#朝花柒拾[超话]#列子的哲学思想是用一种唯物主义的观点来推论道家学说的合理性。

“有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”

从列子的这一段话，我们可以看出其为老子的“无中生有”找到了一个科学的逻辑，换句话说，列子揭示了“无中生有”的实现过程。也就是说，老子提出“无中生有”概念，但没有说出“无中生有”的方法，到底怎么“无中生有”呢？列子提出来是“靠气”，即靠着气，“道”实现了“无中生有”。

如果要较真一点，我认为列子在这里超越了老子“无中生有”的直接过程，而是“从无到有，从有到有”，也就是说，列子认为“道”不是直接创造万物，而是创造了“气”，再由“气”来造化出万物。

总而言之，列子认为整个宇宙都是靠“气”而生、靠“气”而立。这就是典型的“宣夜说”——学者杨伯峻在《列子宇宙论的科学因素》里也提到，列子的宇宙论就是“宣夜说”。

该学说主张"日月众星，自然浮生于虚空之中，其行其止，皆须气焉"，即天体漂浮于气体中的理论，并且进一步发展认为连天体自身、包括遥远的恒星和银河都是由气体组成。而且，列子认为这是一种发光的气体，其在《列子·天瑞篇》说:"日月星宿亦积气中之有光耀者。"

三国时代宣夜说学者杨泉也有类似的观点:"夫天,元气也,皓然而已,无他物焉。"他认为银河也是气，并从中生出恒星来。他说:"气发而升，精华上浮，宛转随流，名之曰天河,一曰云汉,众星出焉。"《物理论》。

三清是道教尊奉的三位最高神,而三境则是三清所居之境。《列仙传》云:元始天王在天地未分时之一元精气,在大罗天上,化身为三清。一化元始天尊,即天宝君,太初之时,常住于清微天之玉清境。二化灵宝天尊,即灵宝君,太始之时,常住于禹馀天之上清境。三化道德天尊(太上老君),即神宝君,太素之时,常住于大赤天之太清境。

三清是道教尊奉的三位最高神,而三境则是三清所居之境。《列仙传》云:元始天王在天地未分时之一元精气,在大罗天上,化身为三清。一化元始天尊,即天宝君,太初之时,常住于清微天之玉清境。二化灵宝天尊,即灵宝君,太始之时,常住于禹馀天之上清境。三化道德天尊(太上老君),即神宝君,太素之时,常住于大赤天之太清境。

道教信奉的天神。御,是对帝王的敬称。此指仅次于清的四位天帝:一,吴天金阙至尊玉皇大帝;二,中天紫微北极大帝;三,勾陈上宫天皇大帝;四,承天效法后土皇地祗。《道法会元》称“三清”、“四御”为“七宝”,认为三清是宇宙万物的创造者,四御是天地万神的统率者。此外,四御还协助玉皇执掌天道。道教中也有加南极长生大帝、东极青玄上帝、合称“六御”。