程苏东这篇文章写得非常精彩。他实际上重新发掘《春秋》及其早期阐释中的概念，以此反哺过去战国秦汉文学史叙事中被忽略的文章学、文学批评要素。
一开始，回归林传甲、章太炎的“书写史”作为主轴的文学史观；
复次，建立“立言”与“著述”两种文体坐标，前者基于口传“语录”，是依托于某一群体的公开讨论、聆听、记忆与传播，后者基于书写“著述”，则是私人空间中凝固的文本，依赖无声的文字来赢得陌生读者。这种区分并非庸俗的口传与书写的对立，而是从生成机制来进行分判。前者以私学的面貌出现，但本质是对官学中程式化书写的复刻，如《尚书》。
最后，将孔子所作之《春秋》安置于“著述”之中，重新考虑后世对《春秋》阐释的“文学”意义：1.孔子作《春秋》塑造了“作者”身份，孔子从《论语》中弟子簇拥的传道者，变成期待后圣的孤独者。士人文学的精神就出现了；2.《公羊传》中突破史策“书法”的破例呈现，宣示书写者对文本的绝对掌控权，个人书写的风格就出现了；3.阐释《春秋》的义例系统的封闭性，对读者“完整”“反复”阅读的预期，一种异于“以意逆志”“知人论世”，强调以文本自身的书写方式为媒介的的阅读方法就出现了。且这种方式催生了后代从文本结构着眼的文章之学。【其实在《繁露》中董仲舒还是有用以意逆志而非纯传例的角度解读《春秋》的，不过论述侧重不同，被忽略。】
必须熟读《春秋》及其阐释，并潜思文学史的叙事，才能发掘出这种对应关系，并建构出一条文学书写演进的暗线。假如说陈是想让哲学成为经学的婢女，那么程就是想让经学成为文学的婢女。【是不是有点夸张了哈哈】

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11月千呼万唤的山西专辑，大家都拿到手了吗？又是好久不见的新刊抽奖来了哦！春秋晋国的称霸，让山西在后世逐渐有了“三晋”这个代名词。所以，这一期的杂志主要着眼在当初晋国的封域，山西中南部的古迹哦！[馋嘴][馋嘴][馋嘴]
想了解全国最古老的金代戏台是怎么在二十年前被发现的吗？想知道独树一帜的北宋佛寺壁画在高平的哪一座寺庙吗？还是说你对山西的民俗信仰非常感兴趣？那我们带你聊聊后稷故事。（小编最喜欢的是北朝石窟和唐宋造像）。
什么，你说杂志里怎么没多少晋北的戏份？那当然是因为这是上下集，12月还有精彩！抽奖还是老规矩，转发加评论，本周五（11月19日）中午12点，抽取三名幸运读者，送出本月杂志一本。等不及的朋友可以扫描下图二维码，直接进入店铺购买[酷][酷][酷] @微博抽奖平台 https://t.cn/A6xtNfSO