#如何评价电视剧心居的真实感#
《心居》：冯晓琴的悲剧，自卑才是根源
《心居》中的冯晓琴，让很多人看不懂。
你说她作吧，她在老公去世后，还尽心尽力照顾老公的奶奶和爸爸。
尽管奶奶对她百般刁难，她也依然逆来顺受。
你说她傻吧，她能在只有3万块存款的情况下，到处跟人借钱买房。
你说她精明吧，她总是当着老公家人的面贬低老公。
即使知道这样会让公公和奶奶不满，也没有丝毫收敛。
嫁给顾磊之后，冯晓琴就被迫放弃了工作，成为顾家的免费保姆。
一个人照顾两位老人，一个孩子，一个成年男人。
上到全家人的饮食起居，下到奶奶的药该怎么吃，老公的衬衣放在哪里，都给安排得明明白白。
可惜做了8年的保姆，不但一分钱收入没有，还被老公及老公的家人集体排除在外。 在他们眼里，冯晓琴永远是外人，不管她事情做得多好，也不配得到他们的任何好处。
虽然他们嘴上说着把她当成一家人，但是那也仅限于需要她干活的时候。
当她有需求的时候，他们只会把她当成贼来防。
很多人认为冯晓琴自己没钱还要找公公和大姑姐借钱买房，是根本没想还。
冯晓琴这种行为，确实有这个嫌疑。
但就算是这样，其实冯晓琴也没有多过分。
现在哪个年轻人结婚前，男方家里不给准备房子的？
顾磊和冯晓琴结婚的时候就没有自己的房子，顾家人也从来没想过要给顾磊买房子。
而且他们不是买不起，是根本不想买。
不买房的根本原因，是怕冯晓琴和顾磊出去单过了，没人照顾顾爸爸和顾奶奶。
尽管顾爸爸和顾奶奶手脚健全、身体健康，完全可以生活自理，他们还是要让冯晓琴事无巨细地照顾他们。
尽管以他们的收入，雇一个全职保姆也绰绰有余，但他们也坚决不肯花钱。
最可笑的是大姑姐顾清俞，自己一个人住着大豪宅，用着高价保姆，却从来没想过请个专业的保姆来照顾爸爸和奶奶。
8年来一直在付出，却得不到回报，还动不动就被甩脸色。
试问在这种情况下，冯晓琴想要一个属于自己的房子，又有什么错呢？
顾爸爸表面上看着好像挺明理，实际上不是一直在装糊涂么？
唯一的儿子结婚了，连婚房都不给准备。
儿媳妇想借钱买房，他还不乐意。
然后女儿一挑拨，他就立刻心安理得不借了。
既然他们把儿媳当保姆用，那么冯晓琴想用他们的钱买房，不是一报还一报吗？
虽然有占便宜之嫌，但谁让顾家人理亏在先？
别说什么冯晓琴是看中了顾磊的上海户口才嫁给他，顾磊不是一样看中了冯晓琴可以当免费保姆才娶她的吗？
也别说什么爱不爱，冯晓琴就算不爱顾磊，也没有做过任何对不起顾家的事情。
老公生日的时候，冯晓琴即使生着气，也没忘记给顾磊送一朵玫瑰花，再祝他生日快乐。
反观顾磊，却从未为冯晓琴做过任何事情。
就连冯晓琴罢工，他照顾了一天孩子，还觉得委屈得不行。
有人说顾磊的死是冯晓琴作的，其实我倒觉得顾磊是被自己蠢死的。
一个三十多岁的男人，走个路都能把大拇指摔骨折，你还能指望他干什么？
顾磊就算不死，冯晓琴也没法跟他过下去了。
有一个整天挑事的大姑子，一个处处看自己不顺眼的奶奶，还有一个一直装糊涂的公公，冯晓琴何必还留在这里？
反正都要照顾人，她就算出去找个住家保姆的工作，一年也能赚十几万了。
顾磊活着，冯晓琴也没怎么尝到幸福的滋味，顾磊一死，冯晓琴的人生彻底悲剧。
永远背着“害死丈夫”的名声，永远要被人指指点点。
更悲剧的是，她仍然要在顾家做免费保姆。
一边打工送外卖，一边要接送儿子上下学，回家晚了还要被奶奶骂。
可都被婆家人这样对待了，冯晓琴竟然还任劳任怨留在顾家。
很多人看不明白，为什么冯晓琴要留下来受气？
有人觉得是她没钱，出去连住的地方都没有。
其实根本原因，就是冯晓琴太自卑。
冯晓琴的悲剧人生，就是源于她的自卑。
她觉得自己是外地人，没文化，根本不可能有出头之日。
所以她才会寄希望于靠婚姻改变命运，尽管顾磊这个人一无是处，她也仍然不愿意撒手。
她从来就没有想过，如果她肯努力一点，她根本不会比顾磊差。
以她做事情的麻利程度，还有人际关系方面的能力，她想找一份待遇不错的工作，根本不会太难。
哪怕是出去做保姆，8年时间，她也能挣够一百万了，哪里还用得着低声下气去求顾清俞？
可惜，内心的自卑让冯晓琴根本看不清自己。
她总说顾清俞看不起她，其实她自己又何尝不是呢？
但凡她能有点自信，又怎么会总把希望寄托在别人身上？
遇到事情就想找顾清俞帮忙，不就是觉得顾清俞有能力，而自己什么都不行吗？
实际上，冯晓琴又哪里比别人差了呢？
她去跟朋友借电动车的时候说过，自己以前连卡车都开过。
送起外卖来，也是很快就适应。
小区里遇到不认识的老太太，都能让人家对她另眼相待。
这样的社交能力，去找个销售的工作，说不定还能混个业绩第一呢。
要不是顾磊突然离世，要不是爱跳舞的老奶奶的开导，冯晓琴可能还会沉浸在自己的自卑中呢。
从冯晓琴身上就能看出，自信对一个人来说有多重要。
不管结没结婚，女人一定要有经济独立的能力。
否则你的下场，很可能就是冯晓琴。
如果冯晓琴能早一点明白求人不如求己的道理，也不至于做牛做马这么多年还落不着好了。
冯晓琴是有小算计，但是顾家也都是白眼狼，吃亏的可是冯晓琴。
毕竟冯晓琴当牛做马那么多年，什么都没落着。
而顾家人却是实实在在享受到了全方位的服务，然后还可以站在道德制高点去否认冯晓琴
《心居》：冯晓琴的悲剧，自卑才是根源
《心居》中的冯晓琴，让很多人看不懂。
你说她作吧，她在老公去世后，还尽心尽力照顾老公的奶奶和爸爸。
尽管奶奶对她百般刁难，她也依然逆来顺受。
你说她傻吧，她能在只有3万块存款的情况下，到处跟人借钱买房。
你说她精明吧，她总是当着老公家人的面贬低老公。
即使知道这样会让公公和奶奶不满，也没有丝毫收敛。
嫁给顾磊之后，冯晓琴就被迫放弃了工作，成为顾家的免费保姆。
一个人照顾两位老人，一个孩子，一个成年男人。
上到全家人的饮食起居，下到奶奶的药该怎么吃，老公的衬衣放在哪里，都给安排得明明白白。
可惜做了8年的保姆，不但一分钱收入没有，还被老公及老公的家人集体排除在外。 在他们眼里，冯晓琴永远是外人，不管她事情做得多好，也不配得到他们的任何好处。
虽然他们嘴上说着把她当成一家人，但是那也仅限于需要她干活的时候。
当她有需求的时候，他们只会把她当成贼来防。
很多人认为冯晓琴自己没钱还要找公公和大姑姐借钱买房，是根本没想还。
冯晓琴这种行为，确实有这个嫌疑。
但就算是这样，其实冯晓琴也没有多过分。
现在哪个年轻人结婚前，男方家里不给准备房子的？
顾磊和冯晓琴结婚的时候就没有自己的房子，顾家人也从来没想过要给顾磊买房子。
而且他们不是买不起，是根本不想买。
不买房的根本原因，是怕冯晓琴和顾磊出去单过了，没人照顾顾爸爸和顾奶奶。
尽管顾爸爸和顾奶奶手脚健全、身体健康，完全可以生活自理，他们还是要让冯晓琴事无巨细地照顾他们。
尽管以他们的收入，雇一个全职保姆也绰绰有余，但他们也坚决不肯花钱。
最可笑的是大姑姐顾清俞，自己一个人住着大豪宅，用着高价保姆，却从来没想过请个专业的保姆来照顾爸爸和奶奶。
8年来一直在付出，却得不到回报，还动不动就被甩脸色。
试问在这种情况下，冯晓琴想要一个属于自己的房子，又有什么错呢？
顾爸爸表面上看着好像挺明理，实际上不是一直在装糊涂么？
唯一的儿子结婚了，连婚房都不给准备。
儿媳妇想借钱买房，他还不乐意。
然后女儿一挑拨，他就立刻心安理得不借了。
既然他们把儿媳当保姆用，那么冯晓琴想用他们的钱买房，不是一报还一报吗？
虽然有占便宜之嫌，但谁让顾家人理亏在先？
别说什么冯晓琴是看中了顾磊的上海户口才嫁给他，顾磊不是一样看中了冯晓琴可以当免费保姆才娶她的吗？
也别说什么爱不爱，冯晓琴就算不爱顾磊，也没有做过任何对不起顾家的事情。
老公生日的时候，冯晓琴即使生着气，也没忘记给顾磊送一朵玫瑰花，再祝他生日快乐。
反观顾磊，却从未为冯晓琴做过任何事情。
就连冯晓琴罢工，他照顾了一天孩子，还觉得委屈得不行。
有人说顾磊的死是冯晓琴作的，其实我倒觉得顾磊是被自己蠢死的。
一个三十多岁的男人，走个路都能把大拇指摔骨折，你还能指望他干什么？
顾磊就算不死，冯晓琴也没法跟他过下去了。
有一个整天挑事的大姑子，一个处处看自己不顺眼的奶奶，还有一个一直装糊涂的公公，冯晓琴何必还留在这里？
反正都要照顾人，她就算出去找个住家保姆的工作，一年也能赚十几万了。
顾磊活着，冯晓琴也没怎么尝到幸福的滋味，顾磊一死，冯晓琴的人生彻底悲剧。
永远背着“害死丈夫”的名声，永远要被人指指点点。
更悲剧的是，她仍然要在顾家做免费保姆。
一边打工送外卖，一边要接送儿子上下学，回家晚了还要被奶奶骂。
可都被婆家人这样对待了，冯晓琴竟然还任劳任怨留在顾家。
很多人看不明白，为什么冯晓琴要留下来受气？
有人觉得是她没钱，出去连住的地方都没有。
其实根本原因，就是冯晓琴太自卑。
冯晓琴的悲剧人生，就是源于她的自卑。
她觉得自己是外地人，没文化，根本不可能有出头之日。
所以她才会寄希望于靠婚姻改变命运，尽管顾磊这个人一无是处，她也仍然不愿意撒手。
她从来就没有想过，如果她肯努力一点，她根本不会比顾磊差。
以她做事情的麻利程度，还有人际关系方面的能力，她想找一份待遇不错的工作，根本不会太难。
哪怕是出去做保姆，8年时间，她也能挣够一百万了，哪里还用得着低声下气去求顾清俞？
可惜，内心的自卑让冯晓琴根本看不清自己。
她总说顾清俞看不起她，其实她自己又何尝不是呢？
但凡她能有点自信，又怎么会总把希望寄托在别人身上？
遇到事情就想找顾清俞帮忙，不就是觉得顾清俞有能力，而自己什么都不行吗？
实际上，冯晓琴又哪里比别人差了呢？
她去跟朋友借电动车的时候说过，自己以前连卡车都开过。
送起外卖来，也是很快就适应。
小区里遇到不认识的老太太，都能让人家对她另眼相待。
这样的社交能力，去找个销售的工作，说不定还能混个业绩第一呢。
要不是顾磊突然离世，要不是爱跳舞的老奶奶的开导，冯晓琴可能还会沉浸在自己的自卑中呢。
从冯晓琴身上就能看出，自信对一个人来说有多重要。
不管结没结婚，女人一定要有经济独立的能力。
否则你的下场，很可能就是冯晓琴。
如果冯晓琴能早一点明白求人不如求己的道理，也不至于做牛做马这么多年还落不着好了。
冯晓琴是有小算计，但是顾家也都是白眼狼，吃亏的可是冯晓琴。
毕竟冯晓琴当牛做马那么多年，什么都没落着。
而顾家人却是实实在在享受到了全方位的服务，然后还可以站在道德制高点去否认冯晓琴
#三联读书# #怎么解释无聊# 第一个公开演说“无聊”的是古罗马哲学家塞涅卡。他在《论生命之短暂》中将无聊视作人类短促一生中的必修之课，只有通过无聊，人才能将目光从旁人处收回，重新审视自己。他的无聊也与他在古罗马帝国时代克劳狄王朝被三朝元首排挤的身世有关。无聊是他出世的一种方式，他必须显得无所事事才能躲过迫害。但是他也受惠于无聊，仕途上的无所为让他把更多的精力放在创作悲剧上。
塞涅卡的无聊到了康德那里，因为与人的经验有关而得到限制。康德便用形式逻辑的理性概念建构了经验，以“不带任何利害的愉悦”来改写“无聊”，让审美活动成为一种无目的的静观。亦因于此，无聊就跟我们如何看待美有了直接的关联，不仅“美是无概念地作为一个普遍愉悦的客体被设想的”，鉴赏本身也变成“不带任何利害的愉悦或不悦而对一个对象或一个表象方式作评判的能力”。
在康德之后，叔本华和尼采将“无聊”与人的欲望连接到了一起。叔本华认为，悲剧的发生是源于人的欲望得不到满足，但欲望一旦得到满足，人就会陷入无聊，这让人的短暂一生总在痛苦与无聊之间反复摇摆。叔本华讲的是生命意志，尼采谈的是权力意志。尼采在叔本华的基础上，将无聊与人的感官并置起来，他在《反基督》一书中就以讽喻的写作风格表达了他对基督教伦理的恶心和痛恨；再到《查拉图斯特拉如是说》，恶心成为查拉图斯特拉必须要挑战的对象。在无聊与恶心背后，藏着尼采对基督教文明的批评——“文明”假意保障人的自由，实际却在限制人，它通过让人生活在特定范围内而令其意识到“欲望无边却无法满足，生命的本质就是痛苦”。
“无聊”进入现代社会的视野，实际上跟“有闲”这个词的普及有关。美国经济学家凡勃伦在1899年出版的代表作《有闲阶级论》中提出了“有闲阶级”的概念——有闲阶级通常指的是贵族和祭司阶级以及他们的大量侍从。“有闲阶级”真正开始流行是在19世纪初，伴随着资产阶级社会分工的需要，“有闲”成为了区分职业贵贱的首要标准。一个人在19世纪初有闲，那么就意味着这个人出身高贵，因为他无需通过劳动来谋生。而在“有闲”内部还设有另一个隐性标准——消费，凡勃伦观察到有闲阶级通常聚集在城市，这些人为了维持体面的生活会选择一种略微超支的“炫耀性消费”。他分析称，这不是说农村人口缺乏对体面的追求，而是有闲的城市人口天生渴望消费为其带来的自我满足。“炫耀性消费”带来的副作用是体面的标准被提高了，激发出更有钱的人想要更加体面的欲望。
“有闲”自这时起开始与“无聊”的本意分离，在进入20世纪之后，“有闲”彻底走向了商品拜物教和消费主义那一端。有趣的是，为了对抗有闲阶级的这一转向，存在主义哲学家开始反对人的异化，呼吁人应当退回到他的内心，去发掘那个不被消费所侵染的“自我”。这让萨特以《恶心》为题再论“恶心”成为可能，小说中的主人公最根本的恶心之感来自他对存在本身无意义的恶心。存在主义者的矛盾在于，他们意识到存在是无聊的，存在令人难以忍受，但他们同时察觉到这种意识本身也是无聊的。
另一个系统论及无聊的存在主义者是海德格尔。比萨特略早一点，海德格尔在1929年至1930年的《形而上学的基本概念》讲座中区分了无聊的三种形式：一、被某事搞得无聊；二、在某事中感到无聊；三、深度的无聊。这三种形式的无聊都经由主体筹划自身的活动处境而得到展示。海德格尔对前两种无聊都给出了明确的例子，却在面对第三种“深度无聊”时驻足不前。
在深度无聊中，我们为无聊本身而感到无聊（Esisteinemlangweilig）。德语的“es”在这里是一个不定代词，可以用在“（它）下雨”这样的句子中。然而如果有人用“es”来问你究竟“什么下雨”，你就会被他的话问住，因为“es”这个词本身不具体、不可捕捉、无所不在，又从不显形。对于这种最彻底的、无法言明的无聊，海德格尔没有给出任何例子，原因是他认为这种深度无聊剥夺了我们所拥有的一切。在这种无聊中，有意义的事物并非一个接一个地丧失价值，而是在同一个时间坍塌，随后暴露出一个空虚的总体。人的“此在”（Dasein）被掷回到自身，迫使其不得不关注驱动这无意义状态的真正动力——虚无。正因为深度无聊对应着“此在的一种本质性逼迫的缺席”，这就让海德格尔通过无聊来把握虚无有了可能。
最后，就在“有闲”背叛了“无聊”之时，无聊开始成为文学创作中一项不言自明的规则。一切都可以引起人的兴趣，一切都可以被任何人读到，一切都可以被执笔的人写出。文学中的这种无聊，不代表懒散，而是指向了古希腊人常说的“余暇”（Otium）。正是因为拥有余暇时间，人才能放空心思，木匠之子于连（《红与黑》）才能暂时静下心来，不再忙于投机与算计。无聊自身是对旧有阶级的一种反叛，它让于连和法布里斯可以将身份悬置起来，无论他们是否是旧秩序里互有区分的劳作之人与享乐之人，他们都拥有无聊的权利。司汤达笔下的“余暇”颇有康德无目的、非功利美学的特点，尤其是他的小说后半部写于连追求雷纳尔夫人的经历，亦能瞥见席勒“人的游戏冲动”的影子。尽管司汤达反对卢梭《社会契约论》主张的带有阶级条件的公民平等，他的《红与黑》却在处理“无聊”这一方面与卢梭的《忏悔录》有着诸多契合——于连在乡下陪雷纳尔夫人玩起了捉蝴蝶，就像卢梭跟着加蕾小姐去摘樱桃，紧随其后的是一场大胆的挑逗；于连最后鼓足勇气握住了雷纳尔夫人的手，卢梭在夏日黄昏徐徐降临之前，轻吻了加蕾小姐的手……这些段落无不发生在余暇时光。
无聊在爱情发生的那一刻，折射出的是现代个体生存深处的绝望投影。恰是因为这倏然而过的“无聊”，于连在结尾的一败涂地才会带出悲剧的落差。原本由“无聊”而始的故事，在经历了不同人物的得失之后，又以什么也没发生、什么都不重要的状态悄然落幕。“无聊”落下后激起的尘埃，具有一种静默而巨大的力量，就像福克纳援引莎士比亚所说的那样——“人生如痴人说梦，充满着喧哗与躁动，却没有任何意义。”
《无聊小史》文 | 周婉京
塞涅卡的无聊到了康德那里，因为与人的经验有关而得到限制。康德便用形式逻辑的理性概念建构了经验，以“不带任何利害的愉悦”来改写“无聊”，让审美活动成为一种无目的的静观。亦因于此，无聊就跟我们如何看待美有了直接的关联，不仅“美是无概念地作为一个普遍愉悦的客体被设想的”，鉴赏本身也变成“不带任何利害的愉悦或不悦而对一个对象或一个表象方式作评判的能力”。
在康德之后，叔本华和尼采将“无聊”与人的欲望连接到了一起。叔本华认为，悲剧的发生是源于人的欲望得不到满足，但欲望一旦得到满足，人就会陷入无聊，这让人的短暂一生总在痛苦与无聊之间反复摇摆。叔本华讲的是生命意志，尼采谈的是权力意志。尼采在叔本华的基础上，将无聊与人的感官并置起来，他在《反基督》一书中就以讽喻的写作风格表达了他对基督教伦理的恶心和痛恨；再到《查拉图斯特拉如是说》，恶心成为查拉图斯特拉必须要挑战的对象。在无聊与恶心背后，藏着尼采对基督教文明的批评——“文明”假意保障人的自由，实际却在限制人，它通过让人生活在特定范围内而令其意识到“欲望无边却无法满足，生命的本质就是痛苦”。
“无聊”进入现代社会的视野，实际上跟“有闲”这个词的普及有关。美国经济学家凡勃伦在1899年出版的代表作《有闲阶级论》中提出了“有闲阶级”的概念——有闲阶级通常指的是贵族和祭司阶级以及他们的大量侍从。“有闲阶级”真正开始流行是在19世纪初，伴随着资产阶级社会分工的需要，“有闲”成为了区分职业贵贱的首要标准。一个人在19世纪初有闲，那么就意味着这个人出身高贵，因为他无需通过劳动来谋生。而在“有闲”内部还设有另一个隐性标准——消费，凡勃伦观察到有闲阶级通常聚集在城市，这些人为了维持体面的生活会选择一种略微超支的“炫耀性消费”。他分析称，这不是说农村人口缺乏对体面的追求，而是有闲的城市人口天生渴望消费为其带来的自我满足。“炫耀性消费”带来的副作用是体面的标准被提高了，激发出更有钱的人想要更加体面的欲望。
“有闲”自这时起开始与“无聊”的本意分离，在进入20世纪之后，“有闲”彻底走向了商品拜物教和消费主义那一端。有趣的是，为了对抗有闲阶级的这一转向，存在主义哲学家开始反对人的异化，呼吁人应当退回到他的内心，去发掘那个不被消费所侵染的“自我”。这让萨特以《恶心》为题再论“恶心”成为可能，小说中的主人公最根本的恶心之感来自他对存在本身无意义的恶心。存在主义者的矛盾在于，他们意识到存在是无聊的，存在令人难以忍受，但他们同时察觉到这种意识本身也是无聊的。
另一个系统论及无聊的存在主义者是海德格尔。比萨特略早一点，海德格尔在1929年至1930年的《形而上学的基本概念》讲座中区分了无聊的三种形式：一、被某事搞得无聊；二、在某事中感到无聊；三、深度的无聊。这三种形式的无聊都经由主体筹划自身的活动处境而得到展示。海德格尔对前两种无聊都给出了明确的例子，却在面对第三种“深度无聊”时驻足不前。
在深度无聊中，我们为无聊本身而感到无聊（Esisteinemlangweilig）。德语的“es”在这里是一个不定代词，可以用在“（它）下雨”这样的句子中。然而如果有人用“es”来问你究竟“什么下雨”，你就会被他的话问住，因为“es”这个词本身不具体、不可捕捉、无所不在，又从不显形。对于这种最彻底的、无法言明的无聊，海德格尔没有给出任何例子，原因是他认为这种深度无聊剥夺了我们所拥有的一切。在这种无聊中，有意义的事物并非一个接一个地丧失价值，而是在同一个时间坍塌，随后暴露出一个空虚的总体。人的“此在”（Dasein）被掷回到自身，迫使其不得不关注驱动这无意义状态的真正动力——虚无。正因为深度无聊对应着“此在的一种本质性逼迫的缺席”，这就让海德格尔通过无聊来把握虚无有了可能。
最后，就在“有闲”背叛了“无聊”之时，无聊开始成为文学创作中一项不言自明的规则。一切都可以引起人的兴趣，一切都可以被任何人读到，一切都可以被执笔的人写出。文学中的这种无聊，不代表懒散，而是指向了古希腊人常说的“余暇”（Otium）。正是因为拥有余暇时间，人才能放空心思，木匠之子于连（《红与黑》）才能暂时静下心来，不再忙于投机与算计。无聊自身是对旧有阶级的一种反叛，它让于连和法布里斯可以将身份悬置起来，无论他们是否是旧秩序里互有区分的劳作之人与享乐之人，他们都拥有无聊的权利。司汤达笔下的“余暇”颇有康德无目的、非功利美学的特点，尤其是他的小说后半部写于连追求雷纳尔夫人的经历，亦能瞥见席勒“人的游戏冲动”的影子。尽管司汤达反对卢梭《社会契约论》主张的带有阶级条件的公民平等，他的《红与黑》却在处理“无聊”这一方面与卢梭的《忏悔录》有着诸多契合——于连在乡下陪雷纳尔夫人玩起了捉蝴蝶，就像卢梭跟着加蕾小姐去摘樱桃，紧随其后的是一场大胆的挑逗；于连最后鼓足勇气握住了雷纳尔夫人的手，卢梭在夏日黄昏徐徐降临之前，轻吻了加蕾小姐的手……这些段落无不发生在余暇时光。
无聊在爱情发生的那一刻，折射出的是现代个体生存深处的绝望投影。恰是因为这倏然而过的“无聊”，于连在结尾的一败涂地才会带出悲剧的落差。原本由“无聊”而始的故事，在经历了不同人物的得失之后，又以什么也没发生、什么都不重要的状态悄然落幕。“无聊”落下后激起的尘埃，具有一种静默而巨大的力量，就像福克纳援引莎士比亚所说的那样——“人生如痴人说梦，充满着喧哗与躁动，却没有任何意义。”
《无聊小史》文 | 周婉京
道生于安静，德生于谦卑，福生于清俭，命生于和畅
一、道生于安静
老子说：“守静笃。”
意思是使生活清净，坚守不变。“笃”是极度、极点的意思。
我们的智慧、道德，都从清净、宁静的心自然流露出来。每天吵吵闹闹，每天心浮气躁，不可能开智慧。
《庄子》中有一个削刻木头做鐻（古代的一种乐器）的高人，技艺已经进入“道”的境界了，鐻做成以后，看见的人无不惊叹好像是鬼神的工夫。
而他做鐻的方法没有什么特别，只是“斋以静心”，就是斋戒以静养心思。
《庄子》中还讲了一个“呆若木鸡”的故事，训练斗鸡四十天，直到它对别的斗鸡毫无反应，“望之，似木鸡矣”，这时别的斗鸡对它望风而逃。
二、德生于谦卑
《周易》：“谦，德之柄也。”
谦卑礼让。这个人德行越来越高，心量越来越大。
谦卑就是对万事万物持怀有一颗敬畏的心，这份敬畏是源自于敬重。
总是欢欢喜喜、快乐无忧，总是平易近人，对人恭敬，没有一点骄慢之心，这种人是“至德”之人，如果没有至高无上的品德他做不出来。
“不彰人短，不炫己长”就成为一个人修养高低的体现，随时给人一个台阶，随时保持谦虚的风范，必定拥有智慧，必定会有很多朋友。
谦卑的人都遵循一种与人为善的规则，向来不愿意与狂妄的人相为谋，也不愿以自我取辱的方式去还击。
谦卑为人，低调做事，善心常在，必能获得丰厚回报；洞察人世，广泛吸纳，剖析自己，直面人生，必开启智慧。
三、福生于清俭
一个人的福气，从廉洁、清廉、节俭来的。
清心如水，清水即心。微风无起，波澜不惊。浮躁之气源于心，沉于脾。欲修其身需养其性，宁心以清气。
不被物累，不需求人，精神安逸；不取于人谓之富，不辱于人谓之贵，清俭之人最富贵。
俭于饮食，不伤脾胃；俭于交游，寡过息劳；俭于嗜欲，优游自得，自然有福。
东汉名臣杨震，非常清廉。有人在夜里给他送金子，杨震拒绝，那人说：“不会有人知道的。”杨震正色回答：“天知地知，你知我知，怎么说没有人知道呢？”
杨震给后代树立了很好的家风，后来他以及儿子、孙子、曾孙，四代人都做了皇帝的老师，四代三公，福报是极大的，所以说“福生于清俭”。
四、命生于和畅
清代名医张培仁在《妙香堂丛话》中说：“人常和悦，则心气充而五脏安，昔人所谓‘善养喜欢神’。”
一个人能不能长寿，看他心态是否平和通畅。
怀揣一颗平常心，对于一切顺其自然，处之泰然。这不仅有着深邃的人生哲理，而且蕴涵着养生长寿奥秘。
心态平和也意味着有好的人缘，常和人沟通交流，有助于舒缓寂寞空虚。
百岁人瑞都是只知欢喜而不知忧恼，心常欢喜，五脏六腑都安泰自得，长瘤结石的机会就少；心地和悦，没有争竞心，情绪不大起大落，吃东西香甜，睡觉魂清梦安，哪能不长寿？
#道家# #道教[超话]# #修行[超话]# #道教知识# #养生# #崂山太清宫#
一、道生于安静
老子说：“守静笃。”
意思是使生活清净，坚守不变。“笃”是极度、极点的意思。
我们的智慧、道德，都从清净、宁静的心自然流露出来。每天吵吵闹闹，每天心浮气躁，不可能开智慧。
《庄子》中有一个削刻木头做鐻（古代的一种乐器）的高人，技艺已经进入“道”的境界了，鐻做成以后，看见的人无不惊叹好像是鬼神的工夫。
而他做鐻的方法没有什么特别，只是“斋以静心”，就是斋戒以静养心思。
《庄子》中还讲了一个“呆若木鸡”的故事，训练斗鸡四十天，直到它对别的斗鸡毫无反应，“望之，似木鸡矣”，这时别的斗鸡对它望风而逃。
二、德生于谦卑
《周易》：“谦，德之柄也。”
谦卑礼让。这个人德行越来越高，心量越来越大。
谦卑就是对万事万物持怀有一颗敬畏的心，这份敬畏是源自于敬重。
总是欢欢喜喜、快乐无忧，总是平易近人，对人恭敬，没有一点骄慢之心，这种人是“至德”之人，如果没有至高无上的品德他做不出来。
“不彰人短，不炫己长”就成为一个人修养高低的体现，随时给人一个台阶，随时保持谦虚的风范，必定拥有智慧，必定会有很多朋友。
谦卑的人都遵循一种与人为善的规则，向来不愿意与狂妄的人相为谋，也不愿以自我取辱的方式去还击。
谦卑为人，低调做事，善心常在，必能获得丰厚回报；洞察人世，广泛吸纳，剖析自己，直面人生，必开启智慧。
三、福生于清俭
一个人的福气，从廉洁、清廉、节俭来的。
清心如水，清水即心。微风无起，波澜不惊。浮躁之气源于心，沉于脾。欲修其身需养其性，宁心以清气。
不被物累，不需求人，精神安逸；不取于人谓之富，不辱于人谓之贵，清俭之人最富贵。
俭于饮食，不伤脾胃；俭于交游，寡过息劳；俭于嗜欲，优游自得，自然有福。
东汉名臣杨震，非常清廉。有人在夜里给他送金子，杨震拒绝，那人说：“不会有人知道的。”杨震正色回答：“天知地知，你知我知，怎么说没有人知道呢？”
杨震给后代树立了很好的家风，后来他以及儿子、孙子、曾孙，四代人都做了皇帝的老师，四代三公，福报是极大的，所以说“福生于清俭”。
四、命生于和畅
清代名医张培仁在《妙香堂丛话》中说：“人常和悦，则心气充而五脏安，昔人所谓‘善养喜欢神’。”
一个人能不能长寿，看他心态是否平和通畅。
怀揣一颗平常心，对于一切顺其自然，处之泰然。这不仅有着深邃的人生哲理，而且蕴涵着养生长寿奥秘。
心态平和也意味着有好的人缘，常和人沟通交流，有助于舒缓寂寞空虚。
百岁人瑞都是只知欢喜而不知忧恼，心常欢喜，五脏六腑都安泰自得，长瘤结石的机会就少；心地和悦，没有争竞心，情绪不大起大落，吃东西香甜，睡觉魂清梦安，哪能不长寿？
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