。“弃”，景龙本、敦煌庚本均作“弃”。
谦之案：遂州、顾欢、赵志坚本均作“奚”，顾本成疏：“奚，何也。”意林诸本引并作“何”。美言美行既见重于人，则不善者可以善者为师，而进至于善，故曰“何弃之有”。 故立天子，置三公，虽有拱○以先驷马，不如坐进此道。
武内义雄曰：“拱璧”，敦本作“供之璧”，“之”字恐衍。又“驷马”作“四马”。
谦之案：左传襄十九年正义引老子曰：“虽有拱抱之璧以先驷马。”“拱抱之璧”即王注所云“拱抱宝璧”也。易顺鼎非之，谓：“左传襄三十一年‘叔仲带窃其拱璧’，杜注：‘拱璧，公大璧。’玉篇：‘珙，大璧也。’‘拱璧’即‘珙璧’。”今案：范本正作“珙璧”。
古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以勉，故为天下贵。 严可均曰：“不日求以得”，河上、王弼“求”字在“以”字下，高翿“日”作“曰”。“有罪以勉”，诸本作“以免邪”，高翿作“不免邪”。 罗振玉曰：敦煌庚本无“何”字，辛、壬本有之。景龙、御注、敦煌庚、辛本均作“求以得”，王本、景福本作“以求得”。庚本“得”下有“之”字。又景龙本、敦煌辛本均无“也”字。
毕沅曰：河上公作“日”，王弼作“不曰以求得”。
陈碧虚曰：古本作“不曰求以得”，严君平本作“不求而自得”。
谦之案：譣碑文，“日”亦作“曰”，严校误。罗卷、傅、范、彭、王羲之、赵孟俯均作“曰”，御注、磻溪、景福、楼正、室町、柰卷、顾欢作“日”，作“日”讹。
俞樾曰：唐景龙碑及傅奕本并作“求以得”，正与“有罪以免”相对成文，当从之。“古之所以贵此道者何”九字为句，乃设为问辞以晓人也。“不曰求以得，有罪以免邪”，言人能修道则所求者可以得，有罪者可以免也。“不曰”字“邪”字相应，犹言岂不以此邪，谦不敢质言也。下云“故为天下贵”，则自问还自答也。河上公本“不曰”误作“不日”，因曲为之说曰“不日日远行求索，近待于身”，失其义矣。
谦之又案：此文“贵”字有二义。说文：“贵，物不贱也。”此可训上一“贵”字。老子“不贵难得之货”，王注“隆之称也”是也。下一“贵”字，从声训为归。初学记引说文：“汝、颖言‘贵’声如‘归’。”又释名释言语：“贵，归也，物所归仰也。汝、颖言贵声如‘归往’之归也。”此言“为天下贵”，即为天下所归往也。旧解作“尊贵”之贵，非。
#尤物好物榜##时尚挑战#【为宝宝起名的5个建议】1.利用文学典籍：香港影星“周星驰”这个名字出自王勃《滕王阁序》：“雄州雾列，俊采星驰”。 2.结合现实生活：出生北京的孩子，叫京生。3.平衡阴阳五行。4.选择符合宝宝的性别特征：如：“刚、雄、雅、怡”。5.避开起名禁忌：如：“穷、病、衰、丑等。”
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