成語
「 現身說法 」 的來源
竟與佛教有關?
這要說到阿難
險受摩登伽女誘惑破戒⋯⋯
今天我們對成語
「 現身說法 」的理解是 :
某人以親身經歷與體驗作為例證,
以對他人說明道理或作出勸導。
如追本溯源,
此成語卻與佛經有關,
這讓筆者想到
《 楞嚴經 》 的一段經文。
《 楞嚴經 》
為大乘佛教的重要經典,
據傳於唐朝中葉期間傳至中土,
譯成漢文。
《 楞嚴經 》的第六卷,
記載了觀世音菩薩向佛陀說出自己最初成道的方便法門,
其中有云 :
若諸眾生,
樂人修人,
我現人身,
而為說法,
令其成就;
若諸非人,
有形無形、
有想無想,
樂度其倫,
我於彼前皆現其身,
而為說法,
令其成就。
是名妙淨三十二應入國土身,
皆以三昧聞熏聞修無作妙力,
自在成就。
宣化上人對這幾句話的解說是 :
「 若有些眾生,
願意生為人身,
易於遇佛修行,
我就現人身,
為他們說法,
令其早日得成就。
欲想得人身,
起碼要守五戒、
行十善。
若有些非人類的眾生,
有形的,
如休咎精明等。
無形的,
如空散銷沉等。
有想的,
如鬼神精靈等。
無想的,
如土木金石等。
若願意脫離他們一類的身,
我就會到他們面前,
示現各類不同的身,
為他們說法,
令他們都能得到成就。
這就是不可思議,
清淨無染的三十二應化身。
能入一切國土,
無刹不現身,
隨類各應,
來救度眾生。
這都是由於反聞內熏,
熏起來有妙智,
而證正定,
才有這種無作妙力。
即不必動念,
不假造作,
便能於正定中,
自在無礙來廣做佛事,
隨類應化,
救度眾生。」
這就是成語
「 現身說法 」 的
其中一個出處。
從佛教的角度來講,
「 現身說法 」
指佛菩薩神通廣大,
能現種種身,
向人宣講佛法。
《 楞嚴經 》所記,
便是佛陀派遣文殊菩薩以神咒保護阿難,
免受摩登伽女誘惑破戒,
同時為其說明眾生流轉生死,
皆因無始迷惑顛倒,
最後開示了一切凡聖境界,
從而讓他破除妄念,
不受迷惑,
不入岔道。
《 楞嚴經 》 的基本結構是
「 從破魔始,
至破魔終 」,
而第六卷這部分多以排比句組成,
除了以上幾句,
還有很多,
統統都是闡述佛陀為度眾生而化身千百億,
以為眾生說法。
我們再看一例 :
若有男子,
樂持五戒,
我於彼前現優婆塞身,
而為說法,
令其成就;
若有女子,
五戒自居,
我於彼前現優婆夷身,
而為說法,
令其成就。
宣化上人對此解說為 :
「 若有男人,
喜歡持五戒,
我就在他面前,
現優婆塞身而為說法,
令其成就;
若有女人,
願持五戒來修身,
我就在她面前現優婆夷身而為說法,
令她早日成就。」
佛遣文殊師利保護阿難免受摩登伽女誘惑。
最後這故事結局如何?
《 佛說摩登女解形中六事經 》 中
記錄了這個片段 :
「 但摩登伽女還是不死心,
每天跟著阿難,
阿難走到那兒,
就跟到那兒,
阿難回精舍,
摩登伽女就守在門口,
阿難不堪其擾,
於是向佛陀稟告。
佛陀知道之後,
就請摩登伽女來精舍,
佛問 :
『 妳為何每天跟著阿難?』
摩登伽女回答 :
『 佛陀,
聽說阿難沒有娶妻,
我亦未嫁,
我想要嫁給阿難,
作阿難的妻子。』
佛說 :
『 阿難沙門無髮,
妳既要嫁給他,
也要跟他一樣剃髮,
如果妳剃髮來,
我就請阿難當妳的丈夫。』
摩登伽女回答 :
『 好。』
於是心滿意足的回家,
將自己與佛陀的對話告訴母親,
並請母親為自己剃髮,
好作阿難的妻子。
母親雖然心如刀割,
但禁不住愛女的苦苦哀求,
便含淚揮刀剃去愛女的頭髮。
「 摩登伽女回到精舍告訴佛陀 :
『 我已剃髮,
請世尊履行諾言。』
佛問 :
『 摩登伽,
我問妳,
妳愛阿難的甚麼?』
摩登伽女回答 :
『 我愛阿難的眼,
愛阿難的鼻,
愛阿難的口,
愛阿難的聲音,
愛阿難行步的樣子 ……
佛陀,
總之阿難的一切我都愛。』
「 佛說 :
『 人的眼中有淚,
鼻中有涕,
口中有唾,
耳中有垢,
身中有屎尿,
這些都十分臭穢不堪。
如果兩人成為夫妻後,
便會有小孩出生,
有生便有死亡,
伴隨著親眷的生離死別,
是無止盡的淚水,
這些對自己又有甚麼幫助呢?』
「 摩登伽女思惟佛陀所開示的道理,
深覺人身臭穢不淨,
而自己所執著的愛欲,
是無邊生死的根本,
由於宿世善根、
慧根成熟,
豁然徹悟,
當下證得阿羅漢道。
「 佛陀知道摩登伽女已證聖果,
便告訴摩登伽女現在可以去找阿難,
摩登伽女慚愧低頭,
長跪於佛前說 :
『 自己過去實在愚癡才會追逐阿難,
今承蒙佛陀慈悲開示真實之道令得證聖果,
現在我已心開意解,
斷除種種煩惱,
永出三界,
不再受生死流轉之苦了。』」
「 現身說法 」 的來源
竟與佛教有關?
這要說到阿難
險受摩登伽女誘惑破戒⋯⋯
今天我們對成語
「 現身說法 」的理解是 :
某人以親身經歷與體驗作為例證,
以對他人說明道理或作出勸導。
如追本溯源,
此成語卻與佛經有關,
這讓筆者想到
《 楞嚴經 》 的一段經文。
《 楞嚴經 》
為大乘佛教的重要經典,
據傳於唐朝中葉期間傳至中土,
譯成漢文。
《 楞嚴經 》的第六卷,
記載了觀世音菩薩向佛陀說出自己最初成道的方便法門,
其中有云 :
若諸眾生,
樂人修人,
我現人身,
而為說法,
令其成就;
若諸非人,
有形無形、
有想無想,
樂度其倫,
我於彼前皆現其身,
而為說法,
令其成就。
是名妙淨三十二應入國土身,
皆以三昧聞熏聞修無作妙力,
自在成就。
宣化上人對這幾句話的解說是 :
「 若有些眾生,
願意生為人身,
易於遇佛修行,
我就現人身,
為他們說法,
令其早日得成就。
欲想得人身,
起碼要守五戒、
行十善。
若有些非人類的眾生,
有形的,
如休咎精明等。
無形的,
如空散銷沉等。
有想的,
如鬼神精靈等。
無想的,
如土木金石等。
若願意脫離他們一類的身,
我就會到他們面前,
示現各類不同的身,
為他們說法,
令他們都能得到成就。
這就是不可思議,
清淨無染的三十二應化身。
能入一切國土,
無刹不現身,
隨類各應,
來救度眾生。
這都是由於反聞內熏,
熏起來有妙智,
而證正定,
才有這種無作妙力。
即不必動念,
不假造作,
便能於正定中,
自在無礙來廣做佛事,
隨類應化,
救度眾生。」
這就是成語
「 現身說法 」 的
其中一個出處。
從佛教的角度來講,
「 現身說法 」
指佛菩薩神通廣大,
能現種種身,
向人宣講佛法。
《 楞嚴經 》所記,
便是佛陀派遣文殊菩薩以神咒保護阿難,
免受摩登伽女誘惑破戒,
同時為其說明眾生流轉生死,
皆因無始迷惑顛倒,
最後開示了一切凡聖境界,
從而讓他破除妄念,
不受迷惑,
不入岔道。
《 楞嚴經 》 的基本結構是
「 從破魔始,
至破魔終 」,
而第六卷這部分多以排比句組成,
除了以上幾句,
還有很多,
統統都是闡述佛陀為度眾生而化身千百億,
以為眾生說法。
我們再看一例 :
若有男子,
樂持五戒,
我於彼前現優婆塞身,
而為說法,
令其成就;
若有女子,
五戒自居,
我於彼前現優婆夷身,
而為說法,
令其成就。
宣化上人對此解說為 :
「 若有男人,
喜歡持五戒,
我就在他面前,
現優婆塞身而為說法,
令其成就;
若有女人,
願持五戒來修身,
我就在她面前現優婆夷身而為說法,
令她早日成就。」
佛遣文殊師利保護阿難免受摩登伽女誘惑。
最後這故事結局如何?
《 佛說摩登女解形中六事經 》 中
記錄了這個片段 :
「 但摩登伽女還是不死心,
每天跟著阿難,
阿難走到那兒,
就跟到那兒,
阿難回精舍,
摩登伽女就守在門口,
阿難不堪其擾,
於是向佛陀稟告。
佛陀知道之後,
就請摩登伽女來精舍,
佛問 :
『 妳為何每天跟著阿難?』
摩登伽女回答 :
『 佛陀,
聽說阿難沒有娶妻,
我亦未嫁,
我想要嫁給阿難,
作阿難的妻子。』
佛說 :
『 阿難沙門無髮,
妳既要嫁給他,
也要跟他一樣剃髮,
如果妳剃髮來,
我就請阿難當妳的丈夫。』
摩登伽女回答 :
『 好。』
於是心滿意足的回家,
將自己與佛陀的對話告訴母親,
並請母親為自己剃髮,
好作阿難的妻子。
母親雖然心如刀割,
但禁不住愛女的苦苦哀求,
便含淚揮刀剃去愛女的頭髮。
「 摩登伽女回到精舍告訴佛陀 :
『 我已剃髮,
請世尊履行諾言。』
佛問 :
『 摩登伽,
我問妳,
妳愛阿難的甚麼?』
摩登伽女回答 :
『 我愛阿難的眼,
愛阿難的鼻,
愛阿難的口,
愛阿難的聲音,
愛阿難行步的樣子 ……
佛陀,
總之阿難的一切我都愛。』
「 佛說 :
『 人的眼中有淚,
鼻中有涕,
口中有唾,
耳中有垢,
身中有屎尿,
這些都十分臭穢不堪。
如果兩人成為夫妻後,
便會有小孩出生,
有生便有死亡,
伴隨著親眷的生離死別,
是無止盡的淚水,
這些對自己又有甚麼幫助呢?』
「 摩登伽女思惟佛陀所開示的道理,
深覺人身臭穢不淨,
而自己所執著的愛欲,
是無邊生死的根本,
由於宿世善根、
慧根成熟,
豁然徹悟,
當下證得阿羅漢道。
「 佛陀知道摩登伽女已證聖果,
便告訴摩登伽女現在可以去找阿難,
摩登伽女慚愧低頭,
長跪於佛前說 :
『 自己過去實在愚癡才會追逐阿難,
今承蒙佛陀慈悲開示真實之道令得證聖果,
現在我已心開意解,
斷除種種煩惱,
永出三界,
不再受生死流轉之苦了。』」
《佛说阿弥陀经》(全文)
南无阿弥陀佛
【香赞】
炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨(三称三拜)
【莲池赞】
莲池海会,弥陀如来,观音势至坐莲台,接引上金阶,大誓弘开,普愿离尘埃。
南无莲池海会佛菩萨(三称三拜)
南无本师释迦牟尼佛{三称)
【开经偈】
无上甚深微妙法,
百千万劫难遭遇,
我今见闻得受持,
愿解如来真实义
【佛说阿弥陀经】
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻,一时,佛,在舍卫国,祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗,摩诃目犍(qian)连,摩诃迦叶(she),摩诃迦旃(zhan)延,摩诃俱絺(chi)罗,离婆多,周利槃陀伽,难陀,阿难陀,罗睺罗,乔梵波提,宾头卢颇罗堕,迦留陀夷,摩诃劫宾那,薄拘罗,阿nou那 楼驮,如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨:文殊师利法王子,阿逸多菩萨,乾陀诃提菩萨,常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。及释提桓因等,无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗,从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。又舍利弗,极乐国土,七重栏楯(shun),七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。又舍利弗,极乐国土,有七宝池,八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。又舍利弗,彼佛国土,常作天乐,黄金为地,昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣祴(ge),盛(cheng)众妙华,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国,饭食经行。舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。复次舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗,汝勿谓此鸟,实是罪报所生。所以者何?彼佛国土,无三恶道。舍利弗,其佛国土,尚无恶道之名,何况有实?是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。舍利弗,彼佛国土,微风吹动,诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗,其佛国土,成就如是功德庄严。
舍利弗,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祗劫,故名阿弥陀。舍利弗,阿弥陀佛,成佛以来,于今十劫。又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。舍利弗,彼佛国土,成就如是功德庄严。又舍利弗,极乐国土,众生生者,皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗,不可以少善根、福德、因缘,得生彼国。舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。
舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
舍利弗,南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
舍利弗,西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
舍利弗,北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
舍利弗,下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
舍利弗,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
舍利弗,于汝意云何,何故名为一切诸佛所护念经?舍利弗,若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。
舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。
舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德。而作是言,释迦牟尼佛,能为甚难希有之事。能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。
佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
佛说阿弥陀经
[往生咒](拔一切业障根本得生净土陀罗尼)
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。(三遍)
南无阿弥陀佛
【香赞】
炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨(三称三拜)
【莲池赞】
莲池海会,弥陀如来,观音势至坐莲台,接引上金阶,大誓弘开,普愿离尘埃。
南无莲池海会佛菩萨(三称三拜)
南无本师释迦牟尼佛{三称)
【开经偈】
无上甚深微妙法,
百千万劫难遭遇,
我今见闻得受持,
愿解如来真实义
【佛说阿弥陀经】
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻,一时,佛,在舍卫国,祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗,摩诃目犍(qian)连,摩诃迦叶(she),摩诃迦旃(zhan)延,摩诃俱絺(chi)罗,离婆多,周利槃陀伽,难陀,阿难陀,罗睺罗,乔梵波提,宾头卢颇罗堕,迦留陀夷,摩诃劫宾那,薄拘罗,阿nou那 楼驮,如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨:文殊师利法王子,阿逸多菩萨,乾陀诃提菩萨,常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。及释提桓因等,无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗,从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。又舍利弗,极乐国土,七重栏楯(shun),七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。又舍利弗,极乐国土,有七宝池,八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。又舍利弗,彼佛国土,常作天乐,黄金为地,昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣祴(ge),盛(cheng)众妙华,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国,饭食经行。舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。复次舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗,汝勿谓此鸟,实是罪报所生。所以者何?彼佛国土,无三恶道。舍利弗,其佛国土,尚无恶道之名,何况有实?是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。舍利弗,彼佛国土,微风吹动,诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗,其佛国土,成就如是功德庄严。
舍利弗,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祗劫,故名阿弥陀。舍利弗,阿弥陀佛,成佛以来,于今十劫。又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。舍利弗,彼佛国土,成就如是功德庄严。又舍利弗,极乐国土,众生生者,皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗,不可以少善根、福德、因缘,得生彼国。舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。
舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
舍利弗,南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
舍利弗,西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
舍利弗,北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
舍利弗,下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
舍利弗,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
舍利弗,于汝意云何,何故名为一切诸佛所护念经?舍利弗,若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。
舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。
舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德。而作是言,释迦牟尼佛,能为甚难希有之事。能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。
佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
佛说阿弥陀经
[往生咒](拔一切业障根本得生净土陀罗尼)
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。(三遍)
西域尊者往东来,
却被文殊化引开;
东土若无尊胜咒,
孤魂难以脱尘埃。
据《佛顶尊胜陀罗尼经》中所载:
1. “若有男子女人。须臾读诵持此陀罗尼者。当知此人所有三恶道苦。破坏消灭无有遗余。诸佛净土及诸天宫。一切菩萨甚深行愿。随意游入悉无障碍。”
2. “佛告天帝若复有人。就于一切畜生耳中。诵是陀罗尼咒唯一遍者。而是畜生耳根。一闻如是陀罗尼故。尽此一形不复重受禽畜之身。应入地狱即得免离 若人须臾得闻此陀罗尼,千劫以来积造恶业重障,应受种种流转生死,地狱、饿鬼、畜生
乃至蚁子之身,更不重受。即得转生诸佛如来,一生补处菩萨,同会处生。或得豪贵最胜
家生,乃至得到菩提道场最胜之处,皆由赞美此咒功德。
3. 尔时阎摩罗法-王。于时夜分来诣佛所。到已以种种天衣妙华涂香庄严。供养佛已。绕佛七匝顶礼佛足。而作是言。我闻如来演说赞持大力陀罗尼故来修学。若有受持读诵是陀罗尼者。我常随逐守护。不令持者堕于地狱。以彼随顺如来言教而护念之。”
4.尔时世尊告四大天王曰。汝等谛听我当为汝。演说持此陀罗尼法。亦为短命诸有情说。若欲受持当净洗浴著新净衣。始从白月一日乃至圆满十五日(一个阴历月有三十天的为白月)
时。斋戒一心诵陀罗尼满其千遍。令短命者命还增续永离病苦。一切业障悉能消灭。”
5. 佛言若人常能日日诵此陀罗尼满二十一遍。应消一切世间殊胜供养。舍身往生极乐世界。若常诵念复增寿命受诸快乐。舍此身已即得往生种种微妙诸佛刹土。常与诸佛俱会一处。一切如来常为演说微妙之法。一切诸佛授菩提记。身光照曜一切刹土。乃至获得无上涅盘。”
6.若常诵念得大涅盘。复增寿命受胜快乐。舍此身已即得往生种种微妙诸佛刹土。”
7. “复次若欲诵此陀罗尼法。于其佛前先取净土作坛。随其大小正方而作。以种种草花散于坛上。烧众名香双膝著地或时蹲踞。心常念佛作慕陀罗尼印。先屈头指以大拇指押。然后当心合掌。诵陀罗尼满一百八遍。于其坛中犹如云王雨种种花。能遍供养八十八俱胝弶伽沙数那庾多百千诸佛。彼佛世尊鹹共赞言。善哉善哉此为稀有真是佛子。证得无障碍智三昧及菩提心庄严三昧。持此陀罗尼者应如是作。”
8.“天帝若有男子女人。书写此陀罗尼安高幢上。或安高山或置楼台。乃至安置窣堵波中。天帝若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦族姓男女。于前幢等或时遥见。或与相近其影映身。或复风吹陀罗尼等。幢上轻尘落在身者。天帝彼诸众生所有罪业。应堕恶趣地狱饿鬼傍生。琰摩王界阿苏罗身。众恶之苦皆悉不受。亦复不为罪垢染汙。天帝此等有情一切诸佛之所授记。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
9.佛言若复有人忽遇恶病众苦逼迫。闻此陀罗尼者即得永离一切恶病众苦消灭。”
10.“佛言若人遇大恶病。闻此陀罗尼。即得永离一切诸病。亦得消灭应堕恶道。亦得除断。即得往生寂静世界。从此身已后更不受胞胎之身。所生之处莲华化生。一切生处忆恃不忘。常识宿命。”
11.“若有命短求长寿者。当于白月十五日澡浴清净。著净洁衣受八戒斋。诵此陀罗尼千遍。诸障便除病癒寿增获大安乐。地狱畜生诸恶趣苦鹹悉解脱。乃至畜生诸恶趣类。耳得闻此陀罗尼者。便复不受恶趣之身。婴缠重病者病皆消散诸趣清净。命终之后生现乐界。”
12.“若复有人一经于耳。先世所造一切恶业悉皆消灭。当得清净胜妙之身。随所生处忆持不忘。从一佛土至一佛土。从一天界至一天界。乃至遍历三十三天。所生之处忆持不忘。复次天帝若人欲终。须臾忆念此陀罗尼还得增寿。身口意净亦无苦痛。随其福利悉蒙安隐。亦令一切如来之所瞻视。一切天神常为侍卫。人所敬重恶障消除。一切菩萨同为覆护。”
却被文殊化引开;
东土若无尊胜咒,
孤魂难以脱尘埃。
据《佛顶尊胜陀罗尼经》中所载:
1. “若有男子女人。须臾读诵持此陀罗尼者。当知此人所有三恶道苦。破坏消灭无有遗余。诸佛净土及诸天宫。一切菩萨甚深行愿。随意游入悉无障碍。”
2. “佛告天帝若复有人。就于一切畜生耳中。诵是陀罗尼咒唯一遍者。而是畜生耳根。一闻如是陀罗尼故。尽此一形不复重受禽畜之身。应入地狱即得免离 若人须臾得闻此陀罗尼,千劫以来积造恶业重障,应受种种流转生死,地狱、饿鬼、畜生
乃至蚁子之身,更不重受。即得转生诸佛如来,一生补处菩萨,同会处生。或得豪贵最胜
家生,乃至得到菩提道场最胜之处,皆由赞美此咒功德。
3. 尔时阎摩罗法-王。于时夜分来诣佛所。到已以种种天衣妙华涂香庄严。供养佛已。绕佛七匝顶礼佛足。而作是言。我闻如来演说赞持大力陀罗尼故来修学。若有受持读诵是陀罗尼者。我常随逐守护。不令持者堕于地狱。以彼随顺如来言教而护念之。”
4.尔时世尊告四大天王曰。汝等谛听我当为汝。演说持此陀罗尼法。亦为短命诸有情说。若欲受持当净洗浴著新净衣。始从白月一日乃至圆满十五日(一个阴历月有三十天的为白月)
时。斋戒一心诵陀罗尼满其千遍。令短命者命还增续永离病苦。一切业障悉能消灭。”
5. 佛言若人常能日日诵此陀罗尼满二十一遍。应消一切世间殊胜供养。舍身往生极乐世界。若常诵念复增寿命受诸快乐。舍此身已即得往生种种微妙诸佛刹土。常与诸佛俱会一处。一切如来常为演说微妙之法。一切诸佛授菩提记。身光照曜一切刹土。乃至获得无上涅盘。”
6.若常诵念得大涅盘。复增寿命受胜快乐。舍此身已即得往生种种微妙诸佛刹土。”
7. “复次若欲诵此陀罗尼法。于其佛前先取净土作坛。随其大小正方而作。以种种草花散于坛上。烧众名香双膝著地或时蹲踞。心常念佛作慕陀罗尼印。先屈头指以大拇指押。然后当心合掌。诵陀罗尼满一百八遍。于其坛中犹如云王雨种种花。能遍供养八十八俱胝弶伽沙数那庾多百千诸佛。彼佛世尊鹹共赞言。善哉善哉此为稀有真是佛子。证得无障碍智三昧及菩提心庄严三昧。持此陀罗尼者应如是作。”
8.“天帝若有男子女人。书写此陀罗尼安高幢上。或安高山或置楼台。乃至安置窣堵波中。天帝若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦族姓男女。于前幢等或时遥见。或与相近其影映身。或复风吹陀罗尼等。幢上轻尘落在身者。天帝彼诸众生所有罪业。应堕恶趣地狱饿鬼傍生。琰摩王界阿苏罗身。众恶之苦皆悉不受。亦复不为罪垢染汙。天帝此等有情一切诸佛之所授记。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
9.佛言若复有人忽遇恶病众苦逼迫。闻此陀罗尼者即得永离一切恶病众苦消灭。”
10.“佛言若人遇大恶病。闻此陀罗尼。即得永离一切诸病。亦得消灭应堕恶道。亦得除断。即得往生寂静世界。从此身已后更不受胞胎之身。所生之处莲华化生。一切生处忆恃不忘。常识宿命。”
11.“若有命短求长寿者。当于白月十五日澡浴清净。著净洁衣受八戒斋。诵此陀罗尼千遍。诸障便除病癒寿增获大安乐。地狱畜生诸恶趣苦鹹悉解脱。乃至畜生诸恶趣类。耳得闻此陀罗尼者。便复不受恶趣之身。婴缠重病者病皆消散诸趣清净。命终之后生现乐界。”
12.“若复有人一经于耳。先世所造一切恶业悉皆消灭。当得清净胜妙之身。随所生处忆持不忘。从一佛土至一佛土。从一天界至一天界。乃至遍历三十三天。所生之处忆持不忘。复次天帝若人欲终。须臾忆念此陀罗尼还得增寿。身口意净亦无苦痛。随其福利悉蒙安隐。亦令一切如来之所瞻视。一切天神常为侍卫。人所敬重恶障消除。一切菩萨同为覆护。”
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