王安石在礼乐论中说:非礼勿听,非礼勿视,非礼勿言,非礼勿动,并非不听、不看、不说、不行,而是不被他人、他物扰乱视听、心神、信念与意志,如若按照王安石的说法,一定程度上是可以培养具有独立人格的自我,就像杜威所言,个人主义,不是建立在自私自利以牺牲别人利益为基础之上的,个人主义不是自我为中心主义,是具有独立思考并为自己行为承担全部责任的价值趋向。#闲言碎语#
【庄子:无相之相,方为实相】
一、万般皆是命,半点不由人
藏金于山,藏珠于渊,不利货财,不近责富;不乐寿,不哀夭;不荣通,不丑穷;不拘一世之利以为己私分,不以王天下为己处显。——庄子
翻译:
藏金在高山里,藏珠在深水中,不以货财为利,不接近富贵,不以长寿为荣,不以短命为哀,不以显达为荣,不以穷困为羞,不求世俗的财利占为己有,不认为君临天下是自己处在显达的地位。
解读:
金本来就藏在高山,珠本来就藏在深渊,人本来就有不虞之誉,求全之毁,以及长寿、短命、富贵、贫贱的不同。
俗话说:“万般皆是命,半点不由人。”我们不必也不能强作解人,尘归尘,土归土,很多人到海边喜欢捡漂亮的石头回家,到野外喜欢采美丽的花木回家,为什么不留在原来的地方,让更多的人欣赏享受呢?随缘自在,回归自然,自在最实在,自然最真实。
二、只有无心的人,才能真正得道
黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘而南望,还归,遗其玄珠。使知索之而不得,使离朱索之而不得,使喫诟索之而不得也,乃使象罔,象罔得之。——庄子
翻译:
黄帝在赤水北方游玩,爬上昆仑山向南看,回去的时候,遗失了黑色的珍珠。叫知去找而没找到,叫离朱去找,也没找到,叫喫(chī)垢去找也没找到,最后叫象去找,象找到了。
解读:
这个故事的寓意非常明显。“知”“离朱”“喫垢”“象罔”, 都有象征意义,“知”代表智慧,“离朱”代表视力,“喫垢”代表言 辩,“象罔”代表无心。
玄珠比喻大道。
黄帝遗失玄珠,知、离朱、 喫诟都找不到,最后是象罔找到。象征只有无心的人,才能真正得道。
庄子是反对有成心、有机心的人。
诚实是最好的做人态度,真诚无妄。
三、多子多孙,未必是好福气
多男子则多惧,富则多事,寿则多辱。是三者,非所以养德也。——庄子
翻译:
多男子就多恐惧,富了就多事,多寿就多辱,这三者,不是用来养德。
解读:
多男子、多财、长寿,是很多人很想要的。没有的人想要拥有,拥有,却是烦恼的幵始。人多是非多,多子多孙未必是好福气,有时反而是非多、争执多、烦恼多。
“水能载舟、水能覆舟。”“匹夫无罪,怀璧其罪。有些人因为太有钱而引来祸害,而且因为有钱,就会有多想做的事,而忙不完了。至于长寿的人,命很长,是非也多,被批评、受屈辱的机会也会增加。
四、无相之相,方为实相
泰初有无,无有无名,一之所起,有一而未形。物得以生,谓之德;未形者有分,且然无间,谓之命;留动而生物,物成生理,谓之形;形体保神,各有仪则,谓之性。——庄子
翻译:
当天地开始的时候就有“无”,没有“有”,也没有“名”, “一”是从“无”产生的,但虽有了“一”,还没有形迹,万物从此而生,因此称为“德”,虽然没有形迹但有阴阳的分别,阴阳流通无间,叫做“命”。阴阳动静而生物,物成理生,叫做“形”,形体保合精神,各有视听言动的自然法则,叫做“性”。
解读:
天地的本源,是浑沌一片。天地万物生于有,有生于无,无为天地根。“有”是具体的存在,“有”者,必定有其始、有其终;而其始、其终,亦必有其始、其终;追根到底,“有”之始,必然是“无”, 是个不限定的存在,不像“有”是个限定的存在。
所谓的“无”,是普遍而永恒的存在,是无相之相。天地万物不只是存在而已,又有生灭的现象,生生灭灭,永不止息,循环不已。这种生生不息的现象,就是由 “无”而“有”,由“有”而“无”的生成变化。
(来源:民造天堂)
(配图/编辑:百家姓氏300个)
一、万般皆是命,半点不由人
藏金于山,藏珠于渊,不利货财,不近责富;不乐寿,不哀夭;不荣通,不丑穷;不拘一世之利以为己私分,不以王天下为己处显。——庄子
翻译:
藏金在高山里,藏珠在深水中,不以货财为利,不接近富贵,不以长寿为荣,不以短命为哀,不以显达为荣,不以穷困为羞,不求世俗的财利占为己有,不认为君临天下是自己处在显达的地位。
解读:
金本来就藏在高山,珠本来就藏在深渊,人本来就有不虞之誉,求全之毁,以及长寿、短命、富贵、贫贱的不同。
俗话说:“万般皆是命,半点不由人。”我们不必也不能强作解人,尘归尘,土归土,很多人到海边喜欢捡漂亮的石头回家,到野外喜欢采美丽的花木回家,为什么不留在原来的地方,让更多的人欣赏享受呢?随缘自在,回归自然,自在最实在,自然最真实。
二、只有无心的人,才能真正得道
黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘而南望,还归,遗其玄珠。使知索之而不得,使离朱索之而不得,使喫诟索之而不得也,乃使象罔,象罔得之。——庄子
翻译:
黄帝在赤水北方游玩,爬上昆仑山向南看,回去的时候,遗失了黑色的珍珠。叫知去找而没找到,叫离朱去找,也没找到,叫喫(chī)垢去找也没找到,最后叫象去找,象找到了。
解读:
这个故事的寓意非常明显。“知”“离朱”“喫垢”“象罔”, 都有象征意义,“知”代表智慧,“离朱”代表视力,“喫垢”代表言 辩,“象罔”代表无心。
玄珠比喻大道。
黄帝遗失玄珠,知、离朱、 喫诟都找不到,最后是象罔找到。象征只有无心的人,才能真正得道。
庄子是反对有成心、有机心的人。
诚实是最好的做人态度,真诚无妄。
三、多子多孙,未必是好福气
多男子则多惧,富则多事,寿则多辱。是三者,非所以养德也。——庄子
翻译:
多男子就多恐惧,富了就多事,多寿就多辱,这三者,不是用来养德。
解读:
多男子、多财、长寿,是很多人很想要的。没有的人想要拥有,拥有,却是烦恼的幵始。人多是非多,多子多孙未必是好福气,有时反而是非多、争执多、烦恼多。
“水能载舟、水能覆舟。”“匹夫无罪,怀璧其罪。有些人因为太有钱而引来祸害,而且因为有钱,就会有多想做的事,而忙不完了。至于长寿的人,命很长,是非也多,被批评、受屈辱的机会也会增加。
四、无相之相,方为实相
泰初有无,无有无名,一之所起,有一而未形。物得以生,谓之德;未形者有分,且然无间,谓之命;留动而生物,物成生理,谓之形;形体保神,各有仪则,谓之性。——庄子
翻译:
当天地开始的时候就有“无”,没有“有”,也没有“名”, “一”是从“无”产生的,但虽有了“一”,还没有形迹,万物从此而生,因此称为“德”,虽然没有形迹但有阴阳的分别,阴阳流通无间,叫做“命”。阴阳动静而生物,物成理生,叫做“形”,形体保合精神,各有视听言动的自然法则,叫做“性”。
解读:
天地的本源,是浑沌一片。天地万物生于有,有生于无,无为天地根。“有”是具体的存在,“有”者,必定有其始、有其终;而其始、其终,亦必有其始、其终;追根到底,“有”之始,必然是“无”, 是个不限定的存在,不像“有”是个限定的存在。
所谓的“无”,是普遍而永恒的存在,是无相之相。天地万物不只是存在而已,又有生灭的现象,生生灭灭,永不止息,循环不已。这种生生不息的现象,就是由 “无”而“有”,由“有”而“无”的生成变化。
(来源:民造天堂)
(配图/编辑:百家姓氏300个)
“动处炼性”的原则要求
从主体的主观角度看,“动处炼性”要求做到“视听言动,必求中礼。喜怒哀乐,必求中节”。所谓“视听言动,必求中礼”是指“有事应酬”时的一言一行,都要符合社会的规范,要遵守社会的基本规则。
一个人在日常处理各种事务的活动中,如能随时注意“中礼”,这既能提升自己的精神境界,且易于与别人和谐相处,并受到别人的尊重和欢迎。这样,便会自然而然地产生一种祥和、安泰、愉悦之情。这样的内心体验,正是对“性”的很好修炼。这是从思想道德修养方面提出的要求。“喜怒哀乐,必求中节”,则是从感情活动方面提出的要求。
这句话源自《礼记·中庸》:“喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。”意谓喜怒哀乐的情感还没有发生的时候,内心是一种非常宁静的本源状态,这就叫“中”。人们在处理各种事务时,不可避免地会产生各种情绪变化,并在表情、言语、行动诸方面表现出来。如果表现出来的情绪,能符合法度常理,并且合乎节度,这就叫“和”。
因为人们在“有事应酬”时,难免会产生各种情绪,这时最重要的是要控制好自己的情绪,既要让情绪的内涵不违背法度常规,又要让情绪的表现有所节制,适时适度。情绪的失控,不但会严重破坏自身的免疫力,而且还会造成人际问的不和,从而加剧自身的情绪失控。喜怒哀乐如能“中节”,便会始终保持一种和谐、安泰、淡定的心态。保持这样的心态,便是对“性”的很好修炼。
从人际关系方面来看,“动处炼性”要求做到“子臣弟友,必求尽道”。所谓人际关系包括亲情关系、朋友关系和一般社会关系(包括同事关系和临时的工作、事务关系)。在处理这些关系时,如能遵守社会基本的道德规范和各种规则,这便是“尽道”的表现。比如说,在亲情方面,要做到孝敬长辈,爱护同辈,关怀下辈;在朋友关系方面,要做到亲切的关心,热情的帮助;在一般社会关系方面,要做到诚信、谦逊、宽容。如能做到这一些,不但提升了自己的人品,而且还会得到别人的友善回馈。这样,内心便会产生一种温暖感、满足感和恬适感。这样的内心体验,便是对“性”的很好修炼。
从个人的生活角度看,“动处炼性”要求做到“衣服饮食,必求适宜”。这是强调一个人对日常物质生活的要求,应该适度,不要奢求,不要攀比,不要追求时尚。这样,就能始终保持一种淡泊、恬静的心态。反之,如果不加控制,一味追求物质享受,将会使自己的精神世界庸俗化,甚至堕落。一个贪图物质享受的人,其内心世界是永远不可能安静的。这实际上是对精神的残害。所以说,控制物欲也是对“性”的很好修炼。
#道教# #涨知识#
从主体的主观角度看,“动处炼性”要求做到“视听言动,必求中礼。喜怒哀乐,必求中节”。所谓“视听言动,必求中礼”是指“有事应酬”时的一言一行,都要符合社会的规范,要遵守社会的基本规则。
一个人在日常处理各种事务的活动中,如能随时注意“中礼”,这既能提升自己的精神境界,且易于与别人和谐相处,并受到别人的尊重和欢迎。这样,便会自然而然地产生一种祥和、安泰、愉悦之情。这样的内心体验,正是对“性”的很好修炼。这是从思想道德修养方面提出的要求。“喜怒哀乐,必求中节”,则是从感情活动方面提出的要求。
这句话源自《礼记·中庸》:“喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。”意谓喜怒哀乐的情感还没有发生的时候,内心是一种非常宁静的本源状态,这就叫“中”。人们在处理各种事务时,不可避免地会产生各种情绪变化,并在表情、言语、行动诸方面表现出来。如果表现出来的情绪,能符合法度常理,并且合乎节度,这就叫“和”。
因为人们在“有事应酬”时,难免会产生各种情绪,这时最重要的是要控制好自己的情绪,既要让情绪的内涵不违背法度常规,又要让情绪的表现有所节制,适时适度。情绪的失控,不但会严重破坏自身的免疫力,而且还会造成人际问的不和,从而加剧自身的情绪失控。喜怒哀乐如能“中节”,便会始终保持一种和谐、安泰、淡定的心态。保持这样的心态,便是对“性”的很好修炼。
从人际关系方面来看,“动处炼性”要求做到“子臣弟友,必求尽道”。所谓人际关系包括亲情关系、朋友关系和一般社会关系(包括同事关系和临时的工作、事务关系)。在处理这些关系时,如能遵守社会基本的道德规范和各种规则,这便是“尽道”的表现。比如说,在亲情方面,要做到孝敬长辈,爱护同辈,关怀下辈;在朋友关系方面,要做到亲切的关心,热情的帮助;在一般社会关系方面,要做到诚信、谦逊、宽容。如能做到这一些,不但提升了自己的人品,而且还会得到别人的友善回馈。这样,内心便会产生一种温暖感、满足感和恬适感。这样的内心体验,便是对“性”的很好修炼。
从个人的生活角度看,“动处炼性”要求做到“衣服饮食,必求适宜”。这是强调一个人对日常物质生活的要求,应该适度,不要奢求,不要攀比,不要追求时尚。这样,就能始终保持一种淡泊、恬静的心态。反之,如果不加控制,一味追求物质享受,将会使自己的精神世界庸俗化,甚至堕落。一个贪图物质享受的人,其内心世界是永远不可能安静的。这实际上是对精神的残害。所以说,控制物欲也是对“性”的很好修炼。
#道教# #涨知识#
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