《大悲咒》第五十三句
（第六十四段）
53、【悉陀夜xī tuó yè】观世音菩萨现舍利弗尊者相：舍利弗意译鹙鹭子、梵汉并译则称舍利子。其母为摩伽陀国王舍城婆罗门论师之女，出生时以眼似舍利鸟，而命名为舍利，所以舍利弗之名意为舍利之子。
舍利弗是佛陀十大弟子中，享有“智慧第一”的美誉。他父亲是当时很有名的论师，母亲的弟弟拘稀罗，也很善于议论，但每当他和怀孕的姐姐议论时，总是辞穷力拙，不支而退。拘稀罗因此惭愧得离家出走，他知道姐姐所怀的胎儿，一定是一位有大智能的人，自己若再不求进步，将来不如外甥，岂不给人笑话！因此他就到处参访明师，研究学问，连指甲都没有时间剪，当时的人都叫他长爪梵志，后来因舍利弗皈依佛陀，他也皈依佛门做了比丘。
舍利弗八岁的时候，就能通解一切书籍，当时的摩揭陀国，有长者兄弟二人，兄名吉利，弟名阿伽罗，设宴招待国王太子，大臣论师，作乐歌舞，谈古论今。宴会中规定什么身分的人坐什么位置，但八岁的舍利弗，却坐上论师的宝座，旁若无人，一点都不畏惧。很多的大臣论师起初都觉得他年少无知，不屑与语。他们都派年少的弟子和他酬答，但舍利弗言词清晰，义理周详，语惊四座，诸大论师此时才都佩服赞叹，国王也很欢喜，当即将一个村庄赏赐给了舍利弗。
舍利弗最初师从六师外道删阇那毗罗胝子，在其门下出家，与目犍连是同学，因老师的教法不能满足自己的求知欲，于是与目犍连脱离其师，独立创教，收受弟子。后因偶然间遇到佛陀弟子阿舍婆誓，阿舍婆誓是最初在鹿野苑皈依佛陀的五比丘之一，他经过多年的苦行，直到听闻佛陀四圣谛法，才证得圣果。
阿舍婆誓有庄严的身相，威仪的行止，舍利弗一见，就很喜欢，主动与其交谈，得知阿舍婆誓的老师是释迦牟尼佛，住在舍卫城外不远的竹林精舍，常对弟子们讲“诸法因缘生，诸法因缘灭”，又说“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”等道理，使弟子们受益无穷。
舍利弗从阿舍婆誓的口中，听到佛陀别具一格的真理教法，闻所未闻，犹如醍醐灌顶，豁然开朗，眼前顿时一片光明，心中对宇宙人生积聚的疑云，也一扫而空，他和阿舍婆誓边走边谈，像百年的知交，最后约定，一定要去拜访佛陀。
舍利弗回到自己的住处，非常欢喜地将这个事情告诉了目犍连，对目犍连说：我真欢喜，这是我今生最高兴的事，我告诉你，我找到了能够带领我们求证真理的老师。目犍连听后也很高兴，于是二人相约，各率领二百五十名弟子，一同到竹林精舍皈投在佛陀座下。
舍利弗是最受佛陀信任的首座弟子，佛陀成道后第一次回到祖国迦毘罗卫城的时候，罗睺罗要出家，佛陀就叫他拜舍利弗为亲教师，受沙弥戒。舍利弗并受佛陀的嘱托，经常关照僧团中年少的比丘和沙弥。舍利弗更负起僧团和合的重责大任，有一次，僧团弟子中有少数信仰不坚定的人，因为受提婆达多的威胁利诱而动摇心志，变节离开僧团。舍利弗挺身而出，教诫这些变节的人，令他们心生忏悔，重新回到僧团中。因此，舍利弗在僧团中很有威望，备受尊敬。
佛陀在祗园精舍的时候，因怜悯众生漂泊生死大海之苦，轮回在六道中没有一个幸福快乐的归宿，虽然有救度的法门，又怕小根小机的人不能信受，最后决定以大智舍利弗一定会相信极乐国土的庄严和清净，一定能接受阿弥陀佛的信仰，于是以舍利弗为当机众，促成了佛陀下决心宣讲极乐佛国《佛说阿弥陀经》的讲经因缘。
佛陀在毘舍离城附近竹芳村的森林中说法后，告诉大家一个惊人的消息，就是佛陀三个月后要进入涅槃。当舍利弗听说佛陀即将入灭，特地来到毘舍离，向佛陀请求先佛进入涅槃，并得到允许，向大众做最后的赠言，随后回到自己的故乡迦罗臂拏迦村庄，告别老母，安住禅定，右胁而卧，进入涅槃。
舍利弗的真身舍利，完整的牙齿舍利，由鉴真法师带去日本最著名的镰仓寺供养，后来随着时间的推移，舍利佛尊者舍利不知去向，现在仅存当年的一张素描图。
舍利弗是修观心法门证得阿罗汉果的，在《楞严经》中，舍利弗对世尊说：我得大无畏智，成就了阿罗汉果，继承如来法脉，为佛长子，可代佛宣言，犹如从佛的口里所生、又犹如从佛法中所化生，安住于空性境界，心得自在。
佛问圆通，我的体会是：“心见发光，光极知见。”这两句的大概意思是：用智慧心观看自性本心，观久了就会有大光明，在这极亮的大光明中显现出的知见本体就是如来藏，像这样去体悟即是圆通第一的法门。从这里可以看出，舍利弗尊者是悟破因缘、修心地法而开悟证果的。
观世音菩萨在这里现舍利弗尊者相是什么意思呢？是菩萨告诉众生，凡是有大学问的人，都要有智慧，要像舍利弗尊者那样，虽然博得了世间名利，又聪明过人，有大学问，但为了追求真理，敢于放下自尊，谦虚谨慎，以真诚之心皈依佛门，一心向道，常随佛学，只问耕耘、不问收获。如果学佛之人能这样做，就能取得与舍利弗尊者一样的大成就。
这篇咒语中的“悉陀夜”译为“法无边、摆脱名利得大成就。”此句的意思是：菩萨要众生摆脱名利、力行修道。世人执迷不悟，以假为真，只知争名夺利，贪图眼前享受，不知珍惜本性，任其污染，实为不幸。
名利是造成一切苦果的根源，菩萨为救众生免于沦入苦海，广施佛法度化众生了悟名利之害，劝其速回头修积功德，否则，无常一到，万事皆休，名利越大，痛苦越多，何不先求清净，去除贪欲，须知贪欲一去，则本性即明，本性明，则道心生，一切众苦，自然消失，终而还归净土，得享极乐。
（第六十四段）
53、【悉陀夜xī tuó yè】观世音菩萨现舍利弗尊者相：舍利弗意译鹙鹭子、梵汉并译则称舍利子。其母为摩伽陀国王舍城婆罗门论师之女，出生时以眼似舍利鸟，而命名为舍利，所以舍利弗之名意为舍利之子。
舍利弗是佛陀十大弟子中，享有“智慧第一”的美誉。他父亲是当时很有名的论师，母亲的弟弟拘稀罗，也很善于议论，但每当他和怀孕的姐姐议论时，总是辞穷力拙，不支而退。拘稀罗因此惭愧得离家出走，他知道姐姐所怀的胎儿，一定是一位有大智能的人，自己若再不求进步，将来不如外甥，岂不给人笑话！因此他就到处参访明师，研究学问，连指甲都没有时间剪，当时的人都叫他长爪梵志，后来因舍利弗皈依佛陀，他也皈依佛门做了比丘。
舍利弗八岁的时候，就能通解一切书籍，当时的摩揭陀国，有长者兄弟二人，兄名吉利，弟名阿伽罗，设宴招待国王太子，大臣论师，作乐歌舞，谈古论今。宴会中规定什么身分的人坐什么位置，但八岁的舍利弗，却坐上论师的宝座，旁若无人，一点都不畏惧。很多的大臣论师起初都觉得他年少无知，不屑与语。他们都派年少的弟子和他酬答，但舍利弗言词清晰，义理周详，语惊四座，诸大论师此时才都佩服赞叹，国王也很欢喜，当即将一个村庄赏赐给了舍利弗。
舍利弗最初师从六师外道删阇那毗罗胝子，在其门下出家，与目犍连是同学，因老师的教法不能满足自己的求知欲，于是与目犍连脱离其师，独立创教，收受弟子。后因偶然间遇到佛陀弟子阿舍婆誓，阿舍婆誓是最初在鹿野苑皈依佛陀的五比丘之一，他经过多年的苦行，直到听闻佛陀四圣谛法，才证得圣果。
阿舍婆誓有庄严的身相，威仪的行止，舍利弗一见，就很喜欢，主动与其交谈，得知阿舍婆誓的老师是释迦牟尼佛，住在舍卫城外不远的竹林精舍，常对弟子们讲“诸法因缘生，诸法因缘灭”，又说“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”等道理，使弟子们受益无穷。
舍利弗从阿舍婆誓的口中，听到佛陀别具一格的真理教法，闻所未闻，犹如醍醐灌顶，豁然开朗，眼前顿时一片光明，心中对宇宙人生积聚的疑云，也一扫而空，他和阿舍婆誓边走边谈，像百年的知交，最后约定，一定要去拜访佛陀。
舍利弗回到自己的住处，非常欢喜地将这个事情告诉了目犍连，对目犍连说：我真欢喜，这是我今生最高兴的事，我告诉你，我找到了能够带领我们求证真理的老师。目犍连听后也很高兴，于是二人相约，各率领二百五十名弟子，一同到竹林精舍皈投在佛陀座下。
舍利弗是最受佛陀信任的首座弟子，佛陀成道后第一次回到祖国迦毘罗卫城的时候，罗睺罗要出家，佛陀就叫他拜舍利弗为亲教师，受沙弥戒。舍利弗并受佛陀的嘱托，经常关照僧团中年少的比丘和沙弥。舍利弗更负起僧团和合的重责大任，有一次，僧团弟子中有少数信仰不坚定的人，因为受提婆达多的威胁利诱而动摇心志，变节离开僧团。舍利弗挺身而出，教诫这些变节的人，令他们心生忏悔，重新回到僧团中。因此，舍利弗在僧团中很有威望，备受尊敬。
佛陀在祗园精舍的时候，因怜悯众生漂泊生死大海之苦，轮回在六道中没有一个幸福快乐的归宿，虽然有救度的法门，又怕小根小机的人不能信受，最后决定以大智舍利弗一定会相信极乐国土的庄严和清净，一定能接受阿弥陀佛的信仰，于是以舍利弗为当机众，促成了佛陀下决心宣讲极乐佛国《佛说阿弥陀经》的讲经因缘。
佛陀在毘舍离城附近竹芳村的森林中说法后，告诉大家一个惊人的消息，就是佛陀三个月后要进入涅槃。当舍利弗听说佛陀即将入灭，特地来到毘舍离，向佛陀请求先佛进入涅槃，并得到允许，向大众做最后的赠言，随后回到自己的故乡迦罗臂拏迦村庄，告别老母，安住禅定，右胁而卧，进入涅槃。
舍利弗的真身舍利，完整的牙齿舍利，由鉴真法师带去日本最著名的镰仓寺供养，后来随着时间的推移，舍利佛尊者舍利不知去向，现在仅存当年的一张素描图。
舍利弗是修观心法门证得阿罗汉果的，在《楞严经》中，舍利弗对世尊说：我得大无畏智，成就了阿罗汉果，继承如来法脉，为佛长子，可代佛宣言，犹如从佛的口里所生、又犹如从佛法中所化生，安住于空性境界，心得自在。
佛问圆通，我的体会是：“心见发光，光极知见。”这两句的大概意思是：用智慧心观看自性本心，观久了就会有大光明，在这极亮的大光明中显现出的知见本体就是如来藏，像这样去体悟即是圆通第一的法门。从这里可以看出，舍利弗尊者是悟破因缘、修心地法而开悟证果的。
观世音菩萨在这里现舍利弗尊者相是什么意思呢？是菩萨告诉众生，凡是有大学问的人，都要有智慧，要像舍利弗尊者那样，虽然博得了世间名利，又聪明过人，有大学问，但为了追求真理，敢于放下自尊，谦虚谨慎，以真诚之心皈依佛门，一心向道，常随佛学，只问耕耘、不问收获。如果学佛之人能这样做，就能取得与舍利弗尊者一样的大成就。
这篇咒语中的“悉陀夜”译为“法无边、摆脱名利得大成就。”此句的意思是：菩萨要众生摆脱名利、力行修道。世人执迷不悟，以假为真，只知争名夺利，贪图眼前享受，不知珍惜本性，任其污染，实为不幸。
名利是造成一切苦果的根源，菩萨为救众生免于沦入苦海，广施佛法度化众生了悟名利之害，劝其速回头修积功德，否则，无常一到，万事皆休，名利越大，痛苦越多，何不先求清净，去除贪欲，须知贪欲一去，则本性即明，本性明，则道心生，一切众苦，自然消失，终而还归净土，得享极乐。
《大悲咒》第三十六句
（第四十七段）
36、【伊醯伊醯yī xī yī xī】观世音菩萨现摩醯首罗天王相：摩醯（xī）首罗天是色界最高的一重天，色界共有十八重天、下面的欲界有六重天、上面的无色界有四重天，三界内共计二十八重天，色界在欲界和无色界的中间。色界在三界九地中占了四地，即：初禅离生喜乐地、二禅定生喜乐地、三禅三摩呬多地、四禅非三摩呬多地。
摩醯首罗是四禅所有天人住非三摩呬多地的天王：梵语三摩呬多译为“定”、非三摩呬多译为“非定”；定是入定、非定是不能入定。不能入定的原因总括有十二种现象，在《瑜伽师地论》本地分里称名十二相，即：
一、不能空眼耳鼻色身这五识身的一切修法不能入定；二、未得轻安者不能入定；三、未发离欲心者不能入定；四、心在散乱中不能入定；五、用功方法不对者不能入定；六、不识定法者不能入定；七、有烦恼生起者不能入定；八、执着于善恶等分别心者不能入定；九、不能在出入定中随意自在者不能入定；十、心不清净者不能入定；十一、出定后不能再入定者不名入定；十二、退失功力者不能入定。
这十二种不能入定的现象是四禅人在非三摩呬多地里要彻底灭除的，四禅人在三禅里已得诸多三摩呬多殊胜之定，但这些定还缺乏定水滋养，有退失的可能，而四禅人在拔出一切非定的根子后，就会使慧根增长，生出定水，在定水的滋润下，所得之禅定就不会再退失了，这样就入了无时不是定、无处不是定；起心是定、不起心也是定的大随意境界，这种境界名四禅人所住之非三摩呬多地。
以上四种级别的禅定，唯有第四禅独名不动定，其它三种禅都有不同程度的心动，如：初禅是觉观心动、二禅是喜心所动、三禅是乐心所动。只有第四禅中，先离忧喜，再除苦乐，于一切忧喜苦乐尽皆不受，自心如如不动，所以第四禅名：不动真定。
第四禅天天人是在三禅的基础上，用舍念法使六根中的前五根湛然清净，与五根相应的五尘已泯然空寂，唯有与舍受相应的意识活动。这种状态称名：四禅。四禅是舍念清净，离意体空之地，其境界表现在四支法里，即：
1、不苦不乐支：不苦不乐为中，所以此支被称为中道之心。指行者准备离开三禅时，以种种因缘，诃责三禅人所得之离喜妙乐，由此而使妙乐谢灭，入不动之定，与舍俱发，内心湛然。这样的境界名：不苦不乐支。
2、舍支：离乐不悔此心名舍。行者既得第四禅不动真定，在舍掉三禅难舍之乐后，不生后悔心，不起心动念，这种境界名：舍支。
3、念清净支：念就是爱念。行者既得四禅真定，当思念下地之过失，念自身所得之功德，以方便法爱念养护，令所得之功德不退失，由此而进入胜品，于四禅真不动中，寂而常照，正念分明。这种境界称名：念支。
4、一心支：心与定法合二为一。行者既得四禅舍俱之定，舍念将息，则心无所依，泯然凝寂，一心在定，犹如明镜，于不动中，湛然而照，寂照之下，大千世界、万象皆现。这种境界名：一心支。
从初禅至第四禅，共有十八法，即：初禅五支法、二禅四支法、三禅五支法、四禅四支法，总计十八法，这十八法皆名为支、又名支派，意思是从四禅中分派出来的。此十八法出十八功德，每一法成就一功德，十八法即成就十八功德，最后成就上妙胜定，享天福而不执于乐、得神通而不以为喜、住天寿而不动于心，是为四禅真禅定。
四禅共有九重天，这九重天在坏劫时，大火不能烧、大水不能淹、大风吹不毁，是三界中最好的天人净土。前四重天中的无想天为外道所居，其余三重天是三果以下的声闻行者所居；后五重天称名五净居天，为阿那含三果圣人所居，圣人居此，是为了证阿罗汉果，以求彻底了断界内生死，永灭烦恼，得小涅槃之乐。若能继续向上，则可入大乘菩萨道，灭三惑二障，得常乐我净之究竟涅槃，于此成佛作祖，普度众生，恩泽四海，为三界至尊。所以，四禅五净居天不仅是出小乘圣人的地方、同时也是出大乘圣人的处所，意义非同一般。
摩醯首罗天是四禅中最高的一重天，异名叫大自在天，又叫色究竟天，天王是印度教所崇奉创造宇宙之最高主神，佛教视之为色界顶色究竟天之主。能为三千大千世界众生广施利益，能于一时作大变化，为三千界之主，实际为第十地菩萨，于将成佛时在色界之顶，净居天之上，现大自在天子之胜报，以胜妙之天形，受佛灌顶，受一切种智，绍继佛位。
由上可见，摩醯首罗天王即将进入候补佛位，很快就会成佛了，非常殊胜。那么观世音菩萨在这里现摩醯首罗天王相是什么意思呢？是菩萨告诉众生，修行要一地一地的修，修到十地菩萨位了，就能体会到什么是真实大利。
这句咒语中的“伊醯”译为“安分守己”、“伊醯伊醯”译为“顺乎于道”。此句的意思是：菩萨教人要乐天知命，万事随缘，舍诸妄念，顺其自然，如此则本体清明，一切安乐，久而久之即得大解脱，身登净土法界。这不但能超度自己的七代祖先，还能惠及子孙，更能利及有情眷属，并能普济大地众生甚至诸天鬼神，使他们皆得利乐。
（第四十七段）
36、【伊醯伊醯yī xī yī xī】观世音菩萨现摩醯首罗天王相：摩醯（xī）首罗天是色界最高的一重天，色界共有十八重天、下面的欲界有六重天、上面的无色界有四重天，三界内共计二十八重天，色界在欲界和无色界的中间。色界在三界九地中占了四地，即：初禅离生喜乐地、二禅定生喜乐地、三禅三摩呬多地、四禅非三摩呬多地。
摩醯首罗是四禅所有天人住非三摩呬多地的天王：梵语三摩呬多译为“定”、非三摩呬多译为“非定”；定是入定、非定是不能入定。不能入定的原因总括有十二种现象，在《瑜伽师地论》本地分里称名十二相，即：
一、不能空眼耳鼻色身这五识身的一切修法不能入定；二、未得轻安者不能入定；三、未发离欲心者不能入定；四、心在散乱中不能入定；五、用功方法不对者不能入定；六、不识定法者不能入定；七、有烦恼生起者不能入定；八、执着于善恶等分别心者不能入定；九、不能在出入定中随意自在者不能入定；十、心不清净者不能入定；十一、出定后不能再入定者不名入定；十二、退失功力者不能入定。
这十二种不能入定的现象是四禅人在非三摩呬多地里要彻底灭除的，四禅人在三禅里已得诸多三摩呬多殊胜之定，但这些定还缺乏定水滋养，有退失的可能，而四禅人在拔出一切非定的根子后，就会使慧根增长，生出定水，在定水的滋润下，所得之禅定就不会再退失了，这样就入了无时不是定、无处不是定；起心是定、不起心也是定的大随意境界，这种境界名四禅人所住之非三摩呬多地。
以上四种级别的禅定，唯有第四禅独名不动定，其它三种禅都有不同程度的心动，如：初禅是觉观心动、二禅是喜心所动、三禅是乐心所动。只有第四禅中，先离忧喜，再除苦乐，于一切忧喜苦乐尽皆不受，自心如如不动，所以第四禅名：不动真定。
第四禅天天人是在三禅的基础上，用舍念法使六根中的前五根湛然清净，与五根相应的五尘已泯然空寂，唯有与舍受相应的意识活动。这种状态称名：四禅。四禅是舍念清净，离意体空之地，其境界表现在四支法里，即：
1、不苦不乐支：不苦不乐为中，所以此支被称为中道之心。指行者准备离开三禅时，以种种因缘，诃责三禅人所得之离喜妙乐，由此而使妙乐谢灭，入不动之定，与舍俱发，内心湛然。这样的境界名：不苦不乐支。
2、舍支：离乐不悔此心名舍。行者既得第四禅不动真定，在舍掉三禅难舍之乐后，不生后悔心，不起心动念，这种境界名：舍支。
3、念清净支：念就是爱念。行者既得四禅真定，当思念下地之过失，念自身所得之功德，以方便法爱念养护，令所得之功德不退失，由此而进入胜品，于四禅真不动中，寂而常照，正念分明。这种境界称名：念支。
4、一心支：心与定法合二为一。行者既得四禅舍俱之定，舍念将息，则心无所依，泯然凝寂，一心在定，犹如明镜，于不动中，湛然而照，寂照之下，大千世界、万象皆现。这种境界名：一心支。
从初禅至第四禅，共有十八法，即：初禅五支法、二禅四支法、三禅五支法、四禅四支法，总计十八法，这十八法皆名为支、又名支派，意思是从四禅中分派出来的。此十八法出十八功德，每一法成就一功德，十八法即成就十八功德，最后成就上妙胜定，享天福而不执于乐、得神通而不以为喜、住天寿而不动于心，是为四禅真禅定。
四禅共有九重天，这九重天在坏劫时，大火不能烧、大水不能淹、大风吹不毁，是三界中最好的天人净土。前四重天中的无想天为外道所居，其余三重天是三果以下的声闻行者所居；后五重天称名五净居天，为阿那含三果圣人所居，圣人居此，是为了证阿罗汉果，以求彻底了断界内生死，永灭烦恼，得小涅槃之乐。若能继续向上，则可入大乘菩萨道，灭三惑二障，得常乐我净之究竟涅槃，于此成佛作祖，普度众生，恩泽四海，为三界至尊。所以，四禅五净居天不仅是出小乘圣人的地方、同时也是出大乘圣人的处所，意义非同一般。
摩醯首罗天是四禅中最高的一重天，异名叫大自在天，又叫色究竟天，天王是印度教所崇奉创造宇宙之最高主神，佛教视之为色界顶色究竟天之主。能为三千大千世界众生广施利益，能于一时作大变化，为三千界之主，实际为第十地菩萨，于将成佛时在色界之顶，净居天之上，现大自在天子之胜报，以胜妙之天形，受佛灌顶，受一切种智，绍继佛位。
由上可见，摩醯首罗天王即将进入候补佛位，很快就会成佛了，非常殊胜。那么观世音菩萨在这里现摩醯首罗天王相是什么意思呢？是菩萨告诉众生，修行要一地一地的修，修到十地菩萨位了，就能体会到什么是真实大利。
这句咒语中的“伊醯”译为“安分守己”、“伊醯伊醯”译为“顺乎于道”。此句的意思是：菩萨教人要乐天知命，万事随缘，舍诸妄念，顺其自然，如此则本体清明，一切安乐，久而久之即得大解脱，身登净土法界。这不但能超度自己的七代祖先，还能惠及子孙，更能利及有情眷属，并能普济大地众生甚至诸天鬼神，使他们皆得利乐。
用心念来改变自己的命运【万佛城金刚菩提海】
大悲咒专弘平台 2021-04-13
成真 成妄
用心念来改变自己的命运
◎比丘尼恒茂法师 讲于金圣寺
常住法师慈悲！从这星期开始，和大家一起来研究净土法门；我们研究真理之前，我先告诉大家一个研究真理的消息。宣公上人1977年曾经说过：“全世界国宝级人物，再二三十年后，将会来到万佛圣城；这些国宝级人物，是来自世界各国的真正研究学问的学者，因为万佛圣城是真正想把人生的真理发明出来的地方。”
观世音菩萨与阿弥陀佛，和娑婆世界的众生很有缘，中国有句俗话：“家家观世音，户户弥陀佛”。我们佛教徒见面第一句话就说“阿弥陀佛”，怎么不说地藏王菩萨？我们来研究为何要念佛？念观音圣号？
经上说，所谓智者，也要有譬喻，才会明白。我先讲一个有趣真实的故事。有一位医学院的学生，为了要通过解剖学的考试，在放暑假的时候，把真人的骨头带回家乡去研究，她把骨头用简单的手提袋装着，抱在胸前，挤火车回家去。当她坐在火车上，就想：“万一有人知道这是真的骨头，一定会吓一跳。”
回家后，天天拿着骨头研究；她的表姐看到了，觉得很有趣，拿起骨头边看边笑说：“眼睛是个大洞洞，鼻子塌塌的，真可爱！”她就向表姐说：“因为他们的奉献，让我们做研究，让我们以后能够救人，所以应该向他们致敬，而且要致谢。”她话还未说完，就听到她表姐惊叫声，马上把骨头丢得远远的，吓得要哭出来了，她怪说：“你为什么不早告诉我那是真的？”她赶快道歉，说：“对不起！原来你不知道骨头是真的。不过刚才你也看得很高兴，真的骨头并不可怕，它只是被包在我们皮肤下。”
这个故事的启示：我们人都是活在自己“观念”的世界中；那个骨头，前后并没有什么差别，但是表姐的情绪却是天差地别。虽然是真的，如果以为是假的、是塑胶做的，或是人造的教具，就一点也不可怕，玩得自在又有趣。一旦在观念中，把很单纯的骨头，和从小看的那些鬼故事联想在一起，就变得很恐怖，情绪就起了变化，甚至心脏都要衰竭了。其实每个人自己都有一副骨头，骨头包在肉里，不也都是很平常，一点也都不可怕吗？
接下来讲一个真理：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”《心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”什么是“五蕴”？就是色、受、想、行、识，五种色、心法。
什么是“色法”？眼睛所看到，耳朵闻、鼻子嗅，舌头所尝、身体所触，都是色法。受，是当遇到境界，便升起感受作用，有苦受、乐受、不苦不乐受。什么是“苦受”？面对着不如己意的境界起烦恼，如别人骂一句、打一下，自己就感觉很痛苦而起烦恼。什么是“乐受”？面对着如己意的事，就很快乐。如：今天吃到色、香、味俱全的斋菜，心里生欢喜心。什么是“不苦不乐受”？对于每天所发生的例行公事，不觉得有苦、也不觉得乐。
再来谈“想、行、识”这三蕴。想，五根接受五尘之后，便生出种种看法、见解、想法、观念，这是很主观的。行，有了想法之后，便去做，便有行为的表现。识，有了行为之后，便有分别好恶之心。
我们现在把真理与这个故事合在一起来看，就色蕴来说，医学院的学生，因每天都研究骨头，看到骨头很平常；而表姐起初也不害怕，看到它没有分别心。就受蕴来说，那个骨头前后并没差别，但后来表姐发抖吓哭了。就想蕴来说，一旦表姐有这种想法：“原来是个可怕的死人骨头”，所以就被自己的观念和胡思乱想给吓转了。就行蕴说，她表姐被吓得脸色苍白，把骨头扔得远远的。就识蕴说，表姐做出这些动作，便产生分别这是死人骨头很可怕。
从以上分析知道，色、受、想、行、识这五蕴是因人、因地、因时、因事而不同，它是短暂、空幻的，没有实体。表姐觉得苦受，而表妹并不觉得苦受；我们自己也常常被一些观念和幻象所欺骗，可以说是“色不迷人，人自迷”、“骨头不吓人，人自吓”。很多事本身并不气人，是人听了自己生气。
此真理、故事和净土法门有何关系？祖师大德告诉我们：吾人现前这一念心，“全真成妄，全妄即真；终日不变，终日随缘，不随佛界之缘而念佛界，便念九界；不念三乘，便念六凡。”我们的心念力量是很大的，“全真即妄”，可以把本来是真的，变成假的；“全妄即真”，明明是假的，也都不离真的。如故事中，表姐起初把真人骨头当成人造的教具，是假的，就玩得自在又有趣；殊不知那可爱的骨头不是假的，她就被吓哭了。
我们说轮回，不是死了才去轮回，要知“每起一念，为一受生之缘”──每起一念，都是将来要去投胎、受生，去轮回的因缘。我们起佛的念，便去作佛；起贪瞋痴，便去堕三涂。万法唯心造，假使我们心不念佛，必念众生；不念净土，必念娑婆。念众生，将来就去当众生；念娑婆，必定再来娑婆轮回。念佛即是种无上因，以后临终佛现，往生极乐，成就佛果；念菩萨，就成菩萨果。
明白念佛的真理，让我们欢欢喜喜，勇“往”直前，不间断地安心念佛，过慈悲的净土生活。现在快乐，未来快乐，时时都愿“生”活在最慈悲的佛世界里。
【编注】摘自《万佛城金刚菩提海》月刊 第441期
大悲咒专弘平台 2021-04-13
成真 成妄
用心念来改变自己的命运
◎比丘尼恒茂法师 讲于金圣寺
常住法师慈悲！从这星期开始，和大家一起来研究净土法门；我们研究真理之前，我先告诉大家一个研究真理的消息。宣公上人1977年曾经说过：“全世界国宝级人物，再二三十年后，将会来到万佛圣城；这些国宝级人物，是来自世界各国的真正研究学问的学者，因为万佛圣城是真正想把人生的真理发明出来的地方。”
观世音菩萨与阿弥陀佛，和娑婆世界的众生很有缘，中国有句俗话：“家家观世音，户户弥陀佛”。我们佛教徒见面第一句话就说“阿弥陀佛”，怎么不说地藏王菩萨？我们来研究为何要念佛？念观音圣号？
经上说，所谓智者，也要有譬喻，才会明白。我先讲一个有趣真实的故事。有一位医学院的学生，为了要通过解剖学的考试，在放暑假的时候，把真人的骨头带回家乡去研究，她把骨头用简单的手提袋装着，抱在胸前，挤火车回家去。当她坐在火车上，就想：“万一有人知道这是真的骨头，一定会吓一跳。”
回家后，天天拿着骨头研究；她的表姐看到了，觉得很有趣，拿起骨头边看边笑说：“眼睛是个大洞洞，鼻子塌塌的，真可爱！”她就向表姐说：“因为他们的奉献，让我们做研究，让我们以后能够救人，所以应该向他们致敬，而且要致谢。”她话还未说完，就听到她表姐惊叫声，马上把骨头丢得远远的，吓得要哭出来了，她怪说：“你为什么不早告诉我那是真的？”她赶快道歉，说：“对不起！原来你不知道骨头是真的。不过刚才你也看得很高兴，真的骨头并不可怕，它只是被包在我们皮肤下。”
这个故事的启示：我们人都是活在自己“观念”的世界中；那个骨头，前后并没有什么差别，但是表姐的情绪却是天差地别。虽然是真的，如果以为是假的、是塑胶做的，或是人造的教具，就一点也不可怕，玩得自在又有趣。一旦在观念中，把很单纯的骨头，和从小看的那些鬼故事联想在一起，就变得很恐怖，情绪就起了变化，甚至心脏都要衰竭了。其实每个人自己都有一副骨头，骨头包在肉里，不也都是很平常，一点也都不可怕吗？
接下来讲一个真理：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”《心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”什么是“五蕴”？就是色、受、想、行、识，五种色、心法。
什么是“色法”？眼睛所看到，耳朵闻、鼻子嗅，舌头所尝、身体所触，都是色法。受，是当遇到境界，便升起感受作用，有苦受、乐受、不苦不乐受。什么是“苦受”？面对着不如己意的境界起烦恼，如别人骂一句、打一下，自己就感觉很痛苦而起烦恼。什么是“乐受”？面对着如己意的事，就很快乐。如：今天吃到色、香、味俱全的斋菜，心里生欢喜心。什么是“不苦不乐受”？对于每天所发生的例行公事，不觉得有苦、也不觉得乐。
再来谈“想、行、识”这三蕴。想，五根接受五尘之后，便生出种种看法、见解、想法、观念，这是很主观的。行，有了想法之后，便去做，便有行为的表现。识，有了行为之后，便有分别好恶之心。
我们现在把真理与这个故事合在一起来看，就色蕴来说，医学院的学生，因每天都研究骨头，看到骨头很平常；而表姐起初也不害怕，看到它没有分别心。就受蕴来说，那个骨头前后并没差别，但后来表姐发抖吓哭了。就想蕴来说，一旦表姐有这种想法：“原来是个可怕的死人骨头”，所以就被自己的观念和胡思乱想给吓转了。就行蕴说，她表姐被吓得脸色苍白，把骨头扔得远远的。就识蕴说，表姐做出这些动作，便产生分别这是死人骨头很可怕。
从以上分析知道，色、受、想、行、识这五蕴是因人、因地、因时、因事而不同，它是短暂、空幻的，没有实体。表姐觉得苦受，而表妹并不觉得苦受；我们自己也常常被一些观念和幻象所欺骗，可以说是“色不迷人，人自迷”、“骨头不吓人，人自吓”。很多事本身并不气人，是人听了自己生气。
此真理、故事和净土法门有何关系？祖师大德告诉我们：吾人现前这一念心，“全真成妄，全妄即真；终日不变，终日随缘，不随佛界之缘而念佛界，便念九界；不念三乘，便念六凡。”我们的心念力量是很大的，“全真即妄”，可以把本来是真的，变成假的；“全妄即真”，明明是假的，也都不离真的。如故事中，表姐起初把真人骨头当成人造的教具，是假的，就玩得自在又有趣；殊不知那可爱的骨头不是假的，她就被吓哭了。
我们说轮回，不是死了才去轮回，要知“每起一念，为一受生之缘”──每起一念，都是将来要去投胎、受生，去轮回的因缘。我们起佛的念，便去作佛；起贪瞋痴，便去堕三涂。万法唯心造，假使我们心不念佛，必念众生；不念净土，必念娑婆。念众生，将来就去当众生；念娑婆，必定再来娑婆轮回。念佛即是种无上因，以后临终佛现，往生极乐，成就佛果；念菩萨，就成菩萨果。
明白念佛的真理，让我们欢欢喜喜，勇“往”直前，不间断地安心念佛，过慈悲的净土生活。现在快乐，未来快乐，时时都愿“生”活在最慈悲的佛世界里。
【编注】摘自《万佛城金刚菩提海》月刊 第441期
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