于我而言，开年值得纪念的大事记之一。2022.3.15。
曾以为离乳成功的时候，我会庆祝，庆祝自己终于获得完全无牵绊的自由。然而此时，想到她再也不会钻进衣服，依偎在怀里调皮地笑着喝奶，却有一丝失落。
这段37°的亲密羁绊画上了句点。感谢这份自然之力，天赋之美。
感谢你给我的属于母亲的美好初体验。
感谢坚定信念的自己，“喂”爱坚持这么久。
[心]至此无憾 未来可期#宝宝的少女心#
曾以为离乳成功的时候，我会庆祝，庆祝自己终于获得完全无牵绊的自由。然而此时，想到她再也不会钻进衣服，依偎在怀里调皮地笑着喝奶，却有一丝失落。
这段37°的亲密羁绊画上了句点。感谢这份自然之力，天赋之美。
感谢你给我的属于母亲的美好初体验。
感谢坚定信念的自己，“喂”爱坚持这么久。
[心]至此无憾 未来可期#宝宝的少女心#
这本书我是真的看的好久好久才看完，不知道为什么，我没有特别喜欢，除了山月记、悟净那两篇，还有文字祸，其他的我并没有很感冒，感想比较少，但是有几个点，依稀记得读的时候思考了好多，可能也是因为每次看间隔太久了，所以不记得以前看的了，
《山月记》这篇就是这本书的比较热门的一节，也可能因为这篇，作者才把书名叫做《山月记》吧！比起被人最多提起那段
“我惧怕自己不是美玉，因而刻意不去刻苦打磨；我又对自己会成为美玉尚存半分希望，因而也无法庸庸碌碌地与瓦砾为伍。我渐渐远离俗世，疏远世人，结果，愤懑，羞惭和怨恨渐渐滋长了我内心怯懦的自尊。”
我更喜欢的是那句不是很起眼的。我们老实的接受那些强加于身的东西，却不知为何接受；我们活下去，却不知为何要活下去——这就是我们活着的宿命。真的好喜欢这句话，它精炼的总结了我一直以来的疑问，直到现在我还在想，没有准确的答案，希望我早日找到答案，但是我又怕像悟净那样，陷入自己的执念
从李陵那篇我读出，也许人欲望变小了，什么东西都变得珍惜了，有时候因为我们得到的东西太多了，所以看不到那些已经拥有的（感想来源:李陵还记得，先代且鞮侯单于曾说:“汉人一开口，总说自己是礼仪之邦，将匈奴所为视作禽兽之类。但汉人所言的礼仪又是什么?行丑陋之事，却过分美化表面，这难道不是所谓的粉饰太平?追名逐利，妒贤嫉能，汉人与胡人谁者更甚?耽于美色，贪恋钱财，又是谁者更甚?撕下伪装，归根结底没什么不同。只不过汉人懂得蒙混掩饰，我们胡人不懂得而已。）悟净那两篇真的很好看，悟净的视角去展现他眼中的西天取经，和眼里师傅，八戒，孙悟空，重新认识了悟净这个角色，这个几乎没有什么存在感的角色，看到了他的的内心活动，真的很有特点的一篇文。
（原摘:
“世事皆空。这世界可有一点是好的?若说有，那么也只是这个世界总有一天会终结这一点。用不着想那些艰深的道理，只需看看我们身边就行了。无穷无尽的转变、不安、懊恼、恐怖、幻灭、斗争、倦怠，着实让人昏昏昧昧，在纷纷扰扰中不知归途。我们只活在“现在’这一个瞬间之上，何况这个脚下的现在，会立即消失，成为过去。下一个瞬间，再下一个瞬间，亦是如此。正如同站在沙丘斜坡上的旅人，沙面轻易便会坍塌，每走一步，便会坍塌一点。我们该于何处安身呢?只要停下脚步，便会倒下去，所以不得不一直继续走下去。这就是我们的人生。幸福是什么?这种东西不过是空想的概念，绝不是什么现实的状态。脆弱无常的希望，不过是徒有其名罢了。”
“不过，年轻人啊，莫要惧怕。撅于波浪者，溺水而亡;驭风浪者，可破浪前行。超越变幻无常，抵达不坏不动之境，这也不无可能。古代的得道真人，可超越是非善恶，忘我忘物，抵达不死不生的境地。只是，若如自古所言一般，将这种境地当作乐土，就大错特错了。虽无痛苦，但与此同时也失去了普通生灵所拥有的快乐。无味、无色，着实空虚乏味，形同抟沙嚼蜡。”
在踌躇之前尝试一下吧。无论结果成功与否，就试着用尽全力尝试一下吧，哪怕以惨败告终。从前一直因恐惧失败而放弃努力的他，升华到了不畏徒劳无功的境界。
人常道“要抱着赴死的觉悟”，但悟空这个人绝不会考虑会不会死这种事。不论陷人怎样的危险境地，他忧虑的都只是自己此刻所做之事的成败。）
记得看过一本书应该是狗夫200天，里面有一句话是这样说的“记忆是，两个人全忘了才是消失”，所以其实在历史的长河里没有人会记得你。好像世界历史是没有记忆的，除了会记住那些伟人，那些好像要被记住或者说应该被记住的人。而普通人很少被记住的，有时候在想，如果世界离开了我还能正常运转，那离开了许多像我一样的的普通的人，会不会照常运转？如果只剩伟人和那些有钱人有权利的人，或者说只有那些很厉害的人，世上在也没有普通人？（原摘:“自我?世界?你以为除了自我之外的客观世界，真的存在吗?所谓世界啊，就是自我在时间和空间中投射的幻象。若自我死去，世界也将消亡。自己死后世界仍旧存在这种想法，简直俗不可耐，实乃天大的谬见。而即便世界消失了，这个神秘的、不可思议的自我，却依然会继续存在下去啊。”）这段话好像给了我答案，又好像没给，还是慢慢找吧！先抄下来！
最喜欢这句话了:“所谓自由的行为，是内在成熟到不得不这样的地步，从而自然而然呈现在外在的行为。”真的真的太喜欢了，所以我要时刻践行这句话，要虚心，求实，不自满 #漂亮的榴莲读书回忆史#
《山月记》这篇就是这本书的比较热门的一节，也可能因为这篇，作者才把书名叫做《山月记》吧！比起被人最多提起那段
“我惧怕自己不是美玉，因而刻意不去刻苦打磨；我又对自己会成为美玉尚存半分希望，因而也无法庸庸碌碌地与瓦砾为伍。我渐渐远离俗世，疏远世人，结果，愤懑，羞惭和怨恨渐渐滋长了我内心怯懦的自尊。”
我更喜欢的是那句不是很起眼的。我们老实的接受那些强加于身的东西，却不知为何接受；我们活下去，却不知为何要活下去——这就是我们活着的宿命。真的好喜欢这句话，它精炼的总结了我一直以来的疑问，直到现在我还在想，没有准确的答案，希望我早日找到答案，但是我又怕像悟净那样，陷入自己的执念
从李陵那篇我读出，也许人欲望变小了，什么东西都变得珍惜了，有时候因为我们得到的东西太多了，所以看不到那些已经拥有的（感想来源:李陵还记得，先代且鞮侯单于曾说:“汉人一开口，总说自己是礼仪之邦，将匈奴所为视作禽兽之类。但汉人所言的礼仪又是什么?行丑陋之事，却过分美化表面，这难道不是所谓的粉饰太平?追名逐利，妒贤嫉能，汉人与胡人谁者更甚?耽于美色，贪恋钱财，又是谁者更甚?撕下伪装，归根结底没什么不同。只不过汉人懂得蒙混掩饰，我们胡人不懂得而已。）悟净那两篇真的很好看，悟净的视角去展现他眼中的西天取经，和眼里师傅，八戒，孙悟空，重新认识了悟净这个角色，这个几乎没有什么存在感的角色，看到了他的的内心活动，真的很有特点的一篇文。
（原摘:
“世事皆空。这世界可有一点是好的?若说有，那么也只是这个世界总有一天会终结这一点。用不着想那些艰深的道理，只需看看我们身边就行了。无穷无尽的转变、不安、懊恼、恐怖、幻灭、斗争、倦怠，着实让人昏昏昧昧，在纷纷扰扰中不知归途。我们只活在“现在’这一个瞬间之上，何况这个脚下的现在，会立即消失，成为过去。下一个瞬间，再下一个瞬间，亦是如此。正如同站在沙丘斜坡上的旅人，沙面轻易便会坍塌，每走一步，便会坍塌一点。我们该于何处安身呢?只要停下脚步，便会倒下去，所以不得不一直继续走下去。这就是我们的人生。幸福是什么?这种东西不过是空想的概念，绝不是什么现实的状态。脆弱无常的希望，不过是徒有其名罢了。”
“不过，年轻人啊，莫要惧怕。撅于波浪者，溺水而亡;驭风浪者，可破浪前行。超越变幻无常，抵达不坏不动之境，这也不无可能。古代的得道真人，可超越是非善恶，忘我忘物，抵达不死不生的境地。只是，若如自古所言一般，将这种境地当作乐土，就大错特错了。虽无痛苦，但与此同时也失去了普通生灵所拥有的快乐。无味、无色，着实空虚乏味，形同抟沙嚼蜡。”
在踌躇之前尝试一下吧。无论结果成功与否，就试着用尽全力尝试一下吧，哪怕以惨败告终。从前一直因恐惧失败而放弃努力的他，升华到了不畏徒劳无功的境界。
人常道“要抱着赴死的觉悟”，但悟空这个人绝不会考虑会不会死这种事。不论陷人怎样的危险境地，他忧虑的都只是自己此刻所做之事的成败。）
记得看过一本书应该是狗夫200天，里面有一句话是这样说的“记忆是，两个人全忘了才是消失”，所以其实在历史的长河里没有人会记得你。好像世界历史是没有记忆的，除了会记住那些伟人，那些好像要被记住或者说应该被记住的人。而普通人很少被记住的，有时候在想，如果世界离开了我还能正常运转，那离开了许多像我一样的的普通的人，会不会照常运转？如果只剩伟人和那些有钱人有权利的人，或者说只有那些很厉害的人，世上在也没有普通人？（原摘:“自我?世界?你以为除了自我之外的客观世界，真的存在吗?所谓世界啊，就是自我在时间和空间中投射的幻象。若自我死去，世界也将消亡。自己死后世界仍旧存在这种想法，简直俗不可耐，实乃天大的谬见。而即便世界消失了，这个神秘的、不可思议的自我，却依然会继续存在下去啊。”）这段话好像给了我答案，又好像没给，还是慢慢找吧！先抄下来！
最喜欢这句话了:“所谓自由的行为，是内在成熟到不得不这样的地步，从而自然而然呈现在外在的行为。”真的真的太喜欢了，所以我要时刻践行这句话，要虚心，求实，不自满 #漂亮的榴莲读书回忆史#
#三联读书# # 为什么弗洛伊德在现代社会受欢迎# 多年之后，我才认识到，应该把弗洛伊德当成个小说家。拉美的一些小说家，会给一本不存在的书写书评，会写一本完全虚构的纳粹文学史，会把文艺理论写到小说里，那我也可以把弗洛伊德的作品当成文学作品来看。文学评论家哈罗德·布鲁姆正是从文学的角度来理解弗洛伊德的。他把弗洛伊德和莎士比亚、华兹华斯相提并论，说弗洛伊德是“他那个时代的蒙田，卓越的道德散文家”。
英国的心理学家亚当·菲利普斯给弗洛伊德写过一本传记，他在书中说：“我们需要谨记，弗洛伊德一生中写就的著作是伟大的现代主义文学诸多作品的一部分。我们可以将普鲁斯特、乔伊斯、穆齐尔的名字视为现代主义文学的象征——我们需要把精神分析看作是叙事史的一部分，就像把它看作是医学史的一部分一样。”他还说：“精神分析关注的是一个人非语言的体验，无论是难以表达清楚的，还是未能连贯表达的，无论是个体不会说的，还是不能说的。”
我还是来举个例子吧。1493年夏天，达·芬奇在自己的笔记本上记下了一场葬礼的费用，买蜡烛花了几块钱、买棺材花了几块钱、给掘墓人几块钱等等，至于埋葬的那个叫卡泰丽娜的女人到底是谁，笔记中却没有透露。有传记作家推测，这个卡泰丽娜可能是达·芬奇的妈妈。
如果是一个传统的作家处理这段素材，可能会这样写：达·芬奇的妈妈死了，达·芬奇很悲伤，他在笔记本上记录葬礼的每一笔开销，是为了让自己暂时忘却伤痛。19世纪的作家很可能这样写，但现代主义文学不会这样写。弗洛伊德的写法非常独特，他说，这是一种叫“留置”的心理机制，在这种机制中，深层情感被升华或转移到繁琐的重复性的动作上，达·芬奇需要“分心”，需要去关注“无关紧要的细节”，他把自己的悲伤隐藏起来，精神分析要让原本被隐藏的冲动得以显露出来。他把小说中的一个叙事技巧直接变成了一种心理学的解释。
我的意思是说，弗洛伊德掌握了一种手法叫“精神分析”，他可以用这个手法写《少女杜拉的故事》，也可以用这套手法分析歌德和莎士比亚，也可以用来写《文明及其不满》。这是一套独创的手法，像“独孤九剑”一样，也许弗洛伊德看了很多文学作品，发现里面的文字都四平八稳，没有笔误，也没有口误，这跟日常生活太不一样了，那我干脆写一本书专门讲口误和笔误吧，口误和笔误才是真正透露内心的，但在文学作品中得不到一点儿呈现，我来颠覆一下吧。这种做法是推向极致的恶作剧，乔伊斯写《尤利西斯》，把一个人繁琐平庸的一天跟史诗对上号，这不就是恶作剧吗？跟这样大恶作剧相比，博尔赫斯给一本不存在的书写书评，实在是小儿科的恶作剧。
现在的心理学家一般都强调心理学的科学性，不把弗洛伊德当成科学家来看。但你要是把他当作家来看，所有疑问也就迎刃而解——
弗洛伊德自称是科学家？
这是一种虚构，麦尔维尔还自称是个水手叫“以实玛利”呢，写小说的人可以虚构自己的身份。
弗洛伊德不是个医生？
反正医生是他的职业，他总要从生活中找点儿素材出来吧，坐在屋子里等病人上门来倾诉，这的确是收集素材的好办法。对于描述精神分析师的用词，他更喜欢“俗世的牧师”，而不是医生。
弗洛伊德把对个人的分析编造成一套广泛运用的理论？
作家就是对自己进行分析，然后写成作品，恰好弗洛伊德选取的作品体裁很特别，看着像是理论。
弗洛伊德厌女，跟一群男性同僚一起谈论女病人？
艺术家和作家中厌女的大有人在。
弗洛伊德用可卡因治疗病人？
那个时候医生自己也会用点儿可卡因，他们对毒品还没有足够的认知。
弗洛伊德根本就没治好病人，他的躺椅和自由联想啥的，都是骗人的花招？
对作家来说，好作品是要提出问题的，弗洛伊德虽然没治好病人，但他生产出了一大批病人，他的读者看完了他的书，多少都会觉得自己有病，都免不了对自己进行分析，这简直是作家要达到的巅峰状态。
弗洛伊德那套术语都是一些话术？
是啊，在他之前，人们不知道怎么谈论内心的黑暗之处，在他之后，人们都会说潜意识、力比多、本我和超我、死亡本能，没有哪一个作家能让数以千万计的人熟知甚至掌握他使用的那一套语言，托尔斯泰做不到，卡夫卡也做不到，从这个角度来说，弗洛伊德简直是天下第一的虚构大师。
以上的问答略显轻浮，我们不妨来看一位心理学家对弗洛伊德做出的严肃评价。他说的其实跟我说的是一个意思，我上面的问答不过是在以下严肃评论的基础上略作发挥——
“我们的整个人生都避免面对事实，不面对自己繁冗庞杂的真实过去 ，更不去面对自己真实的童年。弗洛伊德揭示了我们是怎样对自己一无所知的，他也许没有提供科学的解答，却制造了众多的问题。他指出，正是那些我们用来避免痛苦的事物带来了痛苦。如果你觉得，这样的总结让弗洛伊德听起来不像是个医生，倒更像是一个小说家、诗人和预言家的混合体，那可能因为他正是后者。从某种角度看，弗洛伊德的确是一个讲故事的人。弗洛伊德的理论向来是关于语言的，是自述故事的语言，是现代人心灵和意识的新语言。我们需要倾听生命中的故事，需要用不同的方式来讲述。精神分析是作为医学治疗方式出现的，但立即成了讲述那些最基本矛盾的故事手法。
我们让自己无法理解自己，这是为什么呢？因为核心的真相，那些可怖的欲望太过危险，让人无法承受。因为无论自己意识到与否，我们都在自我保护，对自己隐藏真相可以保护脆弱的个人意识。弗洛伊德质疑的，正是我们讲述自己和他人生命故事的老方式，他发明了一种新的解读方式，对我们黑暗的内心进行了恐怖的理解，对人类的无意识做出了奇妙的解读。
精神分析首先不是言说疗法，而是言说探索——探索如何更诚实有效地言说那些我们觉得如此难以启口的恼人事物。这就是为什么弗洛伊德如此重视词汇、符号和叙事。也正因为如此，精神分析的架构看起来更像神话而非科学。我们依靠扭曲的自我诠释来找寻自己在这个混乱世界的位置，而弗洛伊德的使命正是销毁那些我们用来构建自己历史，特别是孩提时代对自己的扭曲诠释。精神分析既不是通常意义上的科学，也不是通常意义上的文学。科学必须符合实证，可测的条件，但‘什么东西会影响某人的精神状态’这种猜测并不是科学的解释。这样的猜测如何验证？不可能。但弗洛伊德的学说，解释了我们对自己的不接受，也显示了我们比自身希望的还要复杂。”
节选自《为什么弗洛伊德在现代社会受欢迎？》文 | 苗炜
英国的心理学家亚当·菲利普斯给弗洛伊德写过一本传记，他在书中说：“我们需要谨记，弗洛伊德一生中写就的著作是伟大的现代主义文学诸多作品的一部分。我们可以将普鲁斯特、乔伊斯、穆齐尔的名字视为现代主义文学的象征——我们需要把精神分析看作是叙事史的一部分，就像把它看作是医学史的一部分一样。”他还说：“精神分析关注的是一个人非语言的体验，无论是难以表达清楚的，还是未能连贯表达的，无论是个体不会说的，还是不能说的。”
我还是来举个例子吧。1493年夏天，达·芬奇在自己的笔记本上记下了一场葬礼的费用，买蜡烛花了几块钱、买棺材花了几块钱、给掘墓人几块钱等等，至于埋葬的那个叫卡泰丽娜的女人到底是谁，笔记中却没有透露。有传记作家推测，这个卡泰丽娜可能是达·芬奇的妈妈。
如果是一个传统的作家处理这段素材，可能会这样写：达·芬奇的妈妈死了，达·芬奇很悲伤，他在笔记本上记录葬礼的每一笔开销，是为了让自己暂时忘却伤痛。19世纪的作家很可能这样写，但现代主义文学不会这样写。弗洛伊德的写法非常独特，他说，这是一种叫“留置”的心理机制，在这种机制中，深层情感被升华或转移到繁琐的重复性的动作上，达·芬奇需要“分心”，需要去关注“无关紧要的细节”，他把自己的悲伤隐藏起来，精神分析要让原本被隐藏的冲动得以显露出来。他把小说中的一个叙事技巧直接变成了一种心理学的解释。
我的意思是说，弗洛伊德掌握了一种手法叫“精神分析”，他可以用这个手法写《少女杜拉的故事》，也可以用这套手法分析歌德和莎士比亚，也可以用来写《文明及其不满》。这是一套独创的手法，像“独孤九剑”一样，也许弗洛伊德看了很多文学作品，发现里面的文字都四平八稳，没有笔误，也没有口误，这跟日常生活太不一样了，那我干脆写一本书专门讲口误和笔误吧，口误和笔误才是真正透露内心的，但在文学作品中得不到一点儿呈现，我来颠覆一下吧。这种做法是推向极致的恶作剧，乔伊斯写《尤利西斯》，把一个人繁琐平庸的一天跟史诗对上号，这不就是恶作剧吗？跟这样大恶作剧相比，博尔赫斯给一本不存在的书写书评，实在是小儿科的恶作剧。
现在的心理学家一般都强调心理学的科学性，不把弗洛伊德当成科学家来看。但你要是把他当作家来看，所有疑问也就迎刃而解——
弗洛伊德自称是科学家？
这是一种虚构，麦尔维尔还自称是个水手叫“以实玛利”呢，写小说的人可以虚构自己的身份。
弗洛伊德不是个医生？
反正医生是他的职业，他总要从生活中找点儿素材出来吧，坐在屋子里等病人上门来倾诉，这的确是收集素材的好办法。对于描述精神分析师的用词，他更喜欢“俗世的牧师”，而不是医生。
弗洛伊德把对个人的分析编造成一套广泛运用的理论？
作家就是对自己进行分析，然后写成作品，恰好弗洛伊德选取的作品体裁很特别，看着像是理论。
弗洛伊德厌女，跟一群男性同僚一起谈论女病人？
艺术家和作家中厌女的大有人在。
弗洛伊德用可卡因治疗病人？
那个时候医生自己也会用点儿可卡因，他们对毒品还没有足够的认知。
弗洛伊德根本就没治好病人，他的躺椅和自由联想啥的，都是骗人的花招？
对作家来说，好作品是要提出问题的，弗洛伊德虽然没治好病人，但他生产出了一大批病人，他的读者看完了他的书，多少都会觉得自己有病，都免不了对自己进行分析，这简直是作家要达到的巅峰状态。
弗洛伊德那套术语都是一些话术？
是啊，在他之前，人们不知道怎么谈论内心的黑暗之处，在他之后，人们都会说潜意识、力比多、本我和超我、死亡本能，没有哪一个作家能让数以千万计的人熟知甚至掌握他使用的那一套语言，托尔斯泰做不到，卡夫卡也做不到，从这个角度来说，弗洛伊德简直是天下第一的虚构大师。
以上的问答略显轻浮，我们不妨来看一位心理学家对弗洛伊德做出的严肃评价。他说的其实跟我说的是一个意思，我上面的问答不过是在以下严肃评论的基础上略作发挥——
“我们的整个人生都避免面对事实，不面对自己繁冗庞杂的真实过去 ，更不去面对自己真实的童年。弗洛伊德揭示了我们是怎样对自己一无所知的，他也许没有提供科学的解答，却制造了众多的问题。他指出，正是那些我们用来避免痛苦的事物带来了痛苦。如果你觉得，这样的总结让弗洛伊德听起来不像是个医生，倒更像是一个小说家、诗人和预言家的混合体，那可能因为他正是后者。从某种角度看，弗洛伊德的确是一个讲故事的人。弗洛伊德的理论向来是关于语言的，是自述故事的语言，是现代人心灵和意识的新语言。我们需要倾听生命中的故事，需要用不同的方式来讲述。精神分析是作为医学治疗方式出现的，但立即成了讲述那些最基本矛盾的故事手法。
我们让自己无法理解自己，这是为什么呢？因为核心的真相，那些可怖的欲望太过危险，让人无法承受。因为无论自己意识到与否，我们都在自我保护，对自己隐藏真相可以保护脆弱的个人意识。弗洛伊德质疑的，正是我们讲述自己和他人生命故事的老方式，他发明了一种新的解读方式，对我们黑暗的内心进行了恐怖的理解，对人类的无意识做出了奇妙的解读。
精神分析首先不是言说疗法，而是言说探索——探索如何更诚实有效地言说那些我们觉得如此难以启口的恼人事物。这就是为什么弗洛伊德如此重视词汇、符号和叙事。也正因为如此，精神分析的架构看起来更像神话而非科学。我们依靠扭曲的自我诠释来找寻自己在这个混乱世界的位置，而弗洛伊德的使命正是销毁那些我们用来构建自己历史，特别是孩提时代对自己的扭曲诠释。精神分析既不是通常意义上的科学，也不是通常意义上的文学。科学必须符合实证，可测的条件，但‘什么东西会影响某人的精神状态’这种猜测并不是科学的解释。这样的猜测如何验证？不可能。但弗洛伊德的学说，解释了我们对自己的不接受，也显示了我们比自身希望的还要复杂。”
节选自《为什么弗洛伊德在现代社会受欢迎？》文 | 苗炜
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