我也说"性“
仁者见仁智者见智，有的人一见到性字，首先想到的是什么？淫邪？外遇？小姐？爱情？夫妻俩的生活？这些无可非议，这是凡夫俗子正常的一种反应。
可是有的人一见到"性”字，首先想到了德，因为只有德才配得上称性，叫做德性，德为道之心，所以唯有心方为性叫心性，德心为本，只有本心方为性。竖心加生为性，一切唯心生，本心可生万法者，方为本心本源，本性。见性必须明心，明心才可见性。凡夫俗子心不明，怎么可能见到本心，本性呢。凡夫俗子肉眼凡胎见"性”，一想竖心加个生字为性，一解读即是心里有需要之时，要利用生理来解决。所以即联想到了淫邪，妓女等等一切皆由凡夫心生。这就是人们不同的心，见到不同的境，所以高度不同，角度就有不同的境，天上之人，天人合一为本心本性，本源之人即为正常之人。正常之人是完美的，万法俱足的，没有肉身，才能与道，与天，地同大相合。如中央电视台广告词所说的心有多大，舞台即有多大。也可以说我心即宇宙，宇宙即我心，我即是道，道即是我，我心到即到，心想事成。毉天，因为天地为我身，心到即到，毉天，毉国，毉人，毉病，因为皆在道中，道即是我，我即是道，我心为德，德为道心。为什么古人说，学不贯今古，识不通天人，才不近仙，心不近佛者不可为毉，以免误世害人，毉乃神圣之业，非是凡夫俗子就业之职，只是为了养安糊口，立命安身。所以说中毉必须修身正心，天人合一，超凡入圣，才可以称毉，治病救人，西医叫白衣天使（神）东方叫圣人，（大人，大夫）。所以只有圣人出，才可毉道立，中毉兴。可惜现在中毉的神话，称呼，只是一个比喻，不信天使何来神，认为博士教授为圣人。比学选优为能人，不再相信有真神。凡夫俗子不信祖先为圣人，盘古女娲为神话，认为传说神话皆骗人，中国祖先无人懂，不懂不明不可信，打着科学的名誉，坚决打倒迷信。神的境界凡夫俗子又怎么可能明白，凡夫俗子怎么可能理解看懂呢？中国传统文化首先讲孝，讲孝必须顺，唯顺方为孝，不顺为逆，大逆为不道。顺必须要听老人言，因为不听老人言，吃亏在眼前。所以说没有明白，不懂，但是我相信祖先的智慧，迷我也信，我自己相信，自信很重要，一念自信，即可一步登天，所以说天地之间一念之间，凡夫与圣一念之间。现在有很多无知的人，用西方的语调，断章取义，移花接木，把自信说成了迷信，把科技说成了科学，把退化说成了进化，把祖先为神，说成了猴子。
现如今一些人一见到神字，鬼字，魂魄俩字时，就说不科学迷信，可我见到神字，让我想到了盘古，女娲，三皇五帝。当我见到了鬼字时，我想到了历代祖先，当我见到魂魄之时，让我想到了思想意识，思想意识还非是本心本性，还需修心修德，才可以返璞归真，天人合一成为真人。有思想非真人，田为天地之间的红尘，红尘之心方为思，凡间之相乃心相，一切有想皆为虚妄，无形无相方为真相，本相，如来之相。
我写的文章希望大家参悟，换位思考，不站的高如何看的远，仁者见仁智者见智，你能见仁，因为你是仁者，这即是同频共震，量子纠缠，看不懂不理解也别骂人，因为一个人的知识有限，天下事理无穷，修无止境，释迦牟尼佛与太上老君也在修行呢。何况你一个凡人，头上三尺有神灵，一切皆有因果报应。为什么不能心平气和的悟道修行。我的文章就当是你人生中的一次善缘，道只有遇缘才应。何必因无知而动气呢？想一下，我要无我是谁给的感应？人的一个善念，即可以改变人生，人的一个恶念造业，多少人要还几生。我三点起来写到现在，只是真心的希望，黑暗中的灵魂，早日觉醒，其实凡夫俗子是我执我见，如一叶障目不见光明，放下人心执见，一念无我，我即在道，道法自然，乃是天成，我即是道，我为光明，我为神为圣，我本真人，何必修行，这才是性，明心见性，见性我成。中毉大夫，乃神乃圣，求真求实低频不成，知行合一，心口同行，虚情假意，永远不行。 中毉大夫
仁者见仁智者见智，有的人一见到性字，首先想到的是什么？淫邪？外遇？小姐？爱情？夫妻俩的生活？这些无可非议，这是凡夫俗子正常的一种反应。
可是有的人一见到"性”字，首先想到了德，因为只有德才配得上称性，叫做德性，德为道之心，所以唯有心方为性叫心性，德心为本，只有本心方为性。竖心加生为性，一切唯心生，本心可生万法者，方为本心本源，本性。见性必须明心，明心才可见性。凡夫俗子心不明，怎么可能见到本心，本性呢。凡夫俗子肉眼凡胎见"性”，一想竖心加个生字为性，一解读即是心里有需要之时，要利用生理来解决。所以即联想到了淫邪，妓女等等一切皆由凡夫心生。这就是人们不同的心，见到不同的境，所以高度不同，角度就有不同的境，天上之人，天人合一为本心本性，本源之人即为正常之人。正常之人是完美的，万法俱足的，没有肉身，才能与道，与天，地同大相合。如中央电视台广告词所说的心有多大，舞台即有多大。也可以说我心即宇宙，宇宙即我心，我即是道，道即是我，我心到即到，心想事成。毉天，因为天地为我身，心到即到，毉天，毉国，毉人，毉病，因为皆在道中，道即是我，我即是道，我心为德，德为道心。为什么古人说，学不贯今古，识不通天人，才不近仙，心不近佛者不可为毉，以免误世害人，毉乃神圣之业，非是凡夫俗子就业之职，只是为了养安糊口，立命安身。所以说中毉必须修身正心，天人合一，超凡入圣，才可以称毉，治病救人，西医叫白衣天使（神）东方叫圣人，（大人，大夫）。所以只有圣人出，才可毉道立，中毉兴。可惜现在中毉的神话，称呼，只是一个比喻，不信天使何来神，认为博士教授为圣人。比学选优为能人，不再相信有真神。凡夫俗子不信祖先为圣人，盘古女娲为神话，认为传说神话皆骗人，中国祖先无人懂，不懂不明不可信，打着科学的名誉，坚决打倒迷信。神的境界凡夫俗子又怎么可能明白，凡夫俗子怎么可能理解看懂呢？中国传统文化首先讲孝，讲孝必须顺，唯顺方为孝，不顺为逆，大逆为不道。顺必须要听老人言，因为不听老人言，吃亏在眼前。所以说没有明白，不懂，但是我相信祖先的智慧，迷我也信，我自己相信，自信很重要，一念自信，即可一步登天，所以说天地之间一念之间，凡夫与圣一念之间。现在有很多无知的人，用西方的语调，断章取义，移花接木，把自信说成了迷信，把科技说成了科学，把退化说成了进化，把祖先为神，说成了猴子。
现如今一些人一见到神字，鬼字，魂魄俩字时，就说不科学迷信，可我见到神字，让我想到了盘古，女娲，三皇五帝。当我见到了鬼字时，我想到了历代祖先，当我见到魂魄之时，让我想到了思想意识，思想意识还非是本心本性，还需修心修德，才可以返璞归真，天人合一成为真人。有思想非真人，田为天地之间的红尘，红尘之心方为思，凡间之相乃心相，一切有想皆为虚妄，无形无相方为真相，本相，如来之相。
我写的文章希望大家参悟，换位思考，不站的高如何看的远，仁者见仁智者见智，你能见仁，因为你是仁者，这即是同频共震，量子纠缠，看不懂不理解也别骂人，因为一个人的知识有限，天下事理无穷，修无止境，释迦牟尼佛与太上老君也在修行呢。何况你一个凡人，头上三尺有神灵，一切皆有因果报应。为什么不能心平气和的悟道修行。我的文章就当是你人生中的一次善缘，道只有遇缘才应。何必因无知而动气呢？想一下，我要无我是谁给的感应？人的一个善念，即可以改变人生，人的一个恶念造业，多少人要还几生。我三点起来写到现在，只是真心的希望，黑暗中的灵魂，早日觉醒，其实凡夫俗子是我执我见，如一叶障目不见光明，放下人心执见，一念无我，我即在道，道法自然，乃是天成，我即是道，我为光明，我为神为圣，我本真人，何必修行，这才是性，明心见性，见性我成。中毉大夫，乃神乃圣，求真求实低频不成，知行合一，心口同行，虚情假意，永远不行。 中毉大夫
#今日晨读#
诗万首，酒千觞，几曾着眼看侯王。
出自南宋朱敦儒的《鹧鸪天》
我是清都山水郎，天教懒慢带疏狂。曾批给露支风券，累奏流云借月章。
诗万首，酒千觞，几曾着眼看侯王。玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。
注释译文
词句注释
①鹧鸪（zhè gū）天：此调取名于唐人郑喁诗句“春游鸡鹿寨，家在鹧鸪天”。又名思越人、思佳客等。双调，五十五字，平韵。
②西都：指洛阳，宋朝时称洛阳为西京。
③清都：相传天帝的府地。山水郎：为天帝管理山水的郎官。
④疏狂：狂放不羁。
⑤累（lěi）：数次。章：指上呈天帝的奏章。
⑥觞（shāng）：古代蛊酒的容器。
⑦玉楼金阙（què）：指汴京的宫殿。
白话译文
我本是天上管理山水的郎，天性是懒散和疏狂。天帝曾批给我管理风露的诏帛，我也多次上呈留住彩云，借走月亮的奏章。
诗一写就是一万首，叶捅一饮就是一千杯，不曾正眼看过侯王。就算是在华丽的天宫里做官，我也懒得去，只愿插着梅花醉卧在洛阳中。
创作背景
据《宋史·文苑传》记载，朱敦儒“志行高洁，虽为布衣而有朝野之望”。靖康年间，钦宗召朱敦儒至京师，欲授以学官，朱敦儒固辞道：“麋鹿之性，自乐闲旷，爵禄非所愿也。”终因鄙弃世俗和权贵，拂衣还山。此词即为朱敦儒从京师返回洛阳后途中作，故题为“西都作”。
赏析#诗词欣赏#
上片的首句以“山水郎”自居，写自己热爱山水乃出于天性。直抒自己的生活理想，他不喜尘世，流连山水。接下来“天教分付与疏狂”则声称自己懒散的生活方式和狂放的性格特征亦属天赋，因而无法改变。这两句充分表现出了词人的性格特征，坦荡直爽，豪气四溢。
“曾批给雨”二句以天意抒怀抱，透露出作者远避俗世，怡然自得的心理。这二句充满了浪漫的精神，富于神奇的幻想，不仅对首句进行了绝妙而风趣的解释，而且透露了他对大自然的由衷热爱和对世俗发自内心的鄙弃。
下片表现作者赛神仙的淡泊胸怀。“诗万首，酒千觞。几曾著眼看侯王”写作者诗思的丰富，酒量的很大，隐逸生活的全部内容都表现为对诗与酒的钟情。面对“侯王”几曾看过，凸显词人对功名富贵的鄙夷，面对王侯的傲骨铮铮。
“玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳”这二句表现出作者不愿意返回京城官场，只想纵诗饮酒，与山水为伴，隐逸归老。玉楼金阙，本是人人羡慕向往的荣华富贵，但词人用一“慵”字，十分准确地表现了自己鄙薄名利的态度，相反对于“插梅花醉洛阳”的生活却十分欣赏留恋，体现名士的清高、名士的风流，“梅花”是高洁的象征，这里意在言词人的品性高洁。将高洁与疏狂的品性有机地统一起来，表现出不愿与污浊的社会同流合污的狂放。
全词清隽婉丽，自然流畅，前后呼应，章法谨严，充分体现了作者蔑视权贵、傲视王侯、潇洒狂放的性格特征。
名家点评
“以词章擅名，天资旷远。”（（南宋）黄升《绝妙词选》）[11]
这首词抒写作者不受礼法拘束，狂放不羁，傲视王侯的胸怀，写得很具个性特色。虽然在北宋王朝行将覆灭的前夕这种避世的消极思想殊。（青海师范大学教授马敬芳：《豪放词》）
作者简介
朱敦儒（1081-1159），宋代词人，字希真，洛阳人。靖康、建炎间，屡召不起。绍兴三年以荐补右迪功郎，绍兴五年赐进士出身守秘书省正字。历兵部郎中、临安府通判、秘书郎、都官员外郎、两浙东路提点刑狱，致仕，居嘉禾。晚落致仕，除鸿胪少卿，秦桧死，依旧致仕。绍兴二十九年卒。有词三卷，名《樵歌》。
参考资料
[1] 马敬芳．豪放词．青海人民出版社，2004年01月第1版：,第96页
[2] 程帆主编；段其民，王彦芳副主编．唐诗宋词鉴赏辞典 无障碍阅读学生版．湖南教育出版社，2012.01：第435页
[3] （清）朱孝臧编选，思履主编．宋词三百首彩图全解详注 超值白金版．中国华侨出版社，2012.05：第253
赏析#诗词欣赏#
这首词作于西都，即洛阳，很具特色。是北宋末年脍炙人口的一首佳作，曾风行汴洛。词中，作者以“斜插梅花，傲视侯王”的“山水郎”自居，给人留下了深刻印象。
上片，写作者在洛阳时，“行歌不记流年，花间相过酒家眠”（《临江仙》），过着流连风月的疏狂生涯。
起句，开门见山：“我是清都山水郎”，直率地说出自己不乐世尘，而留恋于山水自然的生活，心怀坦荡。清都，传说中，天帝的居处。《列子·周穆王》：“王实明为清都紫微，钧天广乐，帝之所居。”山水郎，为天帝管理山水的侍从。
“天教分付与疏狂。”是天帝教我这样的。疏狂，不受礼法约束。
“曾批给雨支风券，累上留云借月章。”券（劝），天帝给予的凭证；章，写给帝王的奏章。这就是说，自己能支使风云雨露，这是天帝批准的，也是屡次上书帝王才得到的。诙谐风趣，富有鲜明的个性。《宋史·文苑传》说：“敦儒志行高洁，虽为布衣，而有朝野之望。靖康中，召至京师，将处以学官，敦儒辞曰：‘麋鹿之性，自乐闲旷，爵禄非所愿也。’固辞还山。”
下片，反映作者“几曾著眼看侯王”，即傲视权贵，不愿在朝为官的思想。这句是这首词的点睛之笔，也是作者内心思想的写照。作者虽不愿在朝作官，但对国家的命运还是关心的。虽身隐居伊嵩，啸傲洛浦，留恋山水清音，而事实上仍“换酒春壶碧，脱帽醉清楼”（《水调歌头》），“射麋上苑，走马长楸”（《雨中花》），仍不能忘情于十丈红尘。
黄升在《绝妙词选》中说他：“以词章擅名，天资旷远。”这首词就是一首婉丽流畅的小令。
诗万首，酒千觞，几曾着眼看侯王。
出自南宋朱敦儒的《鹧鸪天》
我是清都山水郎，天教懒慢带疏狂。曾批给露支风券，累奏流云借月章。
诗万首，酒千觞，几曾着眼看侯王。玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。
注释译文
词句注释
①鹧鸪（zhè gū）天：此调取名于唐人郑喁诗句“春游鸡鹿寨，家在鹧鸪天”。又名思越人、思佳客等。双调，五十五字，平韵。
②西都：指洛阳，宋朝时称洛阳为西京。
③清都：相传天帝的府地。山水郎：为天帝管理山水的郎官。
④疏狂：狂放不羁。
⑤累（lěi）：数次。章：指上呈天帝的奏章。
⑥觞（shāng）：古代蛊酒的容器。
⑦玉楼金阙（què）：指汴京的宫殿。
白话译文
我本是天上管理山水的郎，天性是懒散和疏狂。天帝曾批给我管理风露的诏帛，我也多次上呈留住彩云，借走月亮的奏章。
诗一写就是一万首，叶捅一饮就是一千杯，不曾正眼看过侯王。就算是在华丽的天宫里做官，我也懒得去，只愿插着梅花醉卧在洛阳中。
创作背景
据《宋史·文苑传》记载，朱敦儒“志行高洁，虽为布衣而有朝野之望”。靖康年间，钦宗召朱敦儒至京师，欲授以学官，朱敦儒固辞道：“麋鹿之性，自乐闲旷，爵禄非所愿也。”终因鄙弃世俗和权贵，拂衣还山。此词即为朱敦儒从京师返回洛阳后途中作，故题为“西都作”。
赏析#诗词欣赏#
上片的首句以“山水郎”自居，写自己热爱山水乃出于天性。直抒自己的生活理想，他不喜尘世，流连山水。接下来“天教分付与疏狂”则声称自己懒散的生活方式和狂放的性格特征亦属天赋，因而无法改变。这两句充分表现出了词人的性格特征，坦荡直爽，豪气四溢。
“曾批给雨”二句以天意抒怀抱，透露出作者远避俗世，怡然自得的心理。这二句充满了浪漫的精神，富于神奇的幻想，不仅对首句进行了绝妙而风趣的解释，而且透露了他对大自然的由衷热爱和对世俗发自内心的鄙弃。
下片表现作者赛神仙的淡泊胸怀。“诗万首，酒千觞。几曾著眼看侯王”写作者诗思的丰富，酒量的很大，隐逸生活的全部内容都表现为对诗与酒的钟情。面对“侯王”几曾看过，凸显词人对功名富贵的鄙夷，面对王侯的傲骨铮铮。
“玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳”这二句表现出作者不愿意返回京城官场，只想纵诗饮酒，与山水为伴，隐逸归老。玉楼金阙，本是人人羡慕向往的荣华富贵，但词人用一“慵”字，十分准确地表现了自己鄙薄名利的态度，相反对于“插梅花醉洛阳”的生活却十分欣赏留恋，体现名士的清高、名士的风流，“梅花”是高洁的象征，这里意在言词人的品性高洁。将高洁与疏狂的品性有机地统一起来，表现出不愿与污浊的社会同流合污的狂放。
全词清隽婉丽，自然流畅，前后呼应，章法谨严，充分体现了作者蔑视权贵、傲视王侯、潇洒狂放的性格特征。
名家点评
“以词章擅名，天资旷远。”（（南宋）黄升《绝妙词选》）[11]
这首词抒写作者不受礼法拘束，狂放不羁，傲视王侯的胸怀，写得很具个性特色。虽然在北宋王朝行将覆灭的前夕这种避世的消极思想殊。（青海师范大学教授马敬芳：《豪放词》）
作者简介
朱敦儒（1081-1159），宋代词人，字希真，洛阳人。靖康、建炎间，屡召不起。绍兴三年以荐补右迪功郎，绍兴五年赐进士出身守秘书省正字。历兵部郎中、临安府通判、秘书郎、都官员外郎、两浙东路提点刑狱，致仕，居嘉禾。晚落致仕，除鸿胪少卿，秦桧死，依旧致仕。绍兴二十九年卒。有词三卷，名《樵歌》。
参考资料
[1] 马敬芳．豪放词．青海人民出版社，2004年01月第1版：,第96页
[2] 程帆主编；段其民，王彦芳副主编．唐诗宋词鉴赏辞典 无障碍阅读学生版．湖南教育出版社，2012.01：第435页
[3] （清）朱孝臧编选，思履主编．宋词三百首彩图全解详注 超值白金版．中国华侨出版社，2012.05：第253
赏析#诗词欣赏#
这首词作于西都，即洛阳，很具特色。是北宋末年脍炙人口的一首佳作，曾风行汴洛。词中，作者以“斜插梅花，傲视侯王”的“山水郎”自居，给人留下了深刻印象。
上片，写作者在洛阳时，“行歌不记流年，花间相过酒家眠”（《临江仙》），过着流连风月的疏狂生涯。
起句，开门见山：“我是清都山水郎”，直率地说出自己不乐世尘，而留恋于山水自然的生活，心怀坦荡。清都，传说中，天帝的居处。《列子·周穆王》：“王实明为清都紫微，钧天广乐，帝之所居。”山水郎，为天帝管理山水的侍从。
“天教分付与疏狂。”是天帝教我这样的。疏狂，不受礼法约束。
“曾批给雨支风券，累上留云借月章。”券（劝），天帝给予的凭证；章，写给帝王的奏章。这就是说，自己能支使风云雨露，这是天帝批准的，也是屡次上书帝王才得到的。诙谐风趣，富有鲜明的个性。《宋史·文苑传》说：“敦儒志行高洁，虽为布衣，而有朝野之望。靖康中，召至京师，将处以学官，敦儒辞曰：‘麋鹿之性，自乐闲旷，爵禄非所愿也。’固辞还山。”
下片，反映作者“几曾著眼看侯王”，即傲视权贵，不愿在朝为官的思想。这句是这首词的点睛之笔，也是作者内心思想的写照。作者虽不愿在朝作官，但对国家的命运还是关心的。虽身隐居伊嵩，啸傲洛浦，留恋山水清音，而事实上仍“换酒春壶碧，脱帽醉清楼”（《水调歌头》），“射麋上苑，走马长楸”（《雨中花》），仍不能忘情于十丈红尘。
黄升在《绝妙词选》中说他：“以词章擅名，天资旷远。”这首词就是一首婉丽流畅的小令。
我知道那种孤独的苦涩和将失未失的酸楚，我也知道我无法给任何人幸福，我羡慕你拥有我永远也无法体会的幸福，也心疼你经历着我曾经有过的痛苦。
看到他人的幸福是自己眼中的沙子，含着会泪流不止，滑落便是失去。别人的痛苦是自己心中的钉子，总是不能区分，是为自己而痛还是因为别人。
什么都明白，偏偏很无奈。悔恨过去的自己，舍不得放弃对未来的希冀。
无法张开怀抱，无法触碰，一无所有的我只能默默的陪伴这短短的一程，便耗尽了所有的运气。
我很遗憾，我太孤单，给不了真正的温暖。在辗转反侧的灯光里，悄悄埋葬沉默的夜晚。
半生摇曳半生寐，随影独行梦双归。
我本灵台方寸客，错过红尘走一回。
谁说人间不值得？江山如画，世事入茶，人情似酒，悲欢一场醉，离合两袖泪，恨苦海无涯，爱烈火繁花……今世为人，真是三生有幸。
看到他人的幸福是自己眼中的沙子，含着会泪流不止，滑落便是失去。别人的痛苦是自己心中的钉子，总是不能区分，是为自己而痛还是因为别人。
什么都明白，偏偏很无奈。悔恨过去的自己，舍不得放弃对未来的希冀。
无法张开怀抱，无法触碰，一无所有的我只能默默的陪伴这短短的一程，便耗尽了所有的运气。
我很遗憾，我太孤单，给不了真正的温暖。在辗转反侧的灯光里，悄悄埋葬沉默的夜晚。
半生摇曳半生寐，随影独行梦双归。
我本灵台方寸客，错过红尘走一回。
谁说人间不值得？江山如画，世事入茶，人情似酒，悲欢一场醉，离合两袖泪，恨苦海无涯，爱烈火繁花……今世为人，真是三生有幸。
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