南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨土大經科註（第四回） （第四二一集） 2017/2/1 馬來西亞漢學院華嚴講堂 檔名：02-041-0421
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第九百六十二頁，我們從第二行看起：
『欲害真人』，真人，「《魏譯》作欲殺真人」。下面接著看，「《漢譯》作欲殺羅漢」。《魏譯》作欲殺真人，真人就是阿羅漢。這有個註解，《玄應音義》裡面說：「真人是阿羅漢也。」「又《法華疏記》云：真是所證。證真之人，故曰真人。」「殺阿羅漢即為五逆重罪」。這先把真人給我們介紹出來，真人是指阿羅漢。阿羅漢有四種，叫四果：初果須陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿羅漢。所以阿羅漢是小乘最高的地位，確實他有能力超越六道輪迴，不再到六道輪迴裡面來投胎。阿那含還不行，阿那含是三果，他還要一次，在六道裡頭還有一次輪迴。四果沒有了，超越了，這才稱為真人。
殺阿羅漢是五逆重罪。佛在經上告訴我們，造作罪業有五種最嚴重的，極重的罪業，決定墮無間地獄。這五種，依著輕重的順序：第一個是殺父親，第二個殺母親，愈往後面罪愈重，殺母親的罪比殺父親重，殺阿羅漢的罪比殺母親重。再其次的就是出佛身血。佛是大聖，有很多護法神保護，殺佛害佛是不可能做到的，但是讓佛受一點傷，身上出一點血，這個有，提婆達多害釋迦牟尼佛就看到了，這比殺阿羅漢的罪重。最重的罪就是最後這個，破和合僧。僧是修行人，在佛教裡面，出家受戒，成為僧團裡面的一員，這個僧團，和合僧團，講六和合。過去，佛陀在世，出家，無論是男眾女眾，必須要遵守的。
大眾在一塊相處，第一個見和同解。對於宇宙、對於萬法、對於人生，看法、想法一定是一致的。這一致從哪裡來的？從佛的教導。真正理解，真正體會到，這個見解是什麼？就是大乘教裡頭常說的，一切法從自性生的。自性能生能現，萬法是所生所現，自性所生的是幻相，所以《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，這句話是共識。相是什麼？有形有相的，還包括無形無相，那更深一層了，是心現識變，《華嚴經》上說的。
這個問題，現代量子力學家已經達到這個境界，他們的研究觀察，把宇宙之間所有的物質現象搞清楚搞明白了。答案是什麼？根據量子力學的研究報告，這個世間，我們講的世界、講的宇宙，不止這一個太陽系、銀河系，整個虛空法界，無量無邊的諸佛剎土，用佛教的名詞來說，都沒有物質這個東西存在。物質是什麼？物質是假相，不是真的。
我們今天看到，六根所接觸到的，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身對外面的接觸，還有第六意識起心動念，這怎麼是假的呢？能覺察的，六根，所覺察的，六塵，六塵是眼對色，耳對音聲，鼻對香，舌對味，身體的覺觸，意，起心動念，講到第六識。小乘只講到六識，大乘講到八識，更深層的有第七末那識，第八阿賴耶識，第六是意識，小乘講到這為止。意識是分別，第七末那，末那是執著，最後阿賴耶，阿賴耶叫藏識，這個藏就像倉庫一樣。我們起心動念、言語造作，阿賴耶是個倉庫，所有的檔案都藏在這裡面，不會消失，即使成佛了，它也不消失。沒有成佛，它是十法界六道輪迴的真因。成佛之後，轉八識成四智，迷的時候是八識，覺悟的時候是佛菩薩，佛菩薩要用這個東西來度化眾生，這叫什麼？跟佛菩薩叫有緣。佛不度無緣之人，一定要有緣分，緣有善、有惡、有無記，很複雜、很多。
如果真的搞清楚搞明白了，就知道，人生在世不是真的，假的，很像是作夢。我們都有作夢的經驗，知道夢是假的不是真的。佛也是這樣告訴我們，《金剛經》後頭的偈子，有一首偈子說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這是佛在《般若經》裡頭告訴我們，我們對於整個宇宙，用什麼樣的心態來觀察？要用作夢，跟夢境沒有兩樣，只是比夢境的時間稍微長一點，實際上不是我們想像到的。
……
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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淨土大經科註（第四回） （第四二一集） 2017/2/1 馬來西亞漢學院華嚴講堂 檔名：02-041-0421
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第九百六十二頁，我們從第二行看起：
『欲害真人』，真人，「《魏譯》作欲殺真人」。下面接著看，「《漢譯》作欲殺羅漢」。《魏譯》作欲殺真人，真人就是阿羅漢。這有個註解，《玄應音義》裡面說：「真人是阿羅漢也。」「又《法華疏記》云：真是所證。證真之人，故曰真人。」「殺阿羅漢即為五逆重罪」。這先把真人給我們介紹出來，真人是指阿羅漢。阿羅漢有四種，叫四果：初果須陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿羅漢。所以阿羅漢是小乘最高的地位，確實他有能力超越六道輪迴，不再到六道輪迴裡面來投胎。阿那含還不行，阿那含是三果，他還要一次，在六道裡頭還有一次輪迴。四果沒有了，超越了，這才稱為真人。
殺阿羅漢是五逆重罪。佛在經上告訴我們，造作罪業有五種最嚴重的，極重的罪業，決定墮無間地獄。這五種，依著輕重的順序：第一個是殺父親，第二個殺母親，愈往後面罪愈重，殺母親的罪比殺父親重，殺阿羅漢的罪比殺母親重。再其次的就是出佛身血。佛是大聖，有很多護法神保護，殺佛害佛是不可能做到的，但是讓佛受一點傷，身上出一點血，這個有，提婆達多害釋迦牟尼佛就看到了，這比殺阿羅漢的罪重。最重的罪就是最後這個，破和合僧。僧是修行人，在佛教裡面，出家受戒，成為僧團裡面的一員，這個僧團，和合僧團，講六和合。過去，佛陀在世，出家，無論是男眾女眾，必須要遵守的。
大眾在一塊相處，第一個見和同解。對於宇宙、對於萬法、對於人生，看法、想法一定是一致的。這一致從哪裡來的？從佛的教導。真正理解，真正體會到，這個見解是什麼？就是大乘教裡頭常說的，一切法從自性生的。自性能生能現，萬法是所生所現，自性所生的是幻相，所以《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，這句話是共識。相是什麼？有形有相的，還包括無形無相，那更深一層了，是心現識變，《華嚴經》上說的。
這個問題，現代量子力學家已經達到這個境界，他們的研究觀察，把宇宙之間所有的物質現象搞清楚搞明白了。答案是什麼？根據量子力學的研究報告，這個世間，我們講的世界、講的宇宙，不止這一個太陽系、銀河系，整個虛空法界，無量無邊的諸佛剎土，用佛教的名詞來說，都沒有物質這個東西存在。物質是什麼？物質是假相，不是真的。
我們今天看到，六根所接觸到的，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身對外面的接觸，還有第六意識起心動念，這怎麼是假的呢？能覺察的，六根，所覺察的，六塵，六塵是眼對色，耳對音聲，鼻對香，舌對味，身體的覺觸，意，起心動念，講到第六識。小乘只講到六識，大乘講到八識，更深層的有第七末那識，第八阿賴耶識，第六是意識，小乘講到這為止。意識是分別，第七末那，末那是執著，最後阿賴耶，阿賴耶叫藏識，這個藏就像倉庫一樣。我們起心動念、言語造作，阿賴耶是個倉庫，所有的檔案都藏在這裡面，不會消失，即使成佛了，它也不消失。沒有成佛，它是十法界六道輪迴的真因。成佛之後，轉八識成四智，迷的時候是八識，覺悟的時候是佛菩薩，佛菩薩要用這個東西來度化眾生，這叫什麼？跟佛菩薩叫有緣。佛不度無緣之人，一定要有緣分，緣有善、有惡、有無記，很複雜、很多。
如果真的搞清楚搞明白了，就知道，人生在世不是真的，假的，很像是作夢。我們都有作夢的經驗，知道夢是假的不是真的。佛也是這樣告訴我們，《金剛經》後頭的偈子，有一首偈子說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這是佛在《般若經》裡頭告訴我們，我們對於整個宇宙，用什麼樣的心態來觀察？要用作夢，跟夢境沒有兩樣，只是比夢境的時間稍微長一點，實際上不是我們想像到的。
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南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
二Ｏ一四淨土大經科註 （第三八Ｏ集） 2016/10/9 英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區 檔名：02-041-0380
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第八百八十二頁，第五行看起：
「《淨影疏》以為善求生，釋力為善。以自然往生，為念自然。」《無量壽經義疏》隋朝慧遠大師的著作，他解釋前面的經文「何不力為善，念道之自然」，說得好，確確實實是為善求生，真正學佛，真正想在佛法上有成就，不能不重視這個問題。我們這一生得人身、聞佛法，談何容易！這個問題怎麼樣對待？首先要知道，這是稀有難逢的緣分，跟開經偈所說的一樣，「百千萬劫難遭遇」，遇到了，多麼慶幸，抓住這個機會，這一生永遠脫離六道輪迴。我們在六道輪迴時間太長了，過去生中無量劫來，沒有辦法超越六道輪迴，這一生得人身，得人身未必能超度，一定要聽到這個法門，具足深信切願，一念十念都能往生，要把求生淨土擺在第一。力為善是什麼？這個善不是指別的，專指信、願、持名，為什麼？它能幫助我們在這一生當中往生淨土，永遠脫離輪迴、脫離十法界，再沒有比這個善更善的了，這是善中之善。所以這個意思，念老給我們解釋的，「其意以行善功德迴向淨土，力求往生，名為力為善。此說甚好」，說得真好！
「下云：自然往生，為念道之自然，則所言過簡」，講得很簡單。「《會疏》勝之」，《會疏》裡頭怎麼說的？「直指稱名念佛，為善之根本，是乃正行也。廣行眾善，迴向得生，亦是為善」，可是總不如稱名念佛，這是往生極樂世界的根本。廣行眾善，迴向得生，這是屬於助行。你看，「正助並舉，主次分明，是《會疏》之長也」，《會疏》說得好。「至於道之自然，則《會疏》更勝」。這裡面舉出兩個意思，「一、以他力直超為自然。二、以無為無作為自然。而以初義為主。此說極好。蓋淨宗之妙，正如《要解》所云：從事持達理持。但當老實念去，則無為無作等等，自然在其中矣。」這個話我們要怎麼學法？這裡引蕅益大師，在《要解》裡面告訴我們，從事持就能夠到達理持。事持，（得）事一心不亂，理持是（得）理一心不亂。所以只要老老實實念下去，宗門所說的（禪宗裡頭所說的）無作無為，自然在其中。
海賢老和尚為我們表法，他的師父傳戒法師不是等閒之人，這個人如果不是大徹大悟、明心見性他做不出來。傳戒和尚見到這個二十歲的年輕人，就是海賢，求他剃度出家，他一看，看出這個人是法器。什麼叫法器？傳承大法的人才，這不是一般人，而且是經上常說，所謂根熟眾生，他的長處（海賢老和尚）老實、聽話、真幹，這就是法器。師父要選學生，選什麼樣的人？就是要選老實、聽話、真幹，這樣的人沒有不成就的，一個，一個成就；十個，十個成就；一百個，一百個成就，沒有一個漏掉的。
我們要記住，我們這一生學佛能不能成就？問問自己是不是老實，是不是聽話，是不是真幹？聽誰的話？聽老師的話。現在真正有這樣的人，找不到老師了，到哪裡去找老師？自己具足這三個條件，再看什麼？老師不具足。這不是真善知識，真善知識是什麼？老師也具足。學生仔細看看，老師學佛的態度，是不是一個老實、聽話、真幹？聽誰的話？經典上所說的，面對佛菩薩，面對著古聖先賢、祖師大德，他是不是一個聽話老實人？是不是一個真幹的？如果是聽話真幹的，學生就要跟定這個老師，什麼樣的苦難都不離開老師，一定要自己有成就才能離開，沒有成就，沒有緣分，決定不離開老師。
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二Ｏ一四淨土大經科註 （第三八Ｏ集） 2016/10/9 英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區 檔名：02-041-0380
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第八百八十二頁，第五行看起：
「《淨影疏》以為善求生，釋力為善。以自然往生，為念自然。」《無量壽經義疏》隋朝慧遠大師的著作，他解釋前面的經文「何不力為善，念道之自然」，說得好，確確實實是為善求生，真正學佛，真正想在佛法上有成就，不能不重視這個問題。我們這一生得人身、聞佛法，談何容易！這個問題怎麼樣對待？首先要知道，這是稀有難逢的緣分，跟開經偈所說的一樣，「百千萬劫難遭遇」，遇到了，多麼慶幸，抓住這個機會，這一生永遠脫離六道輪迴。我們在六道輪迴時間太長了，過去生中無量劫來，沒有辦法超越六道輪迴，這一生得人身，得人身未必能超度，一定要聽到這個法門，具足深信切願，一念十念都能往生，要把求生淨土擺在第一。力為善是什麼？這個善不是指別的，專指信、願、持名，為什麼？它能幫助我們在這一生當中往生淨土，永遠脫離輪迴、脫離十法界，再沒有比這個善更善的了，這是善中之善。所以這個意思，念老給我們解釋的，「其意以行善功德迴向淨土，力求往生，名為力為善。此說甚好」，說得真好！
「下云：自然往生，為念道之自然，則所言過簡」，講得很簡單。「《會疏》勝之」，《會疏》裡頭怎麼說的？「直指稱名念佛，為善之根本，是乃正行也。廣行眾善，迴向得生，亦是為善」，可是總不如稱名念佛，這是往生極樂世界的根本。廣行眾善，迴向得生，這是屬於助行。你看，「正助並舉，主次分明，是《會疏》之長也」，《會疏》說得好。「至於道之自然，則《會疏》更勝」。這裡面舉出兩個意思，「一、以他力直超為自然。二、以無為無作為自然。而以初義為主。此說極好。蓋淨宗之妙，正如《要解》所云：從事持達理持。但當老實念去，則無為無作等等，自然在其中矣。」這個話我們要怎麼學法？這裡引蕅益大師，在《要解》裡面告訴我們，從事持就能夠到達理持。事持，（得）事一心不亂，理持是（得）理一心不亂。所以只要老老實實念下去，宗門所說的（禪宗裡頭所說的）無作無為，自然在其中。
海賢老和尚為我們表法，他的師父傳戒法師不是等閒之人，這個人如果不是大徹大悟、明心見性他做不出來。傳戒和尚見到這個二十歲的年輕人，就是海賢，求他剃度出家，他一看，看出這個人是法器。什麼叫法器？傳承大法的人才，這不是一般人，而且是經上常說，所謂根熟眾生，他的長處（海賢老和尚）老實、聽話、真幹，這就是法器。師父要選學生，選什麼樣的人？就是要選老實、聽話、真幹，這樣的人沒有不成就的，一個，一個成就；十個，十個成就；一百個，一百個成就，沒有一個漏掉的。
我們要記住，我們這一生學佛能不能成就？問問自己是不是老實，是不是聽話，是不是真幹？聽誰的話？聽老師的話。現在真正有這樣的人，找不到老師了，到哪裡去找老師？自己具足這三個條件，再看什麼？老師不具足。這不是真善知識，真善知識是什麼？老師也具足。學生仔細看看，老師學佛的態度，是不是一個老實、聽話、真幹？聽誰的話？經典上所說的，面對佛菩薩，面對著古聖先賢、祖師大德，他是不是一個聽話老實人？是不是一個真幹的？如果是聽話真幹的，學生就要跟定這個老師，什麼樣的苦難都不離開老師，一定要自己有成就才能離開，沒有成就，沒有緣分，決定不離開老師。
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發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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转发自“红尘若镜”的文章，怕丢了，放在微博。佛陀曾经说过有三千大千世界，大家勉强可以理解为三千个银河系，而每个大千世界都是有着自己的名字的，以表示这个世界的特质。
比如我们所在的世界就叫做“娑婆世界”，这是梵语，翻译过来就是“堪忍”——堪忍，也就是痛苦和忍耐，因此娑婆世界又被称为是五浊恶世，和清净、庄严、光明、殊胜的如东方清净琉璃世界和西方极乐世界似乎有着很大的差距。
而这个世界的教主就是我们的本师释迦牟尼佛，这里还有着三界六道，我们现在所在的就是居中的人间道。

但是不知道各位师兄有没有想过这个问题，咱们为何会降生在这个“堪忍”世界之中呢？
或者说，我们来到这个世界又是为了什么呢？难不成就是为了在这个世上活个几十年或者一百多年，最后又尘归尘，土归土，毫无痕迹的彻底消失吗？
当然不是这样，有人曾说过，人生就是一场修行，这句话是很有道理的，我们降生到这里，其实是因为有着下面这三大因缘。
看完之后各位师兄应该就明白了，这娑婆世界确实是一场堪忍之旅，但同时也是一条解脱之道，就看您如何选择了。
01
第一因缘：业不重不生娑婆，来此消业
“业”是佛法中一个十分重要的概念，准确来说又可以分为善业，恶业和无记业这三种。

所谓的善业就是行善的行为，或者温暖人心的话语，或者为善的心念，这些都会在我们的阿赖耶识中种下种子，然后再慢慢长大。
当然了，恶业也是同样道理，大到无故杀生，抢夺钱财，小到说谎骗人，说人是非，心存歹念，这都是造业，都有或大或小的恶业种子种下。
此外还有一种叫做“无记业”，也即是不善不恶，昏昏沉沉的那种，比如说整天睡懒觉，天天吃喝玩乐，虽然没有给别人造成损害，但损害的却是自己的“慧命”，所以严格来说也是一种恶业，只是比较小而已。
佛法中的忏悔偈是这样说的——往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，我们众生从无始劫也来，生生世世不知道造下了多少恶业。
如果把我们的阿赖耶识看作是一大块田地的话，相当于里面已经长了许许多多的毒草，而且还在疯狂的生长，如果就这样放任它们全都长大的话，这块地恐怕也完了。

所以我们来到世上，一定要明白自己前世是有着很多罪业的，要有忏悔之心，要多多反省自己，要找到这些罪业种子的根源，并且尽力去把它们一一拔出来，不能给它们长大结果的机会。
这也就是当年达摩祖师所提出的“抱冤行”，要明白自己身上是有罪业的，不然您投生的地方就是各种净土佛国了，而不是这个五浊恶世。
而您一旦有了这种心态之后，对于生活中遇到的种种磨难和痛苦就不会那么悲观消极，甚至抱怨愤怒了，这本来就是消业，我们随缘就好，千万不可再造新业。
02
第二因缘：还债
我们来这里的第二大因缘，就是为了还债。

有师兄可能问了，我做人一向清清白白，从不和人借钱，更不会欠人情，哪里来的债呢？
这个理解其实是不对的，人活在世上，必须要和各种各样的人以及世上的万事万物相交互，所以是不可能不欠债的，无非多少而已。
比如若没有农民种地和饲养动物，您哪里来的食物吃呢？若没有工人生产，您哪里来的衣服穿，房子住，车子开，马路走呢？若没有各种老师们的教导，您怎么会识字，怎么会算术，怎么来的生存技能呢？您是否欠了上面这些人的债呢。
更不用说母亲怀胎十月，一朝分娩，受了多少苦难和危险，然后人类都是三岁才能勉强自己生活，之前都是要靠父母或者老人照顾的，尤其孩子一生病大人都是彻夜难眠，恨不得以身替之，您难道不欠父母的养育之恩吗？
还有我们学佛的人，能够得闻佛法，明白自己原来是生活在虚妄和偏见之中，都在追求毫无价值的东西，由此造业不断，不停轮回，而佛陀却为我们指明了一条解脱之道，难道我们不欠佛恩吗？
这还只是一世，其实生生世世都是如此，那加起来我们又欠了多少人的债呢？

而且佛法中讲究“缘分”，众生无缘不聚，我们身边所有的人今生能够相遇，都是有着种种因缘的，有时候是我们欠了别人，要还人家的债，但也有别人欠了我们，是来还我们的债，欠欠还还太多，到最后已经很难分清了。
就连证到初果，已经步入圣人行列的须陀洹，但仍然要“七还人间”，为的就是把生生世世的债都还清了，然后才算真正的得到自在和解脱，更何况我等凡夫俗子呢？
所以各位师兄一定要记住，但凡出现在我们身边的人，可能都是我们的债主，我们都要以一颗感恩之心来对待。
03
第三因缘：痛苦即解脱
那么我们来娑婆世界就一定是坏事，就是为了让我们消罪业或者还债的吗？

并非如此，佛法本就是不二法门，烦恼即菩提，而痛苦也即解脱，这娑婆世界既是一条堪忍之旅，同样也是一条解脱之路，这二者本就是一体两面，相互依存的。
可能有师兄不太明白这个道理，那我们就来从三恶道和三正道来谈谈好了。
首先所说三恶道——这畜生道是刀途，奉行的是弱肉强食的丛林法则，饿鬼道是血途，整天为了饮食而痛苦，地狱道是火途，更加不用说了，完全就是惩罚和折磨。
所以在三恶道中，连生存都很艰难，更加不要说修行以求解脱了。
再来说阿修罗道，虽然也是天人，福报很大，奈何嗔怒和嫉妒心很重，要么是相互争斗，要么就是挑战更高的天人，整天都在争吵和战争中，也无心修行。
而最高的天人道，福报更大，几乎要什么有什么，但这本身也是一种灾难，正因为啥都有了，人太幸福了，修行也就懈怠了，这同样是学佛的“八难”之一。

所以六道之中除了我们人间道以外，其余五道都不适合修行，唯有人间界，虽然有痛苦和烦恼，但正是由于这些才会让我们痛定思痛，愿意接受佛法去修行，以求从这里完全解脱出来，这就是烦恼即菩提的道理。
像是诸佛菩萨们也都是从痛苦中发出菩提心的，比如释迦佛看到众生痛苦，这才抛弃王子身份为大家找出路，比如阿弥陀佛看到众生痛苦，这才发下四十八宏愿，比如地藏王菩萨看到三恶道众生苦，这才决心“地狱不空，誓不成佛”。
而若不是在痛苦中发下大愿的话，就算诸佛菩萨们也没法取得这样的成就的，像是在极乐世界中能成佛吗？
根本不可能，这里没有一个人需要度化，只不过是个修行场所而已，就算我们有朝一日去了那里，“进修”完之后还是要乘愿归来，到各种恶世去积攒福报和功德才行，千万不要以为那里是世外桃源去享受的。

因此我们投生在娑婆世界，既是一场磨难，但同时也是一个机会，烦恼即菩提，痛苦即解脱，就看您是选择哪一种了。 https://t.cn/RxRVHIh
比如我们所在的世界就叫做“娑婆世界”，这是梵语，翻译过来就是“堪忍”——堪忍，也就是痛苦和忍耐，因此娑婆世界又被称为是五浊恶世，和清净、庄严、光明、殊胜的如东方清净琉璃世界和西方极乐世界似乎有着很大的差距。
而这个世界的教主就是我们的本师释迦牟尼佛，这里还有着三界六道，我们现在所在的就是居中的人间道。

但是不知道各位师兄有没有想过这个问题，咱们为何会降生在这个“堪忍”世界之中呢？
或者说，我们来到这个世界又是为了什么呢？难不成就是为了在这个世上活个几十年或者一百多年，最后又尘归尘，土归土，毫无痕迹的彻底消失吗？
当然不是这样，有人曾说过，人生就是一场修行，这句话是很有道理的，我们降生到这里，其实是因为有着下面这三大因缘。
看完之后各位师兄应该就明白了，这娑婆世界确实是一场堪忍之旅，但同时也是一条解脱之道，就看您如何选择了。
01
第一因缘：业不重不生娑婆，来此消业
“业”是佛法中一个十分重要的概念，准确来说又可以分为善业，恶业和无记业这三种。

所谓的善业就是行善的行为，或者温暖人心的话语，或者为善的心念，这些都会在我们的阿赖耶识中种下种子，然后再慢慢长大。
当然了，恶业也是同样道理，大到无故杀生，抢夺钱财，小到说谎骗人，说人是非，心存歹念，这都是造业，都有或大或小的恶业种子种下。
此外还有一种叫做“无记业”，也即是不善不恶，昏昏沉沉的那种，比如说整天睡懒觉，天天吃喝玩乐，虽然没有给别人造成损害，但损害的却是自己的“慧命”，所以严格来说也是一种恶业，只是比较小而已。
佛法中的忏悔偈是这样说的——往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，我们众生从无始劫也来，生生世世不知道造下了多少恶业。
如果把我们的阿赖耶识看作是一大块田地的话，相当于里面已经长了许许多多的毒草，而且还在疯狂的生长，如果就这样放任它们全都长大的话，这块地恐怕也完了。

所以我们来到世上，一定要明白自己前世是有着很多罪业的，要有忏悔之心，要多多反省自己，要找到这些罪业种子的根源，并且尽力去把它们一一拔出来，不能给它们长大结果的机会。
这也就是当年达摩祖师所提出的“抱冤行”，要明白自己身上是有罪业的，不然您投生的地方就是各种净土佛国了，而不是这个五浊恶世。
而您一旦有了这种心态之后，对于生活中遇到的种种磨难和痛苦就不会那么悲观消极，甚至抱怨愤怒了，这本来就是消业，我们随缘就好，千万不可再造新业。
02
第二因缘：还债
我们来这里的第二大因缘，就是为了还债。

有师兄可能问了，我做人一向清清白白，从不和人借钱，更不会欠人情，哪里来的债呢？
这个理解其实是不对的，人活在世上，必须要和各种各样的人以及世上的万事万物相交互，所以是不可能不欠债的，无非多少而已。
比如若没有农民种地和饲养动物，您哪里来的食物吃呢？若没有工人生产，您哪里来的衣服穿，房子住，车子开，马路走呢？若没有各种老师们的教导，您怎么会识字，怎么会算术，怎么来的生存技能呢？您是否欠了上面这些人的债呢。
更不用说母亲怀胎十月，一朝分娩，受了多少苦难和危险，然后人类都是三岁才能勉强自己生活，之前都是要靠父母或者老人照顾的，尤其孩子一生病大人都是彻夜难眠，恨不得以身替之，您难道不欠父母的养育之恩吗？
还有我们学佛的人，能够得闻佛法，明白自己原来是生活在虚妄和偏见之中，都在追求毫无价值的东西，由此造业不断，不停轮回，而佛陀却为我们指明了一条解脱之道，难道我们不欠佛恩吗？
这还只是一世，其实生生世世都是如此，那加起来我们又欠了多少人的债呢？

而且佛法中讲究“缘分”，众生无缘不聚，我们身边所有的人今生能够相遇，都是有着种种因缘的，有时候是我们欠了别人，要还人家的债，但也有别人欠了我们，是来还我们的债，欠欠还还太多，到最后已经很难分清了。
就连证到初果，已经步入圣人行列的须陀洹，但仍然要“七还人间”，为的就是把生生世世的债都还清了，然后才算真正的得到自在和解脱，更何况我等凡夫俗子呢？
所以各位师兄一定要记住，但凡出现在我们身边的人，可能都是我们的债主，我们都要以一颗感恩之心来对待。
03
第三因缘：痛苦即解脱
那么我们来娑婆世界就一定是坏事，就是为了让我们消罪业或者还债的吗？

并非如此，佛法本就是不二法门，烦恼即菩提，而痛苦也即解脱，这娑婆世界既是一条堪忍之旅，同样也是一条解脱之路，这二者本就是一体两面，相互依存的。
可能有师兄不太明白这个道理，那我们就来从三恶道和三正道来谈谈好了。
首先所说三恶道——这畜生道是刀途，奉行的是弱肉强食的丛林法则，饿鬼道是血途，整天为了饮食而痛苦，地狱道是火途，更加不用说了，完全就是惩罚和折磨。
所以在三恶道中，连生存都很艰难，更加不要说修行以求解脱了。
再来说阿修罗道，虽然也是天人，福报很大，奈何嗔怒和嫉妒心很重，要么是相互争斗，要么就是挑战更高的天人，整天都在争吵和战争中，也无心修行。
而最高的天人道，福报更大，几乎要什么有什么，但这本身也是一种灾难，正因为啥都有了，人太幸福了，修行也就懈怠了，这同样是学佛的“八难”之一。

所以六道之中除了我们人间道以外，其余五道都不适合修行，唯有人间界，虽然有痛苦和烦恼，但正是由于这些才会让我们痛定思痛，愿意接受佛法去修行，以求从这里完全解脱出来，这就是烦恼即菩提的道理。
像是诸佛菩萨们也都是从痛苦中发出菩提心的，比如释迦佛看到众生痛苦，这才抛弃王子身份为大家找出路，比如阿弥陀佛看到众生痛苦，这才发下四十八宏愿，比如地藏王菩萨看到三恶道众生苦，这才决心“地狱不空，誓不成佛”。
而若不是在痛苦中发下大愿的话，就算诸佛菩萨们也没法取得这样的成就的，像是在极乐世界中能成佛吗？
根本不可能，这里没有一个人需要度化，只不过是个修行场所而已，就算我们有朝一日去了那里，“进修”完之后还是要乘愿归来，到各种恶世去积攒福报和功德才行，千万不要以为那里是世外桃源去享受的。

因此我们投生在娑婆世界，既是一场磨难，但同时也是一个机会，烦恼即菩提，痛苦即解脱，就看您是选择哪一种了。 https://t.cn/RxRVHIh
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